楊守戎

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，安徽 合肥 230041）

從“道之體”到“道之用”：老子生存觀論析

楊守戎

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，安徽 合肥 230041）

《老子》又名《道德經(jīng)》，由“道之體”和“道之用”兩部分組成。作為“道之體”是要闡明形而上的“道”不僅是萬(wàn)物的本原，更是宇宙的最高法則，是現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值源泉。而“道之用”，則是老子立論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即如何在形而下的世界體道、踐道，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的最高價(jià)值和最高理想?！独献印芬暯缰械睦献?，既是一個(gè)體道者，又是一個(gè)傳道者，同時(shí)也是一個(gè)困惑者。這種困惑是由其學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾決定的。

《老子》；老子；體道者；傳道者；困惑者

春秋時(shí)期諸侯混戰(zhàn)、國(guó)無(wú)寧日、民不聊生。為了尋求危機(jī)的出路，諸子百家，紛紛提出了自己的“修身”與“治世”主張 ?？鬃映珜?dǎo)“仁”，強(qiáng)調(diào)“禮”，以期恢復(fù)周禮。而史官出身的老子，則另辟奚徑，不是從現(xiàn)實(shí)人倫關(guān)系即從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系去思考這兩大主題，而是從形而上的高度考察了“道、天、地、人”“域中四大”的關(guān)系，揭示了“道”是宇宙起源、存在、發(fā)展的客觀法則，力圖幫助人們樹(shù)立“道”的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是從“道”的高度看待宇宙；看待人生；看待社會(huì)；從而改變觀念、提升境界，一勞永逸地解決社會(huì)紛爭(zhēng)、人生煩擾、生命有限等諸多問(wèn)題。

一 作為傳道者的老子

在老子看來(lái)，禮是亂天下之道，是人世間一切苦難之源頭。作為傳道者的首要任務(wù)就是要破除人們對(duì)于既有的以“禮”為核心的儒家思想的執(zhí)著與信仰，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”（《老子》第18章）。老子認(rèn)為擺脫人世間苦難的唯一途徑是回歸道、遵循道的法則。惟有道才是真實(shí)無(wú)妄的，才是世界的終極價(jià)值，才是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的根本依據(jù)?！疤斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”，反之，則是“天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶”（第39章）。為此，老子對(duì)道的特征進(jìn)行了充分的描述與論證。

老子認(rèn)為，“道”是一切存在的根源，是“萬(wàn)物之宗”（第4章），也是一切存在的始源?！暗馈笔亲匀唤缰凶畛醯陌l(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)窮的潛力和創(chuàng)造力?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（第42章）。而且“道”無(wú)形無(wú)名，“視之不見(jiàn)”，“聽(tīng)之不聞”，“搏之不得”，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之像”，是謂“恍惚”，亦即“無(wú)”（第14章）?！盁o(wú)”與一切實(shí)在的“有”不同，它不可確定，擁有無(wú)限的包容性和可能性；而“有”則不同，一旦有形有名，就有了確定性和限定性。而“道”卻是“無(wú)”，“無(wú)”者“無(wú)限”，“無(wú)雙”，“無(wú)比”，“無(wú)”是不可說(shuō)的，所以“道可道，非常道；名可名，非常名”（第1章）?！暗馈焙汀盁o(wú)”是時(shí)空之外萬(wàn)物的本源。

在老子看來(lái)，“道”創(chuàng)生萬(wàn)物以后，不是不管不問(wèn)，而是伴隨著萬(wàn)物一同變化前行，培育、成熟、覆養(yǎng)萬(wàn)物，“長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之”（第51章），這一過(guò)程在老子心目中不是一直前行永不回頭的，而是周而復(fù)始又回到本原，這叫“反者道之動(dòng)”（第40章）。這里的“反”是“返”和“復(fù)”的意思，與“周行”同義，都是循環(huán)的意思。“有物混成……周行而不殆……強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（第25章）。萬(wàn)物從道生出以后，周流不息地運(yùn)動(dòng)著（逝），并且越來(lái)越離開(kāi)道（遠(yuǎn)），但物極必反，又回到原點(diǎn)（反）。如此一逝一反，就是一個(gè)周行。

宇宙間的這種變化，被老子視為“無(wú)—有—無(wú)”的過(guò)程。老子覺(jué)得，人類(lèi)處在這種變動(dòng)不居的流程中，若不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是很可悲的，所以他忠告人們“柔弱勝剛強(qiáng)”（第36章），為什么呢？因?yàn)橹挥腥?、弱、靜、暗，才不至于損耗過(guò)多，才不至于迅疾地到達(dá)極點(diǎn)。老子認(rèn)為，既然“無(wú)—有—無(wú)”是一種必然之“道”，那么人們是否可以干脆不進(jìn)入“有”，即使在“有”之中也保持初始狀態(tài)呢？或者說(shuō)，即使在“有”中不能保持初始狀態(tài)，也要示弱示柔，不加速而減速，甚至剎車(chē)靜止，以避免“物極必反”。所以進(jìn)一步地，老子主張“弱者道之用”，并一再說(shuō)要“復(fù)歸于嬰兒”（第28章）、“如嬰兒之未孩”（第20章）。當(dāng)然，最好是連嬰兒的狀態(tài)也不進(jìn)入，干脆處于“無(wú)”，即所謂“復(fù)歸于無(wú)極”（第28章），就會(huì)永遠(yuǎn)沒(méi)有變化進(jìn)退干擾和困惑，而成為永恒。在老子看來(lái)，這種“無(wú)”的狀態(tài)是暗昧、寂靜、樸素、混沌、虛空、柔弱的狀態(tài)，它在人的生活中表現(xiàn)為清靜淡泊，在社會(huì)的政治中表現(xiàn)為無(wú)為無(wú)事，在宇宙的變化中表現(xiàn)為靜篤止黙，所以老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“守靜篤”、“致虛極”，只有這樣才能回到“道”的原初狀態(tài)“無(wú)”那里去?！叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸起根，歸根曰靜，是為復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”（第16章）這里的“復(fù)”，也是周行的意思。老子認(rèn)為紛紛紜紜的萬(wàn)物，最終各自返回到它的本根。而本根就是一種虛靜的狀態(tài)。在他看來(lái)，道是合乎自然的，虛靜是自然狀態(tài)的，道創(chuàng)生萬(wàn)物以后，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展就越來(lái)越離開(kāi)道了，而離道越遠(yuǎn)就越不合乎自然了，萬(wàn)物的煩擾紛爭(zhēng)都是不合自然的表現(xiàn)。所以只有返回到本根，持守虛靜，才合乎自然，才不會(huì)引起煩擾紛爭(zhēng)。

顯然，老子又涉及道的另一個(gè)重要特性，即“道法自然”（第25章）。所謂“道法自然”，實(shí)際上是指“道性自然”、“道本自然”。由于“道”不可名，它只能通過(guò)“自然”表達(dá)、表現(xiàn)，故“道”和“自然”不應(yīng)是兩個(gè)獨(dú)立的概念，而是二而一的，是本和跡、體和用的關(guān)系。老子的“自然”主要不是具體的物質(zhì)實(shí)體，而是事物自生自發(fā)、自然而然的一種本然狀態(tài)，它存在于一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之中。魚(yú)在水中游是“自然”，鳥(niǎo)在天上飛也是“自然”，萬(wàn)物都有自然之理。正因?yàn)椤暗佬宰匀弧?，而“自然”無(wú)所不在，“道”就可以周流遍布，存在于一切事物之中，“道”因“自然”獲得了無(wú)限和永恒。

二 作為體道者的老子

既然道是至高的、終極的價(jià)值存在，是萬(wàn)物最后的歸處，那么人作為萬(wàn)物之一必定能夠求道得道，守道從道，從道中體悟人生境界，由此成就圣人人格，體現(xiàn)人生價(jià)值。不僅能達(dá)到人的精神存在的理想境界，而且能實(shí)現(xiàn)人生的“長(zhǎng)生久視”（第59章）的夢(mèng)想，實(shí)踐人的現(xiàn)實(shí)存在的“長(zhǎng)且久”（第7章）的形態(tài)。作為一個(gè)體道者，老子從“德”的方面闡述了自己的體道心得。

老子認(rèn)為，形而上的“道”落實(shí)到物界，便可稱(chēng)之為“德”。老子的德論可分為人生之“德”與治國(guó)之“德”。但無(wú)論是何之德，都直接稟受“道”之“玄德”。老子認(rèn)為人類(lèi)只有與萬(wàn)物一樣，“莫不尊道而貴德”，效法道自然無(wú)為，才能使人自身和社會(huì)的一切問(wèn)題得以解決，所謂“上德無(wú)為而無(wú)不為”（第38章）就是很好的說(shuō)明。

老子雖沒(méi)對(duì)“德”做過(guò)明確界定，但從“失道而后德”、“孔德之容，唯道是從”（第21章）、“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之”（第51章）等來(lái)看，“道”和“德”的關(guān)系是合二為一的。老子以體和用的發(fā)展說(shuō)明“道”和“德”的關(guān)系，“德”是“道”的作用，也是“道”的顯現(xiàn)。混一的“道”，在創(chuàng)生的活動(dòng)中，內(nèi)化于萬(wàn)物，而成為萬(wàn)物的屬性，這便是“德”。因此，形而上的“道”落實(shí)到人生的層面上，其所顯現(xiàn)的特性為人類(lèi)所體驗(yàn)、所效法者，都可說(shuō)是“德”的活動(dòng)范圍了。由此可見(jiàn)，“道”是未滲入一絲一毫人為的自然狀態(tài)，“德”是指參與了人為的因素而仍然返回到自然的狀態(tài)。在老子看來(lái)，這個(gè)落實(shí)到人生層面并作為我們生活準(zhǔn)則的這一層次的“道”，就是“德”。凡是自然無(wú)為，致虛守靜，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，柔弱，不爭(zhēng)，居下，取后，慈，儉，樸等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性與精神。而這些恰恰是我們?nèi)祟?lèi)所要效仿和稟承的，也是作為體道者的老子積極倡導(dǎo)的。

關(guān)于人生之德的修養(yǎng)，老子認(rèn)為最根本的是要與道玄同，“致虛極，守靜篤”（第16章），達(dá)到如嬰兒般純靜狀態(tài)：“含德之厚，比于赤子?！保ǖ?5章）回到像嬰兒一樣無(wú)知無(wú)欲、真實(shí)無(wú)偽的狀態(tài)，然后便可以“寵辱不驚”，與天地同一。具體而言，就是要養(yǎng)成“不爭(zhēng)之德”，即：“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不武”、“不怒”、“知足”、“知止”、“無(wú)欲”、“無(wú)私”等。因?yàn)椤暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（?6章）；“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！比绾巫龅竭@些呢？老子從正面提出了自己的主張，說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！保ǖ?7章）這就是說(shuō)，人類(lèi)如果能夠保持柔和、清靜無(wú)為和退讓的德性，便可與宇宙共諧，與天地共長(zhǎng)久。

關(guān)于治國(guó)之“德”的修養(yǎng)，老子認(rèn)為同樣要遵循“道”的原則，效法道的“自然無(wú)為而無(wú)不為”（第37章）。如“圣人之治……為無(wú)為，則無(wú)不治”（第3章）?！独献印窌?shū)中前后十幾次論及“無(wú)為”而治，其核心在于：順自然而為不妄為和君主無(wú)為而臣民有為。如“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之益”（第43章），這里顯然是在強(qiáng)調(diào)“柔弱”、“無(wú)形”的作用與“無(wú)為”的效果。老子還引圣人的話(huà)說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸?！保ǖ?7章）很顯然，這里的民自化、自正、自富、自樸是“有為”，是“我”、“圣人”“無(wú)為”的結(jié)果。當(dāng)然，如果“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”《第37章》。

對(duì)于“無(wú)為”和“有為”，老子用“上德”和“下德”做了比較與評(píng)價(jià)?！独献印吩唬骸吧系虏坏拢且杂械?。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”（第38章）德乃得于道者，指獲得道之無(wú)為真諦的“上德”。《老子》又云：“孔德之容，惟道是從”（第21章），即是說(shuō)德是大德、上德，德、道一致，德從于道。下德表面上與道相似，實(shí)則“為之而有以為”，以有為為特征，與道相悖，不是真正的德。老子認(rèn)為，上德主觀上無(wú)為，客觀上亦無(wú)所為，最接近道；上仁主觀上有為，客觀上無(wú)所為，已部分地違背了道；而禮不僅主觀上有為，客觀上也有所為，所以最為低下?；诖?，老子得出禮是亂天下之道，是人世間一切苦難之源頭的結(jié)論。

不僅如此，老子還把“無(wú)為”之治看作最理想的政治，是為政的最高境界?！独献印返?7章云：“太上下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！弊詈玫闹握?，悠然不輕易發(fā)號(hào)施令，人民根本感不到他的存在。等到功成事遂，百姓都說(shuō)：“我們本來(lái)如此啊?！边@無(wú)疑是對(duì)“無(wú)為”政治最為形象的說(shuō)明。

三 作為困惑者的老子

作為體道者的老子，在傳道的過(guò)程中也難免遇到困惑，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”（第17章）。這種困惑的產(chǎn)生，應(yīng)該源自其學(xué)說(shuō)的內(nèi)在矛盾。

首先，關(guān)于“自然”與“人為”的矛盾。就老子界定的“域中四大”的關(guān)系來(lái)看，老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第25章）老子認(rèn)定人為“四大”之一，應(yīng)該沒(méi)有什么問(wèn)題，這說(shuō)明老子的生存論哲學(xué)雖然著眼于宇宙大背景，但其出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)與諸子百家一樣，都是以人和社會(huì)為依歸的，旨在解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的生存問(wèn)題。但從排序和地位來(lái)看，是先道后天再地的，而人在地之后，排在最末的位置。顯然，四大中人的地位最低。在老子看來(lái)，天地?zé)o知無(wú)欲，自然地生，自然地長(zhǎng)，最符合道之本性。而人則不然，有知有欲，最容易背離自然，喪失道之本性，所以不能同天地等量齊觀，而是要法天地，法自然，回歸于道。因此，老子要求人們“尊道貴德”，既然“道性自然”，人也應(yīng)該自然無(wú)為，反對(duì)有為。萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，魚(yú)兒水中游，鳥(niǎo)兒空中飛，是萬(wàn)物的本性，屬于自然而然，不難理解。但是對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題就復(fù)雜多了。什么是人的本性，僅僅是飲食男女嗎？有思想，求上進(jìn)，追求美好生活，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等等，不屬于人之本性嗎？衡量自然與人為的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？這個(gè)度該如何把握？否則的話(huà)，我們可以繼續(xù)追問(wèn)，文字的發(fā)明是不是有為？老子撰寫(xiě)《道德經(jīng)》是不是有為？老子作為傳道者的行為是不是有為？荀子批評(píng)道家“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）如果僅從形而下的經(jīng)驗(yàn)層來(lái)說(shuō)，有其道理和深刻性。但別忘了是老子乃至道家清醒意識(shí)到了人類(lèi)“人為物役”的“異化”現(xiàn)象，恰恰是為了“人”而強(qiáng)調(diào)“天”的。如果從形而上的理想層面，我們或許可以從老子對(duì)“嬰兒”的描述與贊美中找到答案。他說(shuō)：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無(wú)所歸”（第20章）。這里，“我”與“眾人”不僅僅是指“我”與“他者”，還代表生命的兩種形態(tài)。“我”從更本的意義上指生命的嬰兒階段、嬰兒時(shí)期，指生命的超越形態(tài)，是自然的，符合道之本性的，是體道得道者；“眾人”從根本的意義上指生命的成人階段、成人時(shí)期，指生命的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。因?yàn)榕c道分離而心中有“我”而產(chǎn)生的諸多欲望，有因欲望的實(shí)現(xiàn)、滿(mǎn)足而產(chǎn)生的快樂(lè)、享受，呈現(xiàn)為“如享太牢，如春登臺(tái)”的自得與陶醉，是有為的，不符合道之本性的，屬于未體道得道者。由此可見(jiàn)，所謂的“嬰兒”，與其說(shuō)是人的本然狀態(tài)，不如說(shuō)是人超越自身而體會(huì)和達(dá)到的一種境界。因此，說(shuō)老子的學(xué)說(shuō)是境界形上學(xué)是有一定道理的，可能也唯有在此意義上，才能真正準(zhǔn)確地理解和把握老子的思想旨趣。但問(wèn)題是，相對(duì)于道的普遍性，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的人來(lái)說(shuō)，“回歸嬰兒”是否具有可能性和普遍性？境界的提升能否徹底解決“人生”的困苦和“社會(huì)”的紛爭(zhēng)乃至推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步？

其次，關(guān)于“為道”和“為學(xué)”的矛盾。老子認(rèn)為，對(duì)于境界，只能體會(huì)、觀照，不能用通常的學(xué)習(xí)方法。為此，老子對(duì)“為道”和“為學(xué)”做了明確區(qū)分。他認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。”（第48章）“為學(xué)”是求外在的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（主要指禮樂(lè)知識(shí)），經(jīng)驗(yàn)知識(shí)愈累積愈增多?！盀榈馈奔匆獪p損人們已有的禮樂(lè)知識(shí)。在他看來(lái)，只要心中所存有之禮徹底被摒棄、忘卻，即可真正得道，進(jìn)入道的“無(wú)為”境界。這里“損”，只是“為道”時(shí)的一種要求或方法，并不代表老子要求人們?cè)谌粘Ｉ钪蟹艞墝?duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，否則的話(huà)，我們很難理解飽讀史書(shū)、閱歷豐富的史官出身的老子何以能夠體道得道乃至于傳道。事實(shí)上，老子所說(shuō)的為道是對(duì)形下世界的超越而達(dá)到的一種精神境界，是一種“反樸歸真”的狀態(tài)。所謂的“無(wú)知無(wú)欲”只不過(guò)是對(duì)此種狀態(tài)的描述和比喻罷了，并非真的讓人無(wú)知無(wú)欲。真正人無(wú)知無(wú)欲的人在老子看來(lái)是不可能也沒(méi)有必要去體道得道的?！独献印返?1章曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之?！边@里的“上士”實(shí)際上也就是老子所指的“圣人”。“圣人”是老子推崇的理想人格，也是《老子》書(shū)中多次提到的體道得道者?！笆ト恕钡睦硐氘?dāng)然是“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》），即不僅要體道得道，還要能在現(xiàn)實(shí)人生中自如地用道，融澈形上形下，這也是老子孜孜以求的人生理想。然而現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性、殘酷性使得“內(nèi)圣外王”的理想只能停留于理論層面。老子之后學(xué)莊子看清了這一點(diǎn)，于是干脆放棄了無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)而追求精神的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），通過(guò)“吾喪我”（《齊物論》）去獲取真我，與自然為一，去體會(huì)瞬刻即永恒的的審美境界。由老子開(kāi)啟的“內(nèi)圣外王”之道，經(jīng)由莊子而演變?yōu)閷徝乐溃⑦M(jìn)而影響了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展走向，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基本風(fēng)格，這可能是老子未曾料到的。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)[M].北京:中華書(shū)局,1984.

[2]葛兆光.中國(guó)經(jīng)典十種[M].北京:中華書(shū)局,2008.

[3]陸建華.無(wú)為而法自然——老子生存論的一個(gè)側(cè)面[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(4).

[4]羅傳芳.老子生存論哲學(xué)辨證發(fā)微[J].哲學(xué)研究,2005,(2).

[5]張起鈞.老子的智慧[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

[6]陸建華.生命的超越——從“復(fù)歸于嬰兒”到“死而不亡”[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(2).

[7]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京:中華書(shū)局,1982.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

Laozi In Arc of Visibility Laozi

YANG Shou-rong
(Anhui Business Vocational College, Hefei Anhui 230041, China)

Laozialso names “Tao-te–ching”,and two parts is composed of “tao-ti”and“tao-yung”.As the “tao-ti” is to clarify the metaphysical “Tao”is not only of all things primitive,but also the highest law of the universe,is the source of the value of the real world. The “tao-yung”,it is the facts,the starting point and goal,namely,how the world in a physical practise,tread, in order to achieve the highest value of human society and the highest ideals.Laozi in arc of visibilityLaozi, since awakened, is also a m issionary, simultaneously is also a confusion.This kind puzzled is decides by its theory inherent contradictions.

Laozi;Laozi;Awakened;M issionary;Confusion

book=0,ebook=286

B223.1

A

1673-2219（2010）05-0070-04

2010－03－01

楊守戎（1963－），男，安徽肥東人，安徽工商職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部講師，哲學(xué)碩士，主要從事中國(guó)哲學(xué)與文化研究。