馮麗娟

探析馬克思生態(tài)思想的邏輯生成

馮麗娟

在人與自然關(guān)系的關(guān)注與探討方面，馬克思可以說是豐碑似的人物，其生態(tài)思想是豐富的，也是貫穿于其哲學(xué)始終的。馬克思的生態(tài)思想以其《博士論文》(1841年)、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等經(jīng)典著作的時(shí)間和相關(guān)內(nèi)容為主線可以分為萌芽與產(chǎn)生、形成和成熟三個(gè)階段，在各個(gè)階段，馬克思都對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了闡述，生成了其生態(tài)思想的邏輯，凸現(xiàn)了其生態(tài)思想的理論特色。

生態(tài)思想；邏輯生成；對(duì)象性；物質(zhì)變換

馬克思的生態(tài)思想是豐富的，他對(duì)于人與自然關(guān)系的關(guān)注與探討是貫穿于其哲學(xué)始終的。具體來說，馬克思的生態(tài)思想可以分為萌芽與產(chǎn)生、形成、成熟三個(gè)階段。

一 馬克思生態(tài)思想的萌芽與產(chǎn)生

馬克思生態(tài)思想的萌芽與產(chǎn)生主要體現(xiàn)在1841年的《博士論文》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中。馬克思在其博士論文中認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)具有一種樸素的唯物主義傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)人在自然面前的積極的能動(dòng)性和自由意志，這對(duì)馬克思自然概念的發(fā)展、對(duì)人與自然之間的關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)具有重大的啟示作用。馬克思肯定了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和周圍世界的相互作用，透露出人與自然相互關(guān)系的辯證法，其生態(tài)思想以一種萌芽般的狀態(tài)展現(xiàn)在人們面前。

1．首次提出了對(duì)象性活動(dòng)原則。盡管黑格爾的自然哲學(xué)研究了人的能動(dòng)性、人的對(duì)象化活動(dòng)的辯證法，然而還是不能真正理解現(xiàn)實(shí)的人本身；費(fèi)爾巴哈也意識(shí)到了人與自然之間存在著對(duì)象性關(guān)系，并發(fā)掘出了其哲學(xué)的基點(diǎn)——感性的、對(duì)象性的人，然而他依照其“感性直觀”看待周圍的人和事物只是“直接呈現(xiàn)出來的那個(gè)樣子”，人與自然的關(guān)系也只是自然與其本身之間的關(guān)系。

馬克思在揚(yáng)棄了黑格爾的“自我活動(dòng)”原則和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“感性的對(duì)象性活動(dòng)原則”。馬克思認(rèn)為“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”。馬克思的生態(tài)思想是以闡述“現(xiàn)實(shí)的自然界”即與人類處于對(duì)象性關(guān)系之中的自然界為基礎(chǔ)的，不具備這種對(duì)象性關(guān)系的自然界就是抽象的自然界。只有在對(duì)象性活動(dòng)的過程中，人與自然的辯證統(tǒng)一才是現(xiàn)實(shí)的、合理的和可以理解的。馬克思對(duì)象性活動(dòng)原則的提出在其生態(tài)思想里具有存在論的意義，它瓦解了人與自然的二元對(duì)立，發(fā)掘了人與自然的原初關(guān)聯(lián)和內(nèi)在統(tǒng)一。

2．提出了實(shí)踐的人化自然觀。馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀中的合理因素，又克服自己哲學(xué)中原有的唯心主義成分，使自己的哲學(xué)建立在唯物主義基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)人要通過勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)外部自然界進(jìn)行改造。這種成為人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物、打上人類實(shí)踐印記的自然界，馬克思稱之為“人化的自然界”，它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，論證了人與自然的關(guān)系是人類得以生存發(fā)展的根本關(guān)系，是馬克思生態(tài)思想的基礎(chǔ)與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。這種自然界是作為人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的自然界，是現(xiàn)實(shí)的自然界，是實(shí)踐的人化自然界，而不是費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西”。這也正是馬克思實(shí)踐的人化自然觀超越費(fèi)爾巴哈舊自然觀的關(guān)鍵所在。

3．提出了實(shí)踐尺度思想。馬克思在論述人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，提出動(dòng)物的生產(chǎn)只能在自然法則下，依據(jù)物的外在尺度即自然客觀規(guī)律，進(jìn)行個(gè)體種的生存與繁衍；而人的生產(chǎn)活動(dòng)具有多尺度性，即“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。人可以將自然界的一切物種，包括人自己的規(guī)律性都內(nèi)化為自己的內(nèi)在的尺度，從而成為能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這內(nèi)外兩種尺度來進(jìn)行創(chuàng)造、處理人與自然的關(guān)系的物種。當(dāng)然自然界固有的規(guī)律，人們是無法超越的，所以要進(jìn)行滿足人類需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，必須遵循一切對(duì)象的客觀外在尺度，尊重自然規(guī)律，把握好“物的尺度”。實(shí)踐是人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度的統(tǒng)一，這一思想奠定了生態(tài)唯物主義哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)，表明馬克思的生態(tài)唯物主義與實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一性。

二 馬克思生態(tài)思想的形成

到了《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下成為《形態(tài)》)時(shí)期，馬克思通過實(shí)踐把人、自然、社會(huì)聯(lián)系起來，更加深刻全面地發(fā)展了其生態(tài)思想，從而形成一個(gè)新的理論體系。

1．確立了實(shí)踐主導(dǎo)原則。馬克思在《形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本思維方式進(jìn)行了清算，確立了自己的實(shí)踐主導(dǎo)原則，并依據(jù)這一主導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)了其新世界觀的唯物主義意義。馬克思從人類最基本的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)視角來考察人與自然的關(guān)系問題，把人理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成的人；把自然理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人化自然；把人和自然的統(tǒng)一理解為在實(shí)踐中生成的統(tǒng)一。在馬克思的視野內(nèi)，人與自然的真實(shí)關(guān)系是一種對(duì)象性關(guān)系，這種對(duì)象性關(guān)系是通過人類實(shí)踐活動(dòng)而彼此聯(lián)結(jié)著的，只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。這種連續(xù)不斷的實(shí)踐活動(dòng)過程，就是人與自然之間不斷統(tǒng)一的過程。

2．自然是與人的活動(dòng)密切聯(lián)系的人化自然。馬克思認(rèn)為人從自然界產(chǎn)生出來以后，自然就不是原來意義上的純粹的自然了，而是不斷地得到人的改造、被打上人類實(shí)踐活動(dòng)的印記的“人化自然”，并且只要人生存著就會(huì)實(shí)踐著，自然界就會(huì)處在不斷被人化的過程中，而且只有在實(shí)踐活動(dòng)過程中，人與自然才能建立真正的對(duì)象性關(guān)系。在《形態(tài)》中，馬克思力圖從實(shí)踐方面去理解自然，以劃清與舊唯物主義的界限，他指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[7]認(rèn)為唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的，在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦藓蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的個(gè)人。

3．實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然與歷史的辯證統(tǒng)一。馬克思在《形態(tài)》的一開始指出：“歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將實(shí)踐作為歷史唯物主義的起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自然與歷史的辯證統(tǒng)一。

三 馬克思生態(tài)思想的成熟

在《形態(tài)》中，我們看到馬克思實(shí)踐的唯物主義原則，以實(shí)踐為線索，馬克思在《資本論》中延續(xù)了他的生態(tài)思想。馬克思把人與自然關(guān)系理解為人與自然之間的物質(zhì)變換，把勞動(dòng)作為人與自然之間物質(zhì)與能量交換的中介，這是在具體現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度中分析人與自然關(guān)系，是馬克思的生態(tài)思想的重要發(fā)展，標(biāo)志著其生態(tài)思想逐漸成熟。

1．從對(duì)象性關(guān)系到物質(zhì)變換思想的提出。馬克思在《手稿》中認(rèn)為，實(shí)踐是人與自然的對(duì)象性關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的中介，而《資本論》中的物質(zhì)變換概念使他對(duì)人與自然這種基本關(guān)系給予更加完整而科學(xué)的表述。馬克思在《資本論》中給“勞動(dòng)”下了這樣的定義：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！比伺c自然之間的物質(zhì)變換是以勞動(dòng)為中介的人類對(duì)自然界的能動(dòng)過程。一方面，自然界為人類勞動(dòng)提供了勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料；另一方面，人類能動(dòng)地與自然界進(jìn)行著物質(zhì)變換。馬克思認(rèn)為，任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在，因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系，所以人與自然之間的物質(zhì)變換是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。

2．對(duì)資本主義生態(tài)問題進(jìn)行分析批判。對(duì)于理解馬克思的物質(zhì)變換概念，我們一方面可以從其物質(zhì)第一性的唯物主義立場出發(fā)，即自然對(duì)社會(huì)的先在性來考慮，另一方面還可以從資本主義社會(huì)作為特殊的社會(huì)形態(tài)在管理、調(diào)整社會(huì)和自然之間的物質(zhì)變換過程時(shí)的巨大的局限性及其給人類社會(huì)帶來的嚴(yán)重問題來思考，即資本主義生產(chǎn)方式造成人與自然的物質(zhì)變換過程中出現(xiàn)不可彌補(bǔ)的裂縫，進(jìn)一步深化對(duì)資本主義本質(zhì)的批判。

人與自然的關(guān)系在資本積累規(guī)律的支配下實(shí)質(zhì)就是資本同自然的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式使得人與自然之間的物質(zhì)變換過程發(fā)生了巨大變化，“資本主義生產(chǎn)……破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”，“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對(duì)面，則造成不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外……”在這樣一種語境下，馬克思批判了資本主義生產(chǎn)破壞人與自然之間的物質(zhì)變換，進(jìn)而論證資本主義制度的歷史暫時(shí)性時(shí)，而這種批判也更為體現(xiàn)了馬克思物質(zhì)變換思想的生態(tài)哲學(xué)意義。

3．對(duì)未來共產(chǎn)主義進(jìn)行生態(tài)展望。在資本主義生產(chǎn)方式下，人和自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是資本同自然的關(guān)系，因此可以說人與自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)就是資本同自然關(guān)系的惡化。馬克思認(rèn)為，要解決人與自然之間關(guān)系的危機(jī)，必須控制好人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，而調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換應(yīng)當(dāng)?shù)於ㄔ谖镔|(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，這一要求只有在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義后才能達(dá)到。馬克思用“物質(zhì)變換”理論對(duì)共產(chǎn)主義消滅私有制、實(shí)現(xiàn)人與自然和人本身的雙重和解作出了前瞻性的預(yù)示，提出了調(diào)節(jié)控制人與自然之間物質(zhì)變換過程、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?/p>

1.馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2006年

2.馬克思：德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M]．北京：人民出版社，2008年

3.馬克思：資本論(第一卷)[M]．北京：人民出版社，2004年

4.耿新建：實(shí)踐唯物主義自然觀研究[D]．華中師范大學(xué)博士論文，2007年

5.馬克思：資本論(第三卷)[M]．北京：人民出版社，2004年

ExplorationoftheLogicalGenerationofMarx'sEcologicalThought

Feng Lijuan

Marx’s ecological thought can be found in the Doctoral thesis, Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, German Ideology, Capital, Marx's ecological thought can be divided into the germination and emergence stages and formation and mature stages . In each stage, Marx expatiate the relationship between man and nature , generating the ecological thought and forming a theoretical characteristics of his ecological thought.

ecological thought; logical generation; objectivity; transformation of substance

ClassNo.:A811DocumentMark:A

孫麗萍 宋瑞斌)

馮麗娟，碩士，上海理工大學(xué)，上海。郵政編碼：200093

1672-6758(2010)01-0029-2

A811

A