廖開(kāi)順

(三明學(xué)院客家文化研究所,福建三明 365004)

客家文化的世俗性與超越性

廖開(kāi)順

(三明學(xué)院客家文化研究所,福建三明 365004)

作為中華文化的一個(gè)特殊分支,客家文化在特殊的遷徙過(guò)程和艱難環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,繼承了中華先祖不畏艱難的開(kāi)拓傳統(tǒng)?？图椅幕膭?chuàng)造主體以平民為主,其世俗性主要表現(xiàn)在核心價(jià)值的世俗性、宗教信仰的世俗化以及圍繞物質(zhì)生產(chǎn)的世俗文化中?？图抑贫任幕?、耕讀文化、民間化教育以及積極參與愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的活動(dòng),同時(shí)也表現(xiàn)出客家文化寓于世俗性之中的文化超越性。

中華文化;客家文化;世俗性;超越性

客家文化是中華文化一個(gè)特殊的分支,是以南下中原漢人移民為主體在長(zhǎng)期的遷移過(guò)程和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的。它是以河洛文化的根性精神和儒家核心價(jià)值體系為內(nèi)核體現(xiàn)客家品性,以世俗性、實(shí)踐性為主要特征的精神文化。廣義的客家文化包括具有客家物質(zhì)生產(chǎn)特點(diǎn)的客家物質(zhì)文明成果。本文擬對(duì)客家文化的世俗性和超越性作初步探討。

一、主體的平民性與核心價(jià)值的世俗性

文化的世俗性是指對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)人生、物質(zhì)利益、個(gè)人和族群命運(yùn)、人生倫理的重視,以及對(duì)民眾、社稷的關(guān)注,而少仰察自然、宇宙,俯觀人性、人情。文化的世俗性是與文化的神圣性、超越性相對(duì)的概念,但是,文化的世俗性并不等同于世俗文化。世俗文化是一種文化形態(tài)或文化類型,以重功利、重物質(zhì)利益、重感官感受等為標(biāo)志,因創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中主觀的具體化和客觀的人文主義化而形成。作為中國(guó)文化三大支柱的儒家文化、道家文化和佛教文化都具有不同程度的世俗性,但它們各自的思想文化體系又具有很強(qiáng)的神圣性、超越性?？图椅幕鳛橹腥A文化的特殊分支,它并不是一個(gè)思想文化體系,客家文化的最重要特性即表現(xiàn)為世俗性。

(一)客家文化創(chuàng)造主體的平民性

文化主體指物質(zhì)與精神文化的創(chuàng)造者、延續(xù)者,它們自身的特性對(duì)文化特性的形成具有直接的作用或影響?？图易鳛闈h族民系,其孕育、誕生的時(shí)間為唐末至宋代,閩、贛交界地區(qū)是客家民系孕育和誕生的主要地區(qū)?？图颐裣凳强图椅幕?gòu)的主體,客家文化的形成則是客家民系形成的標(biāo)志?？图蚁让褚詽h人移民為主體,閩贛交界的石壁一帶是漢人移民早期最主要的集聚地?！疤颇S巢農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在江西、福建激戰(zhàn),惟獨(dú)寧化石壁處于贛閩兩省夾縫之中,兵革不侵,是避難的寧?kù)o樂(lè)土。長(zhǎng)江下游鄱陽(yáng)湖區(qū)的客家先民,便沿贛江南下,經(jīng)贛州石城武夷山隘口來(lái)到寧化避難。經(jīng)過(guò) 400年的安定生活,寧化全縣的居民由唐天寶年間(公元 742-756年)約 5000人,至宋寶祐年間(公元 1253-1259年)增至 11萬(wàn)人以上?！盵1]漢人移民的構(gòu)成成分,以平民的流民為主體?？图已芯繉＜抑x重光認(rèn)為:“從各方面的史料來(lái)看,唐末五代時(shí)期,因農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)而南遷的客家先民,主要是喪失生計(jì)、盲目逃亡的貧苦農(nóng)民?！盵2]正是由于大量的流民進(jìn)入客家民系孕育地區(qū),才具備拓荒開(kāi)基等物質(zhì)生產(chǎn)中勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力的最重要因素,形成了客家民系。在客家民系孕育的數(shù)百年間,客家的漢族血統(tǒng)也發(fā)生了變化,部分畬族、瑤族等原住族群與漢人移民血緣融合,形成了贛閩粵交界區(qū)域這一客家先民與畬族先民毗鄰錯(cuò)居、共同活動(dòng)的舞臺(tái)。

“自唐末至宋元之時(shí)是這兩個(gè)族群相互關(guān)系的早期發(fā)展階段。唐末至北宋,兩個(gè)族群間既有一系列的沖突、斗爭(zhēng),也有一定程度的合作;南宋時(shí)這兩個(gè)族群接觸增多,彼此合作、融合成為主要發(fā)展趨勢(shì);宋元之際,在共同抗元的民族斗爭(zhēng)中,畬、客之間的合作達(dá)到親密無(wú)間的地步,其融合也進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。這一時(shí)期畬、客的大聯(lián)合和以客家為主導(dǎo)的相互融合,為客家與畬族早期關(guān)系史寫下了圓滿的句號(hào)?！盵3]這個(gè)圓滿的句號(hào)即漢人移民與畬族等土著族群的融合,客家族群的成熟和壯大,而這種成熟與壯大也是客家平民主體的壯大。宋代以前,閩、贛交界地區(qū)的農(nóng)業(yè)處于蠻荒狀態(tài),以刀耕火種為主。從元、明代開(kāi)始,大量的客家人向粵東移民,客家人被當(dāng)?shù)貪h人視為“山民”,甚至被以“蠻”“匪 ”“盜 ”等稱呼貶損。其間原漢族血統(tǒng)得不到承認(rèn),乃至引發(fā)了 19世紀(jì)中后期至 20世紀(jì) 30年代的第一次客家認(rèn)同運(yùn)動(dòng),由一批專家、學(xué)者對(duì)客家中原漢人血統(tǒng)和文化淵源進(jìn)行考證和認(rèn)同?？图覜](méi)有自己的理論家和思想理論體系,客家文化創(chuàng)造的主體是漢人流民以及早期客家地區(qū)原住族群,主體是平民。因此說(shuō),客家文化是以平民為主體的客家成員在社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)建的以世俗性為主要特征的中華文化分支。

(二)客家文化核心價(jià)值觀的世俗性

一種文化中的核心價(jià)值觀是該文化長(zhǎng)盛不衰的根本信條,既是少數(shù)幾條一般性的指導(dǎo)原則,也是長(zhǎng)期和廣泛持有的信念和情感,更是人們行為和判斷的主信念?？图椅幕械暮诵膬r(jià)值觀可以概括為:傳承中華始祖開(kāi)拓精神,固守儒家倫理道德,崇尚愛(ài)國(guó)愛(ài)家,注重勤儉樸素,講究崇文重教。客家文化主要是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承而不是解構(gòu)后的重構(gòu)。中華文化具有在世俗性中寓神圣性、超越性的特征,不同于基督教信仰體系將上帝作為造物主,而宇宙萬(wàn)物作為受造物的二元對(duì)立特征。“儒家通過(guò)親緣關(guān)系揭示的不僅是一種家庭紐帶,而且更重要的是表達(dá)了一種普世的和諧倫理,它體現(xiàn)了人在終極關(guān)懷方面的主體性、創(chuàng)造性;與西方的教堂救贖相比,中國(guó)人的信仰可以被概括為一種根植于‘家庭生命延續(xù)’的世俗信仰?！盵4]原始儒家的理論體系即建立在“孝”、“悌”等世俗觀念的基礎(chǔ)上,并超越世俗而表達(dá)為家國(guó)一體的趨善求治的倫理政治型理想。由于客家文化的主體不是知識(shí)分子精英,不在儒家文化的基礎(chǔ)之上重構(gòu)客家思想文化體系,而是在日常世俗生活中對(duì)儒家文化這一主流意識(shí)形態(tài)文化的運(yùn)用,往往是“百姓日用而不知”?！鞍傩杖沼谩北臼枪湃藢?duì)衣食住行物質(zhì)生活器物的用語(yǔ),是形而下的,雖然在儒家那里“百姓日用”蘊(yùn)含深刻的形而上的超越“日用”的意義,但是在客家文化中,儒家文化多表現(xiàn)為世俗教諭和教化。如臺(tái)灣客家對(duì)客家節(jié)慶的核心價(jià)值概括為極為世俗化、大眾化的“老公愛(ài)家”。其意義為:老,代表節(jié)慶“老少咸宜”的娛樂(lè);公,代表節(jié)慶增進(jìn)“公共利益”;愛(ài),代表節(jié)慶具有“愛(ài)國(guó)愛(ài)人”的社會(huì)教育功能;家,代表節(jié)慶“家有客語(yǔ)”。這四種價(jià)值形態(tài)上是世俗的,而又蘊(yùn)含著多元包容、普世情懷、創(chuàng)新求變、群體意識(shí)等多種超越意識(shí)。

(三)客家宗教信仰體系的世俗化

宗教信仰是一個(gè)族群思想的象征層面,在族群認(rèn)同中占有重要地位,也對(duì)一個(gè)族群文化具有精神支撐作用。神圣性是宗教的主要特征,但是宗教又離不開(kāi)世俗性,即使基督教也離不開(kāi)世俗性。中華文化中的“儒教”以世俗倫理為基礎(chǔ),道教將世俗的長(zhǎng)生不老、享樂(lè)主義上升到仙界層次,而佛教傳入中國(guó)所形成的典型中國(guó)佛教禪宗則把宗教精煉化、哲學(xué)化、世俗化。但是,在中原漢族那里,宗教的神圣性仍然是主要特征,而在客家的宗教信仰中,則使宗教信仰更加世俗化,構(gòu)建了將世俗文化與神圣信仰文化有機(jī)結(jié)合的客家宗教信仰體系?？图易诮绦叛鲚^為龐雜,但是通過(guò)梳理,可以發(fā)現(xiàn)其中的有序性和世俗特征:其一,客家宗教信仰始終貫穿著中華文化的人本文化精神,圣賢、英雄、先祖被神化,構(gòu)建了自己的人神信仰體系。其二,原始宗教色彩濃厚,一系列自然物成為信仰對(duì)象,盛行巫術(shù)文化?？图椅仔g(shù)文化基本上是吸收了北方薩滿教和南方楚巫文化的營(yíng)養(yǎng),同時(shí)糅合了中原禮儀文化,并融入了閩、粵、贛三地的原始巫習(xí)后形成的巫術(shù)文化。它既符合客家人山區(qū)生活的實(shí)際情況,又找到了與中原文化的平衡點(diǎn),簡(jiǎn)便易行,符合世俗生活特點(diǎn),反映了客家以自然神庇護(hù)世俗生產(chǎn)生活的愿望。其三,佛教、道教神被世俗化,與俗神合流,在體系中多神合流,在祭祀活動(dòng)中共同敬奉,反映了信仰活動(dòng)世俗的功利性取向?？图易诮绦叛鍪情}贛粵大三角地區(qū)由原始農(nóng)業(yè)向古代先進(jìn)農(nóng)業(yè)過(guò)渡時(shí)期的文化產(chǎn)物,對(duì)凝聚宗族、族群,戰(zhàn)勝艱苦的自然條件,調(diào)節(jié)與支撐精神生活,培育客家精神發(fā)揮了重要作用,這又是形而上的超越。

二、主體內(nèi)容來(lái)自世俗實(shí)踐

(一)客家對(duì)河洛文化早期實(shí)踐精神的繼承

對(duì)于客家精神,學(xué)界有多種概括,其最簡(jiǎn)略者當(dāng)屬“硬頸精神”。這一概括在臺(tái)灣客家中最為流行。它其實(shí)是傳承中華始祖在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中不畏艱難的開(kāi)拓精神。河洛文化是中華文化的根性文化,它具有三個(gè)主要特征:其一,中華始祖的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及所創(chuàng)造的中華早期物質(zhì)文化為中華邁進(jìn)文明時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。其二,河洛文化對(duì)中華文化原典的產(chǎn)生起著先導(dǎo)作用。文化原典原本是民族智慧的結(jié)晶,它關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷民生,關(guān)懷人的生命,激勵(lì)生命價(jià)值,給人以生存與生活智慧等,具有世俗特征。其三,重文重德,為中華以德治國(guó)打下道德文化基礎(chǔ)。無(wú)論是在孕育、誕生和壯大客家族群的大陸閩贛粵大三角地區(qū),還是在臺(tái)灣和異國(guó)的東南亞以及其他國(guó)家,客家所面臨的都是艱難的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,但是客家傳承了中華根性文化精神。其主要表現(xiàn)為:首先,如中華先祖一樣具有強(qiáng)烈的血緣與地緣意識(shí),并在悠久的歷史中世代相傳;其次,繼承了中華始祖不畏艱難的開(kāi)拓精神,勇于實(shí)踐,不斷遷徙,不斷開(kāi)拓,并取得了輝煌成就,聞名于世界;其三,崇文重教厚德,固守河洛文化根性精神和儒家文化精髓,世代相傳?？图乙陨a(chǎn)與生活世俗的實(shí)踐傳承了河洛文化最根本的精神。

(二)圍繞物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的客家世俗文化

世俗文化相對(duì)精英文化、思想文化而言,是重功利、重物質(zhì)利益、重感官感覺(jué)的文化形態(tài)?？图译m然沒(méi)有自身創(chuàng)造的思想文化體系,但有豐富的世俗文化體系。其一,圍繞稻作生產(chǎn)的四季節(jié)令習(xí)俗?？图掖篌w上保留了中原漢族的傳統(tǒng)節(jié)令、習(xí)俗和信仰,但融合了當(dāng)?shù)赝林迦旱牧?xí)俗和信仰,有些中原習(xí)俗和信仰則被改造或趨于淡化,從而形成了適應(yīng)地域環(huán)境和稻作方式功利需要的文化形態(tài)。其二,在勞動(dòng)中產(chǎn)生的民歌、戲曲與游藝。如客家民歌有山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子、兒歌及宗教歌曲等,體裁可分為山歌、田歌、樵歌、牧歌、童謠等,內(nèi)容可分為生活歌、勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、時(shí)政歌、敘事歌及儀式歌等。一些至今仍然流傳的民歌中有《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)府》及唐以后北方民歌的遺痕,如福建寧化石壁民歌《十同姊》與敦煌曲子詞“菩薩蠻”都以相戀中的青年男女口吻盟誓,表達(dá)形式相同,只不過(guò)石壁的內(nèi)容更加通俗與世俗化而已。客家民間戲曲有自己的地方劇種,如采茶戲。更多的是引進(jìn)改造的劇種,如石壁自清代開(kāi)始,陸續(xù)有祁劇、采茶戲、傀儡戲、漢劇、越劇等傳入。歷史上福建寧化境內(nèi)民間業(yè)余劇團(tuán)多時(shí)達(dá)到43個(gè),尤以祁劇、傀儡戲、采茶戲?yàn)槭?這些戲曲無(wú)不表現(xiàn)出濃厚的世俗生活特點(diǎn)?？图业挠嗡嚮顒?dòng)尤以舞燈為盛,寧化石壁一帶的燈達(dá)幾十種,還有繁多的廟會(huì)娛神還愿雜耍等,充實(shí)和豐富著客家的世俗文化生活。其三,民居生活?？图颐窬痈叨仁浪谆?客家土樓作為堡壘的變體,既有功利的防御功能,更體現(xiàn)客家以耕讀傳家的世俗性和超越性。在土樓中,不僅可以看到“讀”,更有“耕”的濃厚農(nóng)家特點(diǎn),如家家有豬圈,雞鴨寮、兔子籠等。碓子、磨石、風(fēng)車、犁、耙、鋤頭、畚箕、蓑衣、斗笠等生產(chǎn)用具隨處可見(jiàn)。顯然,土樓這樣的大型民宅與中原漢族府第截然不同,帶有明顯的農(nóng)家色彩。

(三)寓神圣于世俗的客家制度文化和倫理文化

客家有一系列圍繞宗族制度展開(kāi)的世俗化的倫理文化活動(dòng),其核心是倫理文化。神圣與世俗是現(xiàn)實(shí)生活的二重品質(zhì),客家制度文化、倫理文化具有寓神圣于世俗中的特點(diǎn)?？图颐裣档男纬捎匈囉谧谧逖夑P(guān)系,但是,僅僅依賴血緣很難維系宗族和族群,因?yàn)殡S著時(shí)間的推移和血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),血緣共同體內(nèi)人與人之間的關(guān)系必然會(huì)疏遠(yuǎn)與淡化,因此在客家民系形成之時(shí),客家宗族制度也基本形成。如“宋元時(shí)期,贛南客家的宗族制度開(kāi)始建立。贛南客家宗族制度建立的重要標(biāo)志是宗族祠堂的建立”。[5]祠堂是客家制度文化與倫理文化活動(dòng)開(kāi)展的最重要場(chǎng)所,議事、教育、家法、婚喪禮儀、文娛活動(dòng)等都可以在祠堂舉行,宗族共同的祖先則是宗法制度和倫理文化的最高象征。祠堂培育了客家崇祖意識(shí),客家家訓(xùn)“慎終追遠(yuǎn)”集中代表了這種意識(shí)?？图彝ㄟ^(guò)系列的世俗活動(dòng)強(qiáng)化這種意識(shí),如編修族譜,對(duì)祖墓、祠堂等宗族、倫理文化象征物的保護(hù),興建客家公祠等,達(dá)到了制度文化與倫理文化相融合,血緣建構(gòu)與文化建構(gòu)相融合,世俗性與神圣性相融合?？图易谧逯贫仁菍?duì)中國(guó)宗法制的延續(xù),也是對(duì)儒家宗法文化的傳承。這種延續(xù)必須寓神圣于世俗之中。從世俗的、血緣的家和宗族指向神圣的先祖。先祖既是血緣的,更是文化的、宗教性的象征,最終指向超越性的天命和“德”。在文化意義上,“一個(gè)人的個(gè)體生命雖然是世俗的,但是通過(guò)其生命的親緣聯(lián)系可以一直追溯到人類共同的生命起源處——天命,這樣個(gè)體生命的世俗性就與生命共同起源的神圣性聯(lián)系起來(lái)了。所以最直接體現(xiàn)生命親緣紐帶的家庭就成了世俗的個(gè)人與神圣的天命相連接的基礎(chǔ)。從體現(xiàn)人倫日用的家庭生活可以直接體會(huì)到神圣的天命”。[4]

三、基于世俗而超越世俗的文化實(shí)踐

世俗性和超越性是文化的兩個(gè)重要屬性。就客家文化而言,世俗性是主要的,但是如果只有世俗性而沒(méi)有對(duì)世俗的超越,客家族群及其文化就不可能有后來(lái)的輝煌。長(zhǎng)期以來(lái),客家堅(jiān)持了文化的世俗性和超越性的和諧統(tǒng)一。

(一)客家耕讀文化的世俗性與超越性

客家耕讀文化的超越性首先體現(xiàn)為以世俗性為基礎(chǔ)的超越。客家作為一個(gè)不斷遷徙的族群,在整個(gè)歷史中,世俗的“耕”始終是第一性的?？图业摹案奔劝ㄔ陂}贛粵大三角山區(qū)刀耕火種之地開(kāi)田造地中,采用先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)造了客家物質(zhì)的稻作文化,也包括漂洋過(guò)海以后在移居地艱難的創(chuàng)業(yè)。但是,客家在世俗的“耕”中始終沒(méi)有忘記超越性的“讀”?？图胰朔睢案x傳家”為圭臬,以加強(qiáng)自身生存與發(fā)展的能力。客家有“男子不讀書,家計(jì)無(wú)出路”的俗諺以及“蟾蜍羅,背駝駝,唔讀書,無(wú)老婆”等勸學(xué)的童謠。無(wú)論哪個(gè)家族的子弟考上舉人、進(jìn)士,家族都會(huì)在祠堂大門外立起高高的石旗作為標(biāo)志。客家重視“讀”既出于艱難生存環(huán)境中尋找出路的世俗目的,又是文化建構(gòu)上的超越性目的。文化的世俗性必須以超越性作為補(bǔ)充,并由超越性來(lái)牽引,客家崇尚的“喜讀書、尚禮教、崇信義、敦樸素、勤耕作”是世俗性與超越性相統(tǒng)一的集中概括。

(二)客家教育的民間性與超越性

客家興辦教育具有民間性特點(diǎn),以私塾為主,還有學(xué)館、書院。無(wú)論貧富都有重教觀念?？图颐耖g辦學(xué)興起于宋代,這一時(shí)期正是客家民系形成時(shí)期。如宋真宗顯德三年至宋神宗熙寧九年(公元 1006-1076年),江西石城人溫革,舉進(jìn)士不第后放棄科舉仕途,盡捐家資在家鄉(xiāng)興辦義學(xué),培養(yǎng)客家后代,成為北宋著名的民間教育家、圖書收藏家。北宋宰相詹學(xué)傳在京都淪陷欽宗被俘后,攜家眷南下進(jìn)入福建,在寧化縣石壁村設(shè)館講學(xué),著名理學(xué)家朱熹曾前來(lái)拜他為師。宋代以后客家從閩贛交接地區(qū)向粵東、內(nèi)陸省份大量遷徙,繼續(xù)保持重溫重教傳統(tǒng)。如廣西賀縣客家,“早在明清之際,客家人在這些地區(qū)實(shí)行以培養(yǎng)科舉人才為核心的教育模式,辦學(xué)形式主要是私塾。既有富戶設(shè)立的家塾,也有教師設(shè)在自己家中的學(xué)館。其中富戶所設(shè)家館尤多”。[6]

客家教育的民間性首先體現(xiàn)在普及性和世俗性上,但是又是對(duì)世俗的超越。一是客家名人輩出。以石壁為例,兩宋時(shí)期寧化進(jìn)士及第者 29名,加上唐代 1名共 30名,而贛縣、寧都更多。二是為客家注入精英文化特別是宋明理學(xué)。漢武帝采納董仲舒建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒學(xué)逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)的思想以后,儒學(xué)卻一直缺乏原始儒學(xué)民間化的教育渠道。如漢代雖然有傳授儒學(xué)的“太學(xué)”,但其教育對(duì)象是各地選拔的孝廉賢良及王侯貴胄,是精英教育,培養(yǎng)官僚人才,而民間教育卻很缺乏,儒學(xué)逐漸精英化、神圣化和神秘化。儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)階段改變了這種現(xiàn)象。宋明理學(xué)有兩個(gè)明顯的特征:內(nèi)在特征是它對(duì)佛、道的吸收,建構(gòu)了哲理化的理欲模式,讓人們從這個(gè)模式中去接受倫理綱常,如違背則自責(zé)或被譴責(zé)為“傷天害理”。外在特征是將儒學(xué)向民間傳播,一是樹立神圣偶象(孔圣)。二是廣興民間教育機(jī)構(gòu)私塾、學(xué)館、書院等。宋代以來(lái)朝廷支持民間興學(xué),客家民間大教育家溫革就是在這樣的背景下興辦義學(xué)的。三是隨著印刷術(shù)的使用大量編印發(fā)行通俗化經(jīng)書。四是制定一系列的傳播儀典和戒律。因而,儒學(xué)在宋明理學(xué)以后具有了準(zhǔn)宗教特點(diǎn),走向世俗大眾,擁有廣大信眾,而不僅僅只是一種哲學(xué)流派的思想體系。其倫理綱常的“理”因民間化教而廣為傳播,潛入人心。如在客家中,“講良心”不但是日常道德準(zhǔn)則,而且成為客家精神文化的重要內(nèi)容。客家生活的閩贛地區(qū)是宋明理學(xué)家活動(dòng)的主要地域,宋明以后又是民間教育的發(fā)達(dá)地區(qū),客家在民間化的世俗化的道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)以平民為主體的民系的文化超越。

(三)客家憂國(guó)憂民的超越精神

客家由躲避戰(zhàn)亂而進(jìn)入閩贛粵大三角地區(qū),長(zhǎng)期在這一連綿的大山區(qū)從事最基本、最世俗的維持生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。即使轉(zhuǎn)遷廣西、四川等內(nèi)陸省份和漂洋過(guò)海,也是為了生存的需要。在海外(境外、國(guó)外)他們?cè)缙谒鶑氖碌闹饕顒?dòng)也是維持生存的種植業(yè)、餐飲業(yè)等社會(huì)底層的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),以及后期進(jìn)入實(shí)業(yè)界從工從商,這都使客家文化的世俗性繼續(xù)延續(xù)。但是,深受河洛文化中的根性文化、宋明理學(xué)影響和熏陶的客家并非沒(méi)有世俗文化的超越,而是具有神圣性和崇高性,這集中體現(xiàn)在客家積極參與愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)、強(qiáng)烈的報(bào)本尋根意識(shí)與積極的行為和投身慈善事業(yè)等方面,產(chǎn)生了大批愛(ài)國(guó)人士、文化精英、著名企業(yè)家、著名僑領(lǐng)。

客家文化的超越性還體現(xiàn)在當(dāng)代對(duì)客家文化的重構(gòu)上。20世紀(jì)后期以來(lái),客家(主要是海外客家)面臨前所未有的全球化沖擊和自身血緣、文化傳承上的一系列問(wèn)題,如客家話的流失、客家后裔的族群意識(shí)淡薄等。于是,一場(chǎng)大規(guī)模的客家認(rèn)同運(yùn)動(dòng)在全世界客家中興起,以血緣尋根和文化尋根為客家認(rèn)同運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn),海內(nèi)外客家紛紛尋根謁祖,知識(shí)界積極參與客家研究,世界客屬大會(huì)連年舉行,客家的物質(zhì)、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)得到發(fā)掘和保護(hù),等等。很多文化現(xiàn)象、文化行為和文化形態(tài)是世俗的,但是,重構(gòu)客家文化,以適應(yīng)現(xiàn)代化、全球化是極其睿智和超越的。

[1]韓信夫.關(guān)于客家祖地寧化石壁的再認(rèn)識(shí)[M]//劉善群.石壁與客家.北京:中國(guó)華僑出版社,2000:119.

[2]侯大偉.探詢東方猶太人:客家人三個(gè)難解之謎[EB/OL].(2005-10-22)[2009-11-28].http://news.xinhuanet.com/focus/2005-10/22/content_3661773_1.htm.

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Common Customs and Surpassing of Hakka Culture

LIAO Kai-shun
(Graduate School of Hakka Culture,Sanming College,Sanming365004,China)

Hakka culture is a special branch of Chinese culture.Hakka Culture inherited exploiting traddition of Chinese ancestor during their specialmigration,difficult environment and production.The creating main body of Hakka culture is the common people,and its common customswere represented in the core value,faith and producing commom customs culture.The system culture,ploughing culture,civilian education and the movement of taking part in the struggle of loving the country also reflected the cultueal surpassing of Hakka culture.

Chinese culture;Hakka culture;commom customs;surpassing

K203

A

1672-3910(2010)05-0005-05

2010-04-25

廖開(kāi)順(1952-),男,湖南洪江人,教授,從事人類學(xué)研究。