楊生順

(青海廣播電視大學(xué)，青海西寧 810000)

試論青?！盎▋骸暗膬?nèi)容及情感

楊生順*

(青海廣播電視大學(xué)，青海西寧 810000)

本文從青?！盎▋骸钡恼w作品結(jié)構(gòu)入手，對“花兒”的比興、抒情內(nèi)容進行了細致的考察、研究與分類。文章認為情是“花兒”的核心，是內(nèi)在的最本質(zhì)的東西。“花兒”首句多比興，興為主，常見的有記載神話傳說、記錄民俗民情、銘記歷史人文和描寫山川勝景四種。尾句多抒情，情的內(nèi)容主要有兩類:一類是表達男女愛情婚姻的，有表達男女愛情、描述男女情愛、抒發(fā)生活情志和傳遞生活情趣四種;另一類是描寫社會情感內(nèi)容的，有揭發(fā)黑暗丑惡、歌頌快樂升平和感悟人生哲理三種。

青海“花兒”;內(nèi)容分類;情感

青?！盎▋骸笔怯蓾h族、藏族、回族、撒拉族、土族以及蒙古族用漢語演唱的一種民歌。青?！盎▋骸笔恰叭f花筒”，包涵著豐富的社會內(nèi)容，承載著人民大眾的思想情感。從“花兒”的整體作品去考察，我們認為“花兒”的社會內(nèi)容一般在首句，思想情感往往在尾句。首句多比興，興為主，比興的內(nèi)容無所不包，常見的有記載神話傳說、記錄民俗民情、銘記歷史人文和描寫山川勝景四種。尾句多抒情，情的內(nèi)容有兩類:一類是表達男女愛情婚姻的，這類作品數(shù)量最多，主要有表達男女愛情、描述男女情愛、抒發(fā)生活情志和傳遞生活情趣四種;另一類是描寫社會情感內(nèi)容的，這類作品數(shù)量雖不是很多，卻突破了常規(guī)的男女情愛范疇，使思想情感得以升華，主要有揭發(fā)黑暗丑惡、歌頌快樂升平和感悟人生哲理三種。但總的來看，青?！盎▋骸笔乔楦瑁槭侨藗兯磉_的核心價值，是內(nèi)在的最本質(zhì)的東西。周汝昌先生說得好:凡是帶“青”者，皆為物之精華也，“情”，左為豎心旁，右為“青”，自然是人心之精華。從這個角度來看，花兒“的思想情感統(tǒng)領(lǐng)著社會內(nèi)容，所有的社會內(nèi)容都是為思想情感服務(wù)的。

一

“花兒”是民歌，首句內(nèi)容大多以比興為主，首句比興的目的是在尾句中抒發(fā)人的真情實感。雖然“花兒”的首句常常作為一種比興方式而存在，但“花兒”比興的內(nèi)容卻異彩紛呈，包羅萬象，常見的有四種:

1、記載神話傳說。“花兒”汲取了大眾所喜聞樂見的神話故事作為起興的內(nèi)容。如:“西王母坐的是昆侖山/山連山/山里的神話嘛不完//阿哥倆瀚海里浪一轉(zhuǎn)/眼窩寬/活像是蟠桃會上見面”，“西天取經(jīng)的是唐僧/白龍馬跑天下哩//留下少年的孫悟空/你問他又做啥哩”這兩首作品，以“西王母”、“西天取經(jīng)”神話傳說作為起興的內(nèi)容。

2、記錄民俗民情。描寫民俗風(fēng)情是“花兒”常用的一種起興方式。如:“康巴的歌舞占天下/呼雷閃電地跳下”，這里以青海玉樹的藏族卓依舞蹈起興;“河里的皮筏子下來了/山邊的牡丹們笑了”，這是以青海循化撒拉族的羊皮筏起興。節(jié)日民俗起興的“花兒”如:“正月里到了鬧新春/雪打燈/今年的莊稼嘛太平//二月里到了龍?zhí)ь^/黃土坡兒上青油油//三月里到了三清明/青山兒綠水地踩青//四月里到了四月八/各廟里香兒哈降下//五月里到了五端陽/萬戶兒新楊柳插上//六月里四鄉(xiāng)的花兒會/心上人會場上唱哩//七月里到了七月七/胡麻花打藍傘哩//八月十五玩西瓜/擺上個花青嘛果子//九月九到了登高哩/連手們高處兒走哩//十月里到了寒氣來/尕妹妹/麻浮的包子哈送來//活著時帶個書信來/小阿哥/死了時托者個夢來//十一月冬至宰羊哩/阿哥哈心頭上想哩//十二月到了過臘八/白冰兒四野里獻下”。

3、銘記歷史人文?！盎▋骸币矊v史和人文作為起興的內(nèi)容。記錄歷史的有:“漢武帝修起了西平亭/趙充國/平川里開了個良田”，“虎臺點將的南涼王/煙塵兒罩了個校場”，“唐公主千里進了藏/藏普爺點的是高香”，“蘭州城里的炮聲響/馬步芳跑下的慌張”。其中的漢武帝修西平亭、趙充國屯田、南涼王虎臺點將、文成公主進藏、馬步芳逃跑都是青海歷史的真實記錄。記錄人文的有:“唐三藏西天取了個經(jīng)/蓮花山出下的圣人”，“五屯的畫兒是畫梢子/好畫兒/白龍馬啊么價馱哩”，“唐蕃古道是金色的帶/漢藏的弟兄們走來”，“萬里的高原是琵琶/鋼軌是琵琶的琴弦”。其中的“蓮花山出下的圣人”是指宗喀巴大師在塔爾寺誕生，“五屯的畫兒是畫梢子”是指黃南五屯寺的熱貢藝術(shù)，“唐蕃古道是金色的帶”是指漢藏一家親，第四首作品是對青藏鐵路建設(shè)的生動寫照。上述“花兒”在比興中，呈現(xiàn)了青海燦爛的歷史畫卷和豐富的人文積淀。

4、描寫山川勝景?！盎▋骸敝厍?，單獨寫山川勝景的作品不多，山川勝景往往只是人民用來抒發(fā)情感所作的一種鋪墊。譬如:“天下黃河嘛貴德清/梨花兒迎來了春風(fēng)”，描寫了貴德的秀美山川;“遠看西海一條線/近看西海是海灘”，以青海湖起興;“陰山陽山的山對山/溜溜兒山/西海浪邊的島山”，以青海湖鳥島起興;“老爺山飄開個云彩了/山腰里拉起個霧了”，以青海大通老爺山起興;“孟達的天池明鏡兒/鏡兒里有月亮哩”，以青海循化孟達天池起興;“鳳凰山飄起了白云彩/藍天里閃出個虹來”，以青海西寧南山起興;“湟水河兒里春長潮/水線上蓋一盤磨哩”，以青海湟水河起興;“姊妹湖活像是金鈴鐺/黃河的脖頸里連上”，以青海姊妹湖和黃河起興;“李家峽連得是坎布拉/過清峽/奇峰而怪石地世下”，以青海海南州李家峽、黃南州坎布拉等起興。

二

“花兒”主情，情是核心、是靈魂，也是作品的落腳點。一般而言，“花兒”首句的比興內(nèi)容往往牽動并引發(fā)出尾句的抒情內(nèi)容。據(jù)有關(guān)專家學(xué)者統(tǒng)計，百分之八九十的“花兒”內(nèi)容與男女之間的愛情或婚姻有關(guān)，此類作品概括起來主要有四種:

1、表達男女愛情。解放以前的青?！盎▋骸贝蠖家员闉橹?。表達婚姻悲情的，如:“日頭兒落者個九龍口/口子里臥者個乳牛//我倆的婚姻不長久/毛線上吊著個斧頭”。表達無奈或憂傷的，如:“蜘蛛拉下的八卦網(wǎng)/蒼蠅兒孽障/碰給者咀邊里了//尕妹是清水喝不上/阿哥們孽障/渴死在水邊里了”，“圓不過月亮方不過斗/天河的口/七星兒擺八卦哩//尕妹好比個冷石頭/懷揣上走/捂熱時咋丟下哩”。表達悔恨的，如:“早知道黃河里水干的/搭這個天橋者咋哩//早知道你把我閃慘的/費這個心情者咋哩”。表達等待的，如:“黃牛犁地來回轉(zhuǎn)/一連兒犁給了兩天//尕妹的門前頭每日站/把阿哥站成了老漢”。表達離別的，如:“清粼粼兒的長流水/當(dāng)啷啷兒的淌了//熱土土兒的離開了你/淚漣漣兒的想了”。表達相思的，如:“大雨下給了整三天/毛毛雨下給了九天//哭下的眼淚拿桶擔(dān)/整整兒擔(dān)給了九擔(dān)”。關(guān)于描寫相思的“花兒”很多，譬如:“想你者哭到個雞兒叫/眼淚兒/泡塌了大泥的炕了”;“哭下的眼淚熬茶哩”;“一碗飯吃成半碗了/清眼淚添給者滿了”?？傊?，這些作品包涵著濃厚的相思之悲，措辭上也極富夸張色彩。

當(dāng)然，“花兒”也并不是一味地抒發(fā)悲情，有些作品也表達出一些歡樂的情調(diào)。譬如:“青土坡里的白螞蚱/蹬噶蹬嘎的跳哩//維下的花兒不說話/嘿哈嘿哈的笑哩”，這里描述了阿哥眼的所聞所見，作品充滿了歡樂愉快的情調(diào);“一趟子跑給了九架山/山高的很/思謀是翻了個塄坎//打了個蹦腳者到眼前/恍惚的很/活像是睡夢里夢見”，這首作品將情人見面的過程描寫的很夸張也很幽默。

2、描述男女情愛。“花兒”在表達純真的愛情的同時，也傳遞出情色或色情的內(nèi)容。這類“花兒”內(nèi)容上不夠健康，但非常講究藝術(shù)技巧。情愛相邀的如:“月亮么上來亮上來/月亮的影子里浪來//窗子里嫑看炕上來/四六的棉毯上睡來”。象征情愛的如:“皇上爺爺?shù)慕疱X兒/早掉到石板縫里//沒拜天地的兩口兒/早跌倒在迷魂陣里”;“上地里打了個白兔兒/下地里打了個野雞//你給我當(dāng)了個媳婦兒/我給你當(dāng)了個女婿”。描寫情愛的如:“白布的涼圈往前戴/恐怕是晴天里雨來//大紅的主襖撩起來/尕妹的懷兒里避來”;“一對兒騾子走涇陽/店家的草/哥哥的黑騾子喂上//解開個鈕帶貼胸腔/雪白的肉/哥哥的黑肉倆合上”。用味覺描寫情愛的如:“達坂的牙壑里紅旗繞/尕青馬排成個隊了//花兒的熱懷里睡一遭/貴德價梨兒的味道”。這里，需要特別強調(diào)得是:美的對立面是丑，沒有丑就自然不會有美，美時而在丑中，丑時而在美中，美與丑的分野其實是一個度的問題。宗白華先生說的好:“藝術(shù)固然美，卻不止于美。且正是所謂‘丑’中表現(xiàn)深厚的意趣，在哀感沉痛中表現(xiàn)纏綿的頑艷。”況且，青?！盎▋骸笔巧礁?，又稱“野曲”，有時也不可避免地呈現(xiàn)出其猥褻色彩。由于“花兒”對丑的暴露，有人將“花兒”又冠名為“黃曲”、“野曲”，我們覺得這種說法有一定的合理性，但并不是很不公正的。從成千上萬的“花兒”創(chuàng)作數(shù)量看，猥褻的作品畢竟是極少數(shù)的，而大量的作品則表達了真摯的思想情感。

3、抒發(fā)生活情志?！盎▋骸笔怯蓜趧尤嗣窦w創(chuàng)作的，在表達情感的同時，也抒發(fā)了作為勞動者的志趣，我們將此稱為情志。譬如:“少年本是心上的話/不唱時由不得個家//刀刀拿來者頭割下/不死了就這個唱法”。這首作品不僅抒發(fā)了人們的情感，而且展現(xiàn)了人民的志趣，情感色彩明顯。又如:“豆花開下紅一點/象血染/花謝時豆角兒吊哩//阿哥是白玉污泥拌/洗過了看/真假哈才知道哩”。阿哥是一塊外面包裹了泥巴的“白玉”，這其實是一種自我低調(diào)的夸耀，這種情感的抒發(fā)，也很有情志色彩?！鞍讞顦湓韵铝艘缓訛?日曬者葉葉兒卷了//沒有個鞋襪者精腳片/不由地精神兒短了”，此處“精神兒短”實為情志短;“尕馬兒帶的銀鈴鐺/鯊魚皮鞍子備上//過河拆橋的心嫑想/好名聲留在個世上”，此中作者奉勸人們不要過河拆橋，要留下好名聲，是情感與志向的交織。

4、傳遞生活情趣。重情尚趣，也是青?！盎▋骸钡囊淮髢?nèi)容特色。譬如:“四四方方一盤棋/馬踏車/炮打了當(dāng)頭象了//老虎不吃回頭食/好朋友/我把你人情上讓了”，首句由下棋起興，引發(fā)了尾句在“人情”方面的謙讓，這樣就非常有意趣，而且引發(fā)人合理地去思考;“青丟丟的菜來藍丟丟的水/懸丟丟崖上的刺梅//尖丟丟的鼻子圓丟丟的嘴/歡丟丟的笑給”，“青丟丟”、“藍丟丟”、“懸丟丟”、“尖丟丟”、“圓丟丟”、“歡丟丟”詞語復(fù)疊，凸顯了生活情趣;“一根柱子三根梁/鳳凰么展翅的蓋上//尕妹的身套是一株兒香/尕臉腦活象是太陽”，“拔一把麥子抖一下土/麥穗兒朝我者放下//擠一下眼睛繞一下手/模樣兒朝我者站下”，這里，數(shù)字“花兒”靈動而別具一格地展現(xiàn)了人民群眾的審美情趣，而描述的對象也惟妙惟肖，神態(tài)畢現(xiàn);“楊柳樹載得太高了/朝天阿么長了//這一個尕妹太歡了/娘老子阿么養(yǎng)老”，這一作品通過反問，引發(fā)人們的審美空間走向情趣化;“花喜鵲犏牛駕一對/頂他的瘦黃牛兩對//實心實意地維一個/頂他的慌詐鬼兩個”，這里青海方言“慌詐鬼”的妙用同樣具有趣味效果。從上述例子可以看出，“花兒”被人民大眾所喜愛、所樂于接受并得以廣泛傳播的其中一個重要原因就是“花兒”注重情趣，因為有趣，情感才深入，因為有趣，情感才靈動，其中，趣味誘發(fā)并引導(dǎo)情感走向真實、走向美麗。

三

除了大部分“花兒”表達愛情婚姻生活外，也有一部分“花兒”情致高遠，以社會為著力點，以開闊的視野、飽滿的情感，歌贊社會升平，鞭撻社會黑暗，感悟人生哲理，無論在情感內(nèi)容上，還是在思想內(nèi)容上，都有所突破，有所提高。此類“花兒”主要有三種:

1、歌頌快樂升平。人的發(fā)展隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的解放而解放。社會的發(fā)展和人的解放不斷消解著人的悲劇。新中國成立以后，“花兒”歌頌快樂升平，傳遞出快樂的情調(diào)，譬如:“花?；浠M山/青海是花中的牡丹//毛主席把花來澆灌/好花兒開紅了高原”;“金花銀花山丹花/俊不過”四化“紅花//九億人民把汗水灑/幸福的花兒種下”;“尕艷姑拔草在地邊/銀鋤兒閃/花兒聲喚醒了麥田//麥苗兒高興的往上竄/巧手兒干/織一幅五彩的錦段”。解放后，封建枷鎖被打破，人民開始當(dāng)家作主，不論物質(zhì)上，還是精神層面上，獲得了自由和獨立，“花兒”也由此傳遞出快樂的情調(diào)，悲情亦逐步消解。

2、揭發(fā)黑暗丑惡?！盎▋骸笔乔嗪Ｈ嗣竦摹皞髀曂病保侨嗣袂楦屑耐械妮d體。在封建社會和舊社會，人們通過“花兒”不僅揭發(fā)黑暗，而且鞭撻丑惡。有揭發(fā)封建禮教的，如:“早起里哭來晚夕里號/清眼淚流成個海了//殺人的鋼刀舊禮教/把尕妹活活地宰了”。有諷刺封建婚姻的，如:“棗騮的公雞紅冠子/墻頭上蹲著的母雞//可惜尕妹的好身子/貓娃兒大的個女婿”。有鞭撻軍閥統(tǒng)治的，如:“西海的沿上雁兒多/海里的潮氣兒云多//窮人的心里苦水多/官家的糧款兒稅多”;“馬步芳修下的羅家灣/拔光了心上的少年//哭下的眼淚調(diào)成個面/給阿哥烙給個盤纏”。傳唱“花兒”的人與“花兒”本身有著密切的裙帶關(guān)系，人民的苦難生活，通過“花兒”得以體現(xiàn)，人民的悲情，通過“花兒”得以抒發(fā)。社會的悲劇不斷賦予“花兒”厚重的悲情意識，這種悲情意識裸露在外呈現(xiàn)為“花兒”聲韻的抑揚悲壯;隱含其內(nèi)的則是這濃郁的悲情和不屈服于現(xiàn)實與黑暗的大膽而自由的叛逆精神!

3、感悟人生哲理。農(nóng)民群眾在長期的勞動中，將思維觸角伸向生活和生命的核心空間，感悟生命的真諦和生活的真實。此類作品語言樸實，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。譬如:“楊柳樹再高頂不上天/砍倒了做一個碾桿//花兒再好坐不上官/跌倒時不如個懶干”，這是對楊柳和歌手的對比性認知，楊柳雖頂不上天，卻還有用;而歌手歌唱得再好，也當(dāng)不上官，結(jié)果又往往很悲慘;“家花不香是家里的寶/野花雖艷露水草//家花不好看門哩/野花雖好哄人哩”，“家花”和“野花”采用了借代和對比修辭，映射出人民對妻子的肯定和放心;“上河里石頭下河里沙/沙笑石頭不如它//有朝一日大雨下/只見石頭不見了沙”，這首作品形象地告訴人們笑人的人不如人;“騎馬了嫑走倒對山/倒對山山高么路遠//維人了不維有錢漢/有錢漢心高么意斷”，這里以騎馬走路的經(jīng)驗做比興，對“有錢漢”少人情做了辛辣的嘲諷;“風(fēng)匣不拉者鍋不熱/想滾者阿么價滾哩//跟前不來心不熱/想好者阿么價好哩”，是對談情說愛的經(jīng)驗之談;“北斗七星天心里轉(zhuǎn)/明月亮能亮著幾天//陽世上來了陽世上戀/陽世上歡樂著幾天”，這首作品是對自然與生命的悲情性認知，“明月亮能亮著幾天”，是對自然宇宙不圓滿的拷問，“陽世上歡樂著幾天”是對生命無限憂傷、快樂及其短暫的拷問。

歌頌快樂升平和揭發(fā)黑暗丑惡的“花兒”，突破了狹隘的愛情婚姻生活，將廣闊的社會生活情感納入到創(chuàng)作中，極大地豐富了“花兒”的表現(xiàn)內(nèi)容;感悟人生哲理的“花兒”，具有一定的思想性，包含著對生活的認知以及對生命價值的判斷與追求。

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海人民出版社，1981.［2］趙宗福.花兒通論［M］.青海人民出版社，1989.

Abstract:This paper，which works from the overall structure of Qinghai“Hua＇er”(A kind od Qinghai local folk songs)，makes a detailed investigation，research and classification to Qinghai Hua＇er＇s content in Bixing(a traditional technique of expression in the Chinese poetries，means expressing one＇s feelings and ideas by singing another matter)and expressing love to another.The article considers that love is the core of Qinghai“Hua＇er”and the most essential elements in it.The first sentence of Qinghai“Hua＇er”usually starts from the Bixing，common ly using myths and legends，folk sentiments，historical characters and culture，and the description of sceneries.The last sentence of Qinghai“Hua＇er”usually expresses the singers＇feelings and loves，which mainly has two categories:one is to express the love among men and women and the emotions of lives;the other is to describe the content of social emotion mainly revealing the dark and ugly lives of society，extolling the prosperity and happiness of lives and sharing the philosophy of life.

Key words:Qinghai“Hua＇er”;Content classification;Emotional

On the Content and Emotion of Qinghai“Hua＇er”

YANG Sheng－shun

J607

A

1009－5152(2010)04－0047－04

2010－10－08

楊生順(1973－ )男，青海廣播電視大學(xué)講師。