張雄飛,朱建軍,何美琪

(炎陵縣炎帝文化研究會,湖南炎陵 412500)

論炎帝文化蘊含的管理思想①

張雄飛,朱建軍,何美琪

(炎陵縣炎帝文化研究會,湖南炎陵 412500)

中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏和神農(nóng)時代的人們在改造客觀世界的實踐活動中,發(fā)明農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥,發(fā)展原始手工業(yè)和建筑業(yè),展示了“民生”的管理思想;“日中為市”,實踐了“守信”的管理思想;對內(nèi)和諧人心,對外部族融合,體現(xiàn)了“人和”的管理思想;德治天下,律己修德,創(chuàng)造了“德治”的管理思想。

炎帝;炎帝文化;管理思想

早在 5000年前,中國已經(jīng)有了人類社會最古老的組織——部落和王國,有了部落的領(lǐng)袖和帝王,因而也就有了管理。中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏和神農(nóng)時代的人們在改造客觀世界的實踐活動中,勇于探索,大膽創(chuàng)造,展現(xiàn)出了非凡的管理智慧,積累了寶貴的管理思想。

一、民生

炎帝神農(nóng)氏從解決衣、食、居、用等民生基本問題入手,通過發(fā)明農(nóng)耕和醫(yī)藥,發(fā)展原始手工及建筑,從而滿足了原始先民的生存需求,改善了原始先民的生存條件,提高了原始先民的生活質(zhì)量。

發(fā)明農(nóng)業(yè),改善民生。神農(nóng)時代已著手解決民生首要問題,即“食”的問題?！敖F(xiàn)代的地下考古發(fā)掘證實炎帝神農(nóng)時代已開始培育和種植谷物”。[1]5同時,“神農(nóng)氏的歷法對不同的氣候做了不同節(jié)氣的規(guī)定,以敬農(nóng)時、興物利”。[1]58有的上古史研究專家也推測:“湖南南岳一帶可能為上古政治及天文歷法中心”;“炎帝時代的發(fā)明創(chuàng)造,使人類從野蠻過渡到原始農(nóng)耕文化”。[2-3]

發(fā)明醫(yī)藥,救治生靈。史傳炎帝神農(nóng)氏“嘗味草木,宣藥療疾,救夭傷人命”。[4]5陜西、山西、湖南、湖北等地至今還流傳有許多此方面的傳說。地下考古發(fā)掘亦印證了此說法?！皩氹u北首嶺、西安半坡等仰韶文化出土的砭石,專家考證為神農(nóng)時代的醫(yī)療器具”。[5]80

原始手工,保障民生。炎帝神農(nóng)時代已出現(xiàn)紡織、制陶、冶金等原始手工業(yè),衣、用等民生問題有了進步和保障?！吧褶r(nóng)之世,男耕而食,婦織而衣”,[4]5“紡織工藝也得到極大發(fā)展”。[5]77另外,神農(nóng)“耕而作陶”,“作陶冶斤斧”,“弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威四方”。[4]5說明炎帝發(fā)明的工具不僅應(yīng)用于日常生產(chǎn)、生活中,而且也用于狩獵、部族爭斗的防衛(wèi)方面。

建屋造房,改善民居。炎帝“為臺榭而居”,[4]6房屋“有蓋而無四方,風雨不能襲,寒暑不能傷”。[4]53炎帝建造房屋,對所建地方也能按照農(nóng)耕和定居的不同要求,相地之宜,劃分不同土地類型,根據(jù)水源質(zhì)量的優(yōu)劣甘苦,擇地而居。炎帝“相土地宜,燥濕肥磽高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就”。[4]56說明炎帝對房屋建筑也作出了貢獻。

二、守信

炎帝神農(nóng)氏及其部族先民遵守信用主要在其肇始的原始交易活動中踐行。關(guān)于炎帝首倡市場交易,《周易·系辭下》《三皇本紀》《食貨志》均有類似記載:炎帝“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”。[4]4原始貿(mào)易的開展,為原始信用的出現(xiàn)提供了可能性。

守時。炎帝之時,尚未有記錄時間的精準方法,而集中進行商品交換,則需要一個統(tǒng)一的時間,否則,人們不能開展正常的勞動,只能久久地呆在市場上等候。于是,炎帝便發(fā)明了“日中為市”,即把太陽當頂?shù)恼缍榻灰椎臅r間,過了這段時間就散市。

定點。商業(yè)活動的進行,必須有一個相對穩(wěn)定的場所。原始人的定居生活,為原始商業(yè)貿(mào)易市場的出現(xiàn),提供了交換場所。史傳炎帝安排當“日中”之時,人們都統(tǒng)一到一些確定的地點交易。交易地點大多交通方便,容易聚集人群和貨物?！皞髡f寶雞的交易地點在距寶雞不遠的天臺山,至今還有一個叫‘太陽市’的地方”。[5]81至今許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)還保留著趕圩,相傳是炎帝神農(nóng)時代流傳下來的。

信用媒介。用于交換的物品,必須符合人們的需求。用于交換的中介物,也必須具備某種參考價值?！霸诳脊胖?雖不可能直接發(fā)現(xiàn)當時交易的場景,但從寶雞北首嶺等仰韶文化遺址中出土的榧螺、貝殼(貨幣)可知,炎帝時代已有交易活動。因為榧螺產(chǎn)于沿海地區(qū),它在北方出土,可能為交換而來”。[5]81“貨謂布帛可衣,及金刀龜貝……興自神農(nóng)之世”。[4]72“秦代以前,龜甲和貝殼都用作貨幣”。[4]73

三、人和

炎帝文化中蘊含著豐富的人和思想,集中體現(xiàn)在對內(nèi)和諧人心,對外部族融合兩大方面:

對內(nèi)和諧人心。這可從炎帝時代的藝術(shù)創(chuàng)作上發(fā)現(xiàn)。炎帝在原始音樂方面頗有貢獻:一是創(chuàng)作曲譜?！白鳌斗隼纭分畼?制《豐年》之詠,是曰《下謀》”。[6]53“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”,[4]5傳說為炎帝時代的歌謠。二是發(fā)明彈撥樂器——琴瑟。炎帝“上觀法于天,下取法于地。于是始削桐為琴,練絲為弦”。[6]52“神農(nóng)琴”有規(guī)格和音調(diào),“長三尺六寸六分,上分五弦,曰:宮、商、角、徵、羽”。[6]53炎帝制琴作樂的目的,不單純是為了勞動之余的娛樂,更重要的是以樂匡正天下,和諧人心,教化民風?！稐钭印吩?“神農(nóng)造琴以定神,禁淫僻,去邪欲”。[6]53另外,炎帝神農(nóng)時代已出現(xiàn)了舞蹈——儺舞?！啊畠且环N極為古老的‘迎神驅(qū)鬼’儀式。儺舞源于原始巫舞,隨著時間的推移,儺的性質(zhì)從單一的驅(qū)鬼祈福逐漸向娛人方面演變,娛樂成分加強,內(nèi)容也更加豐富,出現(xiàn)了表現(xiàn)勞動生活的傳說故事內(nèi)容”。[5]84顯然,炎帝神農(nóng)氏的藝術(shù)創(chuàng)作較好地滿足了部族先民的精神需求,促進了先民身心的和諧發(fā)展。

對外部族融合。炎帝與黃帝一道,為華夏族的起源和形成作出了重要貢獻?！把椎圩鍒F是創(chuàng)造華夏文明的主要組團之一”。[7]“炎帝開辟了華夏族以中原為核心的共同的生存地域,創(chuàng)造了華夏族以稻作農(nóng)業(yè)為主的共同的經(jīng)濟生活,建構(gòu)了華夏族以英雄祖先為對象的共同的心理崇拜,建立了華夏族以姜、姬二族互通婚姻的血緣關(guān)系”。[5]97“炎帝族還與‘四夷’(東夷、北狄、西戎、南蠻)有著極為密切的關(guān)系”。[5]109“炎帝和黃帝這兩個名號都是民族文化融合的結(jié)果”。[8]“炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏的關(guān)系是同源共祖、前后相繼的關(guān)系”。[9]史載炎帝、黃帝曾為爭奪聯(lián)盟領(lǐng)導權(quán)而在“阪泉(今河北涿鹿境內(nèi))之野”發(fā)生戰(zhàn)爭,黃帝“三戰(zhàn),而后得其志”。[4]62炎帝失利后,并未與黃帝為敵,而是“尊軒轅為天子”,[4]62加入到炎、黃、蚩三部族組成的華夏聯(lián)盟中,與黃帝、蚩尤族共同開創(chuàng)了華夏族歷史新局面。在這場戰(zhàn)爭中,炎帝則表現(xiàn)出他寬厚仁慈的融合思想。

四、德治

炎帝神農(nóng)氏的德治思想體現(xiàn)在德治天下和律己修德上。

德治天下。德治是炎帝神農(nóng)的執(zhí)政之道。即:炎帝以德來管理天下。炎帝的德治比較講究方式方法?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓》:“昔者神農(nóng)之治理天下,神不馳于胸中,智不出于四域,懷其仁誠之心”。[4]53《帝王世紀》云:“諸侯夙沙氏,叛不用命,炎帝退而修德,夙沙之民自攻其君,而歸炎帝”。[4]100炎帝對不聽從自己命令的氏族,并不是采取“誅”或“驅(qū)”等強暴辦法,而是“教而不誅”,以德抱怨,以德服眾,然后使其歸順。《皇王大紀》:“神農(nóng)氏知天地之道,明于人之性,以有天下,更無懷氏”。[5]90說明炎帝的德治,取得了統(tǒng)治天下的權(quán)力,替換了無懷氏。因炎帝采取的是“至德之隆”的理念,所以“法省而不煩,威厲而不殺”,[4]139社會呈現(xiàn)出“行政不用而治,甲兵不起而王”,[4]38“質(zhì)樸無爭,雖無號令,但人皆聽從”,[5]90“衣食饒足,奸邪不生,安樂無事,天下和平”的局面。[4]113

律己修德。炎帝不僅以德治理天下,而且用德嚴格要求自己,常懷律己之心,常修為政之德?！对浇^書》云:“昔者神農(nóng)之治天下,務(wù)利之而已矣。不望其報,不貪天下之財,而天下共富之;不以其智能自貴于人,而天下共尊之”。[4]94-95炎帝作為一位杰出的上古時期的部落首領(lǐng),盡管“智能自貴于人”,卻“不望其報”;面對剩余產(chǎn)品不貪,厚德載物,為民造福,無私奉獻,不怕犧牲。炎帝誤嘗斷腸草為民而死,更是以生命去實踐了他的修德理念。

總之,炎帝文化內(nèi)涵豐富,博大精深,涉及國計民生等諸多方面。炎帝文化研究是一項意義重大而需要持久進行下去的工程。我們希望,在前人研究成果的基礎(chǔ)上,新時期炎帝文化研究將更上一層樓,結(jié)出更加豐碩的果實。

[1]章樨慧,張前榮.炎帝文化與旅游[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2006.

[2]劉俊男.“皇圖”與上古天文中心在湖南考[J].株洲師范高等專科學校學報,2001,6(1):28-33.

[3]陳勝利.炎帝文化與時代精神[J].株洲師范高等?？茖W校學報,2004,9(4):8-10.

[4]曾雨農(nóng),曹敬莊.炎帝與炎帝陵[M].長沙:湖南人民出版社,2001.

[5]陜西省地方志編纂委員會.陜西省志·炎帝志 [M].西安:三秦出版社,2009.

[6]周新發(fā).炎帝春秋[M].長沙:岳麓書社,2003.

[7]李先登.炎黃聯(lián)盟的建立開啟了中國古代文明起源時期[C]//霍彥儒.炎帝·姜炎文化與和諧社會.西安:三秦出版社,2007:136-137.

[8]王震中.南北“炎帝”的由來與民族文化融合[C]//趙德潤.炎黃文化研究.鄭州:大象出版社,2009:43-48.

[9]曹敬莊.炎帝神農(nóng)氏幾個問題之探討[J].株洲師范高等?？茖W校學報,2002,7(3):30-34.

責任編輯:駱曉會

Management Thoughts I mplicated in YandiCulture

ZHANG Xiongfei,ZHU Jianjun,HEMeiqi

(Yandi Culture Research Office,Yanling,Hunan,412500)

In the transformation activitiesof the objectiveworld,the earlist ancestorof the Chinese people——Yandi Shennongshi and the people in his times invented agriculture and medicine and developed the pr imitive handicraft and architecture,which demonstrated the management thought of“people’s livelihood”;“Doing business at midnoon”practiced theirmanagement thought of“credibility”;“Harmonizing the internal people and uniting the external tribes”reflects the management thought of“har mony and unity”;“ruling the world with virtues and cultivatingmorality by self-discipline”created the management thought of“rule of virtue”.

Yandi;Yandi culture;management thought

K203

A

1674-117X(2010)05-0016-03

2010-05-20

張雄飛 (1983-),男,湖南株洲縣人,炎陵縣炎帝文化研究會研究人員,主要研究方向為炎帝文化;朱建軍 (1963 -),男,湖南炎陵人,炎陵縣委黨校高級講師,主要研究方向為中華傳統(tǒng)文化和黨建;何美琪 (1973-),女,湖南炎陵人,炎陵縣炎帝文化研究會研究人員,主要研究方向為炎帝文化。