黃亦君(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

惲代英的早期思想與歷史敘述
——圍繞《東方雜志》所作的考察

黃亦君
(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

惲代英青年時(shí)代懷著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱情，上下求索著救國(guó)救民的真理，以復(fù)興中華為己任。他以《東方雜志》為載體，宣揚(yáng)新文化、新道德、新思想，他的思想受到進(jìn)化論、實(shí)用主義等西方哲學(xué)的影響，但最后他接受了馬克思主義并為之奮斗終生。

惲代英；《東方雜志》；馬克思主義；早期思想

惲代英(1895－1931)，中國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家、政治活動(dòng)家，中國(guó)共產(chǎn)黨早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一。又名蘧軒，字子毅，原籍江蘇武進(jìn)，1895年生于湖北武昌。1921年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1923年創(chuàng)辦并主編《中國(guó)青年》雜志。曾參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運(yùn)動(dòng)、南昌起義、廣州起義。

《東方雜志》由商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)辦于1904年3月，是我國(guó)期刊史上首屈一指的大型綜合性雜志。初為月刊，后改半月刊，至1948年12月?？?，共出版44卷。其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富駁雜，能夠緊跟時(shí)代脈搏，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，忠實(shí)地記錄了我國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)。本文擬以“惲代英的早期思想與歷史敘述”為視角，探討惲代英早期的社會(huì)活動(dòng)和思想。①惲代英的相關(guān)研究有：劉艷：《惲代英青年觀思想探析》（《武漢工程大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第 6期）；李杰鋒、肖漢華：《惲代英新聞宣傳的特色》（《新聞愛(ài)好者》2008年第 2期）；程英姿：《惲代英認(rèn)識(shí)論淺探》（《黨史文苑》2008年第12期）；張之華：《惲代英的辦報(bào)業(yè)績(jī)與新聞傳播思想》（《新聞傳播》2005年第1期）； 王鵬程：《論惲代英的“物質(zhì)”觀》（《理論學(xué)刊》2008年第 9期）等。但以“惲代英與《東方雜志》”為視角的研究則無(wú)。

一

《義務(wù)論》是惲代英的處女作，發(fā)表在《東方雜志》第11卷（1914年10月）第4號(hào)，約3200字。盡管惲代英發(fā)表這篇文章時(shí)年僅19歲（時(shí)年他正在武昌中華大學(xué)讀預(yù)科），但這篇文章基本上確立了他的“利他”與“利己”的二元論倫理價(jià)值觀，“人應(yīng)知其義務(wù)，不必知其權(quán)利，所謂利他派也，亦謂之義務(wù)論”。反對(duì)“權(quán)利論”，“法律政治家，以為人應(yīng)知其義務(wù)，亦應(yīng)知其權(quán)利，所謂完美之利己派也，亦謂之權(quán)利論”，“權(quán)利之欲望，日益發(fā)達(dá)，于是強(qiáng)權(quán)壓制之怨聲起”。在文中，惲代英提出兩個(gè)概念，即“利己”與“利他”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“利己”即私人領(lǐng)域，“利他”即公共領(lǐng)域，嚴(yán)復(fù)將之稱(chēng)為“群”。關(guān)于“群、己”問(wèn)題，在西方稱(chēng)作權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系問(wèn)題，是中外倫理學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的復(fù)雜問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年用文言語(yǔ)句翻譯穆勒（原譯密爾）的《論自由》時(shí)，將書(shū)名譯作《群己權(quán)界論》。公域講權(quán)力，私域曰權(quán)利；公域講民主，私域言自由。這就是“群己之界線(xiàn)”，或曰“群己權(quán)界”——“群”者，群體、社會(huì)公域也；“己”者，自己、個(gè)人私域也；亦即公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域要區(qū)分清楚。《義務(wù)論》的發(fā)表，標(biāo)志著惲代英的“為社會(huì)盡公共義務(wù)”原始道德倫理價(jià)值觀的產(chǎn)生。在文中，惲代英旗幟鮮明地倡導(dǎo)“義務(wù)論”。他一針見(jiàn)血地指出帝國(guó)主義的“權(quán)利論”其實(shí)是假借維護(hù)自己的權(quán)利行侵害他人之權(quán)利為實(shí)，“今日歐美上下?tīng)?zhēng)軋”，“自衛(wèi)二字，即為其侵犯之又一名詞”，帝國(guó)主義其實(shí)是“天下?tīng)?zhēng)壤之泉源”。接著，惲代英指出“權(quán)力論”的社會(huì)危害性，“下者爭(zhēng)權(quán)利于鄉(xiāng)，上者訟權(quán)利于國(guó)。人事以之而日紛，風(fēng)俗以之而日壞?！彼舐曉O(shè)問(wèn)，“茫乎禍海，誰(shuí)生厲階？皆權(quán)利論之賜也?！庇谑撬贸隽恕皺?quán)利論者，天下?tīng)?zhēng)攘之泉源也?！痹谂小皺?quán)利論”的同時(shí)，他盛贊“義務(wù)論”。以為“若夫大同之世，無(wú)貧賤富貴之階級(jí)，無(wú)競(jìng)爭(zhēng)防御之憂(yōu)患，而后利人類(lèi)之文明日益發(fā)達(dá)，可以作福全世。然其所以發(fā)達(dá)者，即由于人類(lèi)之利他心，亦即義務(wù)論之效力所致。”他提出文明應(yīng)為人類(lèi)服務(wù)，“文明亦當(dāng)以余力，為利人類(lèi)之新發(fā)明”。通過(guò)分析其利弊，他指出：“天下之人，如真欲治平者，請(qǐng)自今無(wú)言權(quán)利，無(wú)言競(jìng)爭(zhēng)，舉天下之富貴貧賤，皆使服膺于義務(wù)之說(shuō)，則私產(chǎn)制度，不期而自破，黃金世界，不求而自現(xiàn)矣?！盵1]惲代英的“義務(wù)論”思想，使人們“知有國(guó)家而不知有己，知有政府而不知有己”，使人人易其利己而利他人，使人人能夠首先想到為他人服務(wù)，然后才想到自己應(yīng)該獲得的權(quán)利和利益，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。不過(guò)，必須指出的是，惲代英倡導(dǎo)的“義務(wù)論”也有某些不合理的地方。例如他主張“天下之人，如真欲治貧者，請(qǐng)至今無(wú)言權(quán)利”，[1]如此完全拋棄權(quán)利而只要求履行義務(wù)無(wú)疑是不合理的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的，明顯具有空想的色彩，這一點(diǎn)應(yīng)該批判。

惲代英的“義務(wù)論”，充分地表現(xiàn)出他的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心以及反侵略的思想，例如文中就對(duì)英國(guó)侵略者由印度進(jìn)而窺視西藏、日本借保護(hù)本國(guó)之名侵略朝鮮進(jìn)而覬覦我國(guó)東北的事實(shí)進(jìn)行鞭撻和批評(píng)，揭露西方資本主義的霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治，揭發(fā)西方侵略者的“權(quán)利論”是侵略者侵略弱者、凌辱貧者、欺壓中國(guó)的理由，是他們推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的借口?？偟目磥?lái)，惲代英的“義務(wù)論”是為拯救國(guó)家開(kāi)出的“補(bǔ)苴之方”，是具有一定積極意義的。此文以鮮明的立場(chǎng)，獨(dú)樹(shù)一幟的論點(diǎn)和雄辯的論證，吸引了讀者，引起較大的社會(huì)反響，后被南洋出版的《輿論》轉(zhuǎn)載。

二

1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》（第2卷（1916年9月1日）起改名為《新青年》），高舉起民主和科學(xué)的大旗，對(duì)封建主義展開(kāi)了前所未有的討伐，“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。[2]一掃籠罩在中國(guó)上空的封建主義的陰霾。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大、迅如疾風(fēng)的反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)，向正在追求真理的惲代英展示了一片新天地。他很喜歡看《新青年》、《新潮》，認(rèn)為“他們是傳播自由、平等、博愛(ài)、互助、勞動(dòng)的福音”。[3][P109]期間，惲代英撰寫(xiě)、翻譯了大量的文章，批判舊文化、舊道德、舊思想，宣傳新文化、新道德、新思想。

其一，道德進(jìn)化思想。惲代英首先批評(píng)了當(dāng)今社會(huì)流行的三種道德觀，一“道德無(wú)進(jìn)步亦無(wú)退步”的觀點(diǎn)?！笆澜缰呌谖拿髡撸堑赖轮M(jìn)步，乃智識(shí)上之進(jìn)步。求道德之點(diǎn)，則古今無(wú)異?；蛴幸欢喈愓?，則古人樸而今人詐耳。以今人比古人，道德固非較窮，亦未嘗優(yōu)。即同為今人。野蠻人之道德。不必劣于文明。故文明者，非道德之進(jìn)步也”。惲代英對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)。他指出這種觀點(diǎn)“失言明甚”。因?yàn)椤肮湃藰愣袢嗽p”即已經(jīng)證明古今道德是不同的。二“道德隨時(shí)代而退化”。惲代英認(rèn)為這種觀點(diǎn)“其目光每專(zhuān)注于道德退化之一方面，而忽略其進(jìn)化之點(diǎn)，不肯加以注意”。惲代英指出：“輕蔑現(xiàn)在者，生于憎惡之感情；其推尊過(guò)去者，生于重遠(yuǎn)輕近之氣習(xí)也”。三“道德隨時(shí)代而進(jìn)化”。此種觀點(diǎn)同樣帶有片面性，盡管“道德之進(jìn)化，實(shí)有不可誣之事證”。他例舉：“由神權(quán)而君權(quán)，而法權(quán)，而民權(quán)，而人權(quán)”；再如“階級(jí)制度之廢除，平和思想之發(fā)達(dá)，無(wú)一不為道德進(jìn)化之結(jié)果”。但其實(shí)，持此種觀點(diǎn)的人在承認(rèn)道德進(jìn)化的同時(shí)也就認(rèn)為道德的某些方面已經(jīng)退化。惲代英對(duì)以上三種觀點(diǎn)均持否定態(tài)度。他認(rèn)為道德的進(jìn)化和退化，是與文明想聯(lián)系的，并且與善勢(shì)力和惡勢(shì)力是息息相關(guān)的?！耙蕴煜聻樯浦硕喽鵀閻褐松?，則道德進(jìn)化之處多，退化之處少；使天下為惡之人多，為善之人少，則道德退化之處多，進(jìn)化之處少”。因此，他呼吁“吾望有志之士，善用其文明進(jìn)化所得之智力，群出于善之一途，使道德有進(jìn)化無(wú)退化”，唯有如此，方可促進(jìn)“黃金世界之實(shí)現(xiàn)”。[4]不可否認(rèn)，惲代英的道德進(jìn)化思想對(duì)于反封建專(zhuān)制、反復(fù)辟、反侵略具有一定的積極意義，但其間對(duì)道德進(jìn)化觀有美化之嫌，與現(xiàn)實(shí)有脫節(jié)的地方，這一點(diǎn)應(yīng)該批判。

其二，提倡強(qiáng)身健體。惲代英指出：“勇敢之人，必有健康以之為后盾；而多失道德者，恒為體育不良之輩”。因?yàn)閺?qiáng)健者不妄語(yǔ)，能夠抵抗誘惑而不至于輕陷其中，而柔弱者則多悲觀，更容易將生活中不愉快的事情和周?chē)h(huán)境聯(lián)系起來(lái)，更容易產(chǎn)生厭世的心態(tài)。惲代英認(rèn)為體力勞動(dòng)者的體魄一般情況下要優(yōu)于非體力勞動(dòng)者。原因主要?dú)w結(jié)于社會(huì)分工的不同。非體力勞動(dòng)者“作長(zhǎng)時(shí)之公務(wù)，享過(guò)度之食物，而其作事進(jìn)餐，又毫無(wú)時(shí)間之規(guī)定”。針對(duì)大部分非體力勞動(dòng)者身體狀況不佳的現(xiàn)狀，惲代英指出必須注意幾點(diǎn)：第一，“警悟衛(wèi)生之必要”，注意飲食，“約束其嗜好”，不食過(guò)量食物；第二，“操練其身體”；第三，培養(yǎng)其自知心。[5]通過(guò)提倡體育，改變整個(gè)社會(huì)的文弱之風(fēng)，強(qiáng)身健體，抵御外侮。

其三，提出實(shí)用教育。實(shí)用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動(dòng)）派生出來(lái)的。它產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，20世紀(jì)時(shí)成為美國(guó)的一種主流思潮。對(duì)美國(guó)的法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)用主義最關(guān)注的是能否帶來(lái)實(shí)際效果。惲代英認(rèn)為“實(shí)用教育，其關(guān)系吾人最大者，為關(guān)于結(jié)婚之知識(shí)”，因此他主張結(jié)婚的自主權(quán)仍由結(jié)婚男女雙方把持，但必須綜合考慮父母、社會(huì)等多方面的因素，反對(duì)盲目地把結(jié)婚的自主權(quán)歸結(jié)于父母或結(jié)婚的男女雙方。[6]惲代英以婚姻自由為例，強(qiáng)調(diào)要“將私有制根本推翻，使男女各遂其生，各遂其性”。[7]關(guān)于婚姻問(wèn)題，惲代英與杜亞泉展開(kāi)了一場(chǎng)討論。杜亞泉認(rèn)為中國(guó)禮教“較自由結(jié)婚理論更為精當(dāng)”。因此“吾國(guó)有此禮教，吾人不可不保存之。西洋諸國(guó)以無(wú)此禮教之故，今日雖有哲人志士大聲疾呼，冀喚醒青年戀愛(ài)之迷夢(mèng)，卒無(wú)大效果。吾人可不警乎”。[8]對(duì)此，惲代英發(fā)表自己的看法。他認(rèn)為結(jié)婚的主權(quán)應(yīng)該屬于男女自身，“結(jié)婚之主權(quán)仍應(yīng)屬于結(jié)婚之男女自身。此理由極簡(jiǎn)單，蓋結(jié)婚為男女自身之事，故當(dāng)以男女自主為正也”。男女為自己選擇配偶應(yīng)該比父母代子女選擇配偶穩(wěn)妥。而結(jié)婚為戀愛(ài)的結(jié)果，由子女自己做主更為恰當(dāng)。但同時(shí)惲代英也指出男女在選擇配偶時(shí)不能盡善盡美。結(jié)婚后之共同生活關(guān)系極為復(fù)雜，非戀愛(ài)所能決定，僅憑戀愛(ài)而結(jié)婚的做法，是不值得推崇的。西方婚姻美滿(mǎn)也不是單憑戀愛(ài)而來(lái)，而是有許多其他的因素在內(nèi)。因此，關(guān)于結(jié)婚的問(wèn)題應(yīng)該考慮周詳。[6]

其四，向西方學(xué)習(xí)新的生活方式，注意衛(wèi)生，講究個(gè)人健康。一是注意衛(wèi)生，防止細(xì)菌。惲代英認(rèn)為疾病源于病菌，要注意防止病菌的侵入，方法有：滅菌、用“熱力與化學(xué)品”“撲滅身外之病菌”、用“種痘術(shù)及血清反毒素之法”“撲滅身內(nèi)之病菌”、注重個(gè)人衛(wèi)生。[9]二是提倡與西人一樣，“為母者皆當(dāng)自哺其子之乳”，[10]以利于嬰兒的健康成長(zhǎng)。

其五，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他指出現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)“非古代戰(zhàn)爭(zhēng)之比”，首先在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡之人數(shù)，一戰(zhàn)中，死亡人數(shù)達(dá)“一千二百萬(wàn)人”，這個(gè)數(shù)字是自拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)死亡人數(shù)最多的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。他把戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸結(jié)于帝國(guó)主義的侵略和掠奪：“吾等為一國(guó)之國(guó)民，自無(wú)力防止戰(zhàn)爭(zhēng)，吾人雖不欲戰(zhàn)爭(zhēng)，他國(guó)可用武力強(qiáng)迫吾人戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵11]正因?yàn)榈蹏?guó)主義的存在，侵略也就存在，奴役也就存在，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不可避免了。

其六，倡導(dǎo)民治運(yùn)動(dòng)。他把辛亥革命稱(chēng)之為一次“早熟”的革命，提出“喚起人民為自己的利益而奮斗”。辛亥革命的失敗，使他認(rèn)識(shí)到，革命必須旗幟鮮明地反對(duì)“復(fù)古”，反對(duì)改良派提出的“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“制憲救國(guó)”、“新村主義”、“省憲制”、“好政府”等主義，而是要喚起人民，“用人民的力量，建設(shè)、擁護(hù)而監(jiān)督一種為人民謀利益的政府”，革命必須依靠“青年和群眾”，因?yàn)榍嗄晔恰凹儩嵜瓦M(jìn)的”，群眾是“勇敢”的。他號(hào)召大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)，將之當(dāng)成“最大效力的武器”，并用之“打倒一切凌辱我們的奸猾豪強(qiáng)”。他指出，民治運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是建立一個(gè)不謀“任何優(yōu)等階級(jí)利益的政治”，“建設(shè)平等互治社會(huì)的政治”，“沒(méi)有階級(jí)剝奪制度”?！拔覀円s快組織作戰(zhàn)的軍隊(duì)，為民治政治，向一切黑暗的勢(shì)力宣戰(zhàn)”。[12]這種向黑暗勢(shì)力宣戰(zhàn)的吶喊，猶如平地驚雷，猶如暗夜曙光，振聾發(fā)聵，激人上進(jìn)！

三

新文化運(yùn)動(dòng)伊始，新思想、新文化大量傳入中國(guó)。《東方雜志》作為當(dāng)時(shí)著名的理論雜志更是多方面介紹和宣傳西方著名思想家、哲學(xué)家的著作、理論，翻譯西方期刊、雜志的時(shí)評(píng)、報(bào)道，如西方的軍事、炮火、潛艇、魚(yú)雷、醫(yī)學(xué)知識(shí)、化學(xué)知識(shí)等等。其間最有特色的無(wú)疑是西方哲學(xué)知識(shí)的傳播。這其中以杜亞泉、梁漱溟為代表。杜亞泉等人倡導(dǎo)西方的天啟哲學(xué)，宣揚(yáng)唯心主義：其一，否定世界的客觀存在性。“究元者，唯是無(wú)性。唯此無(wú)性是其真實(shí)自性。分別性者，但有名言，多能遮遣。唯依他性少智人所不能省。若離依他，便證圓成”。其二，否認(rèn)世界的物質(zhì)性?！叭f(wàn)物第一本體不可思議的以太者也”，“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心”。其三，否認(rèn)世界的可知性。“宇宙不可思議即一事一物皆是不可思議”，認(rèn)為自然界沒(méi)有規(guī)律可循，“自然規(guī)則不可得”。[13]惲代英這一時(shí)期的突出特點(diǎn)是對(duì)馬克思主義的唯物論的積極宣傳。他醉心于哲學(xué)，潛心攻讀了大量的中外哲學(xué)名著，其間包括馬克思、恩格斯的著作，并很快接受了馬恩的唯物論思想，對(duì)形形色色的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批判。

1917年，他在《新青年》第3卷5號(hào)上發(fā)表了《物質(zhì)實(shí)在論》。在文中，他例舉了色、聲、山、水等自然現(xiàn)象說(shuō)明物質(zhì)是客觀存在的。他將哲學(xué)界的物質(zhì)觀分為四種，即“絕對(duì)實(shí)在說(shuō)”、“假定實(shí)在說(shuō)”、“批評(píng)實(shí)在說(shuō)”、“物質(zhì)實(shí)在說(shuō)”，[3]通過(guò)分析比較，他認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在的。同年，《經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)》一文發(fā)表在《東方雜志》第14卷第10號(hào)（1917年第10期）上，繼續(xù)對(duì)唯心派哲學(xué)進(jìn)行批判。

必須說(shuō)明的是，惲代英在這里談的并非僅僅是哲學(xué)，他說(shuō)得很清楚，“吾愿教育家讀吾此言，當(dāng)力求改進(jìn)各種學(xué)問(wèn)，務(wù)洗學(xué)問(wèn)不及經(jīng)驗(yàn)之可恃之恥。吾愿政治家讀吾此言，當(dāng)力求利用各種真學(xué)問(wèn)之人才，無(wú)徒恃有經(jīng)驗(yàn)而無(wú)智識(shí)之老官僚，以自誤國(guó)事”。[14]

他指出弄清楚“經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)”之間的關(guān)系是很重要的?！罢缬萌酥亟?jīng)驗(yàn)而輕學(xué)問(wèn)也，學(xué)子論學(xué)之徒尚理想而不顧事實(shí)也”，從而導(dǎo)致“政治腐敗，學(xué)術(shù)衰微”，“欲救中國(guó)政治方面學(xué)術(shù)方面之危亡，不可不闡明經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)之關(guān)系”。

他強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是從直接經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，就是從間接經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)。“智識(shí)未有不從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)者也”?！爸亲R(shí)者，或由吾人簡(jiǎn)單之經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)之，或由吾人復(fù)雜之經(jīng)驗(yàn)而推知之”?！胺舱n稱(chēng)為智識(shí)者，非直接從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，即間接從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)，舍吾人一切經(jīng)驗(yàn)以外，欲求一種課稱(chēng)為智識(shí)者，蓋渺不可得也”。這無(wú)疑是對(duì)天啟派哲學(xué)的反擊。天啟哲學(xué)的錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“不正確的妄執(zhí)偏見(jiàn)，于倫理既不可通，則惟有托之天啟之說(shuō)，以欺世人”。

他強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)必須加以研究，因?yàn)椤皢渭冎?jīng)驗(yàn)每不正確”。不研究的經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)是無(wú)益的。“堆積經(jīng)驗(yàn)而不加以研究者于智識(shí)無(wú)異”。“無(wú)論如何富于經(jīng)驗(yàn)之人，茍于其各種經(jīng)驗(yàn)，不能將其原因結(jié)果一加研究，即于智識(shí)無(wú)絲毫之益”。因此，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過(guò)多方面檢驗(yàn)和實(shí)踐，“經(jīng)驗(yàn)之所以必待研究，而后成其為智識(shí)者，蓋因單純之經(jīng)驗(yàn)，每不正確故也”。譬如眾人見(jiàn)白色之日光，即以日光為白色，而這其實(shí)是不正確的，經(jīng)過(guò)物力學(xué)家研究，日光其實(shí)為七色。“經(jīng)驗(yàn)雖為一切智識(shí)之源，而經(jīng)驗(yàn)又不可遽信智識(shí)矣”。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方才可稱(chēng)為正確的經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于學(xué)問(wèn)，他認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)者，反覆經(jīng)驗(yàn)所得較正確的智識(shí)之傳授也”。學(xué)問(wèn)并不等于智識(shí)，智識(shí)“惟從學(xué)問(wèn)中可得之”。就學(xué)理上言，即由自有人類(lèi)以來(lái)，反覆研究，自不正確的智識(shí)而進(jìn)于正確的智識(shí)?！叭绮皇褜W(xué)問(wèn)而恃經(jīng)驗(yàn)，是非智者所為也”?！拔崛怂^智識(shí)……由社會(huì)數(shù)千年想傳授之學(xué)問(wèn)中得來(lái)，觀之書(shū)契既興，而人智大啟”?！坝筝^正確的智識(shí)……舍求之于學(xué)問(wèn)而何由”。

至于學(xué)問(wèn)與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，惲代英認(rèn)為“學(xué)問(wèn)如尚不及經(jīng)驗(yàn)之可恃則不得謂之學(xué)問(wèn)”。有學(xué)問(wèn)的人不一定有經(jīng)驗(yàn)，例如通過(guò)科舉考試被錄取者，不一定具備實(shí)踐的能力，不一定能夠勝任實(shí)際工作。因此，他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)中不正確之智識(shí)，賴(lài)世人研究其經(jīng)驗(yàn)以補(bǔ)救矯正之”。這里的不正確之智識(shí)其實(shí)就是指不具備實(shí)踐能力的學(xué)問(wèn)，而要讓學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力，必須加強(qiáng)自己的實(shí)踐能力，多方面的積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！耙詥渭冎?jīng)驗(yàn)與學(xué)問(wèn)相比，而發(fā)現(xiàn)其異點(diǎn)時(shí)，多為經(jīng)驗(yàn)不正確，而非學(xué)問(wèn)不正確。若學(xué)問(wèn)之不正確者，惟能細(xì)心研究其經(jīng)驗(yàn)者，為足以發(fā)現(xiàn)之”?！扒笳_之智識(shí)者，不可盲從學(xué)問(wèn)中之智識(shí)，亦不可不詳慎之研究”?？傊熬蛯W(xué)問(wèn)自身言，則固尚有不正確之處，以待逐漸補(bǔ)救矯正，而進(jìn)于完全正確，此則學(xué)問(wèn)之真正價(jià)值矣”。

惲代英總結(jié)智識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)問(wèn)三者的關(guān)系，指出：“謂智識(shí)不由經(jīng)驗(yàn)來(lái)者非，謂經(jīng)驗(yàn)即智識(shí)者非，謂學(xué)問(wèn)與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)系者非，謂學(xué)問(wèn)不及經(jīng)驗(yàn)之可恃者非，謂經(jīng)驗(yàn)最可恃或?qū)W問(wèn)最可恃者非”，“最正確之學(xué)問(wèn)，即最正確之經(jīng)驗(yàn)，即最正確之智識(shí)”。[14]真正的知識(shí)與學(xué)問(wèn)，必定要從實(shí)踐中來(lái)，實(shí)踐檢驗(yàn)的效果越好，知識(shí)與學(xué)問(wèn)越正確。通過(guò)檢驗(yàn)的知識(shí)與學(xué)問(wèn)又要返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐。這樣多方面、多渠道地循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行檢驗(yàn)和實(shí)踐，才能產(chǎn)生正確的知識(shí)與學(xué)問(wèn)。

《經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)》一文對(duì)天啟派哲學(xué)進(jìn)行了狠狠地打擊，表明惲代英已經(jīng)深入到唯物主義認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域里，具有馬克思主義的傾向。對(duì)此，惲代英曾引以為豪：“《經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)》篇，余自許為認(rèn)識(shí)論中最有價(jià)值之文字。天啟派哲學(xué)經(jīng)此一打擊，無(wú)死灰復(fù)燃之理，而教育政治果本此原理而行之，必進(jìn)步非凡也。”[15][P129]

四

將惲代英放到一個(gè)特定的時(shí)期，特別是對(duì)其在《東方雜志》活動(dòng)的1914-1923年間進(jìn)行整體考察是一個(gè)比較有意義的課題。原因在于這一段時(shí)間惲代英正好在武昌中華大學(xué)讀書(shū)，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，正是積極向上的青年時(shí)代。他以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，大量地接受西方的哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)，這一時(shí)期他的思想具有以下特點(diǎn)：

其一，充分體現(xiàn)了民國(guó)初期的時(shí)代特色，即具有反帝反封建的色彩。民國(guó)初期（特別是前10年）是一個(gè)風(fēng)云跌宕的時(shí)代，國(guó)內(nèi)，袁世凱復(fù)辟，企圖扭轉(zhuǎn)乾坤轉(zhuǎn)向帝制，隨之革命風(fēng)潮不斷，二次革命，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。繼袁后，張勛復(fù)辟，沐猴而冠，政權(quán)數(shù)次易手，北洋軍閥鬧得轟轟烈烈，以一個(gè)“亂”字開(kāi)頭，也以一個(gè)“亂”字結(jié)束。國(guó)際上，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)虎視眈眈。借一戰(zhàn)的有利時(shí)機(jī)，日本侵占中國(guó)的山東半島，后又提出滅亡中國(guó)的“二十一條”。民族矛盾日益深重，革命運(yùn)動(dòng)蓄勢(shì)待發(fā)。值此，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)興起，高舉“反帝”和“反封建”的大旄，對(duì)外要求國(guó)家主權(quán)，對(duì)內(nèi)爭(zhēng)取人權(quán)。惲代英作為激進(jìn)青年的代表，曾撰文暗示帝國(guó)主義和封建勢(shì)力是“惡”的勢(shì)力，是導(dǎo)致道德退化的根源，“其退化者，以天下有為惡之人故”，[16]倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義，救國(guó)救民。

其二，既受傳統(tǒng)文化的影響，也受西方新思想的濡染。從某種程度上說(shuō)，惲代英受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較深，這與其家學(xué)淵源有一定關(guān)系。惲代英出生詩(shī)書(shū)世家。父親惲宗培擅長(zhǎng)古文，曾充當(dāng)縣衙幕僚，母親陳葆云出生于湖南長(zhǎng)沙的一個(gè)仕宦之家，頗有舊學(xué)根底。進(jìn)入學(xué)堂后，惲代英深受梁?jiǎn)⒊枷胗绊?。期間，他以《東方雜志》、《光華學(xué)報(bào)》為陣地，發(fā)表大量論文，如《結(jié)婚問(wèn)題研究》、《苗族之文明》（《光華學(xué)報(bào)》，1916年第2期）、《改良私塾芻議》（《青年進(jìn)步》，1917年第4期）等，內(nèi)容多以評(píng)論中國(guó)古代文化為旨?xì)w。但同時(shí)，惲代英大量接觸西方文化和科學(xué)知識(shí)，如《細(xì)菌致病說(shuō)》、《衛(wèi)生之?huà)雰翰溉榉ā?，這都以傳播西洋文化為宗旨。惲代英受到進(jìn)化論、實(shí)用主義等西方哲學(xué)的影響，例如《婚姻問(wèn)題之研究》就主張?jiān)诨榍皩W(xué)習(xí)一定的關(guān)于家庭和社會(huì)方面的知識(shí)，目的是有利于男女雙方的正常組合，有利于家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，切合男女雙方的利益。

其三，處在向馬克思主義轉(zhuǎn)型的萌芽階段。馬克思主義在中國(guó)傳播可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》就提到過(guò)馬克思。1915年陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近世文明》一文中提到了馬克思將社會(huì)主義學(xué)說(shuō)“發(fā)揮而光大之”。[17]共產(chǎn)主義在中國(guó)的傳播使惲代英大開(kāi)眼界，惲迅速?gòu)膫鹘y(tǒng)文化和西方形而上哲學(xué)的窠臼中走出，轉(zhuǎn)向相信馬克思主義，宣傳馬克思主義。1914年《義務(wù)論》發(fā)表，提倡注重“盡個(gè)人義務(wù)”，反對(duì)追求私己的權(quán)利，具有初步共產(chǎn)主義思想的特點(diǎn)。1915年發(fā)表《新無(wú)神論》，“為天下之人所驚以為神者，皆向壁虛造也”，[3][P6]反對(duì)形而上學(xué)、唯心論和神學(xué)觀，提倡唯物論，“物質(zhì)為實(shí)在”。[3][P41]不過(guò)，必須指出的是，惲代英早期的馬克思主義思想不太成熟，許多理論尚處在萌芽階段，例如其對(duì)物質(zhì)的存在形態(tài)和物質(zhì)之間的關(guān)系就抱有懷疑態(tài)度，“物質(zhì)究竟之形狀，物質(zhì)與物象究竟之關(guān)系，這以為不可知”。[3][P41]但不能否認(rèn)，惲代英在接觸了大量的馬列主義著作后，很快就向一個(gè)徹底的唯物論者轉(zhuǎn)變。1920年，他開(kāi)始閱讀并翻譯恩格斯的《家庭私有制的起源》并在《東方雜志》登載，這一個(gè)事實(shí)其實(shí)反映了惲代英開(kāi)始接受馬、恩的思想。1921年他加入中國(guó)共產(chǎn)黨，變成一個(gè)真正的馬克思主義者，并最終為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。

[1]惲代英.義務(wù)論[J].東方雜志,1914,(4).

[2]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志,1915,(1).

[3]惲代英.惲代英文集:上冊(cè)[M].北京:人民出版社,1984.

[4]惲代英.文明與道德[J].東方雜志,1915,(12).

[5]惲代英.美國(guó)元老院議員之健康[J].東方雜志,1917,(6).

[6]惲代英.結(jié)婚問(wèn)題之研究[J].東方雜志,1917,(7).

[7]惲代英.美國(guó)人對(duì)于早婚之意見(jiàn)[J],上.東方雜志,1920,(16).[8]杜亞泉.自由結(jié)婚[J].東方雜志,1917,(5).

[9]惲代英.細(xì)菌致病說(shuō)[J].東方雜志,1918,(9).

[10]惲代英.衛(wèi)生之?huà)雰翰溉榉╗J].東方雜志,1919,(3).

[11]惲代英.和平損失與戰(zhàn)爭(zhēng)損失[J].東方雜志,1917,(4).

[12]惲代英.民治運(yùn)動(dòng)[J].東方雜志,1922,(18).

[13]梁漱溟.究元決疑論[J].東方雜志,1916,(5).

[14]惲代英.經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)[J].東方雜志,1917,(10).

[15]惲代英.惲代英日記[M].北京:中共中央黨校出版社,1981.

[16]惲代英.文明與道德[J].東方雜志,1915,(12).

[17]陳獨(dú)秀.法蘭西人與近世文明[J].新青年,1915,(2).

Yun Daiying's Early Thought and History Narration

HUANG Yi-jun
(Shanghai University, China Shanghai 200444)

Yun Daiying filled with patriotic enthusiasm in youth to search of the truth salvaging the country,and to revive the Chinese mission. He took "The Eastern Miscellany" as the carrier,to promote new culture,new morals and new ideas. His thoughts were influenced by Western philosophy such as the theory of evolution,pragmatism etc,but he accepted Marxism finally and work hard for life!

Yun Daiying; "The Eastern Miscellany"; Marxism; early though

K261

A

1673-2219（2010）05-0062-04

2010－01－20

黃亦君（1975－），男，湖南郴州人，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。

（責(zé)任編校：張京華）