◎黃濟(jì)民

人類活動空間范圍的擴(kuò)大，使人的空間感覺變得日益具有相對性?；顒臃秶叫∪藗冊饺菀讓ψ约旱姆轿欢ㄎ?，也不容易發(fā)生錯覺。當(dāng)歐洲人認(rèn)為地球是中心的時候，人們的思維范圍和方向范圍，是按照地球來固定的。哥白尼提出的“日心說”逐漸被人們接受，于是太陽成為定位的中心。而隨著航天技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、數(shù)字科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，提出了我們居住的地球是一個“村”的概念，可以說信息時代使人進(jìn)入了一個全新的空間。比爾·蓋茨最初的夢想就是“讓每一個家庭，每一張辦公桌子上都有一臺計算機(jī)”，并將它們連成一個網(wǎng)絡(luò)。①而今互聯(lián)網(wǎng)遍布世界各地，使人得以延伸。人找到了支點(diǎn)，得以擁抱地球，“地球村”的概念深入人心。電子媒介延伸了人的身體，影響著人的心理，改變著人的時空概念?；ヂ?lián)網(wǎng)走進(jìn)了生活的各個角落，人坐在計算機(jī)前就可以學(xué)習(xí)、探索、體驗(yàn)、享受這個世界和它的各種文化，進(jìn)行各種娛樂，交朋友，戀愛甚至結(jié)婚，向遠(yuǎn)方的朋友展示照片或者視頻，這種體驗(yàn)是如此的逼真，甚至超過真實(shí)而存在。如果不理解這些，人們很難理解網(wǎng)癮者的人為何深陷網(wǎng)絡(luò)而不能自拔。

一、網(wǎng)絡(luò)催生了虛擬現(xiàn)實(shí)

后現(xiàn)代理論認(rèn)為在后現(xiàn)代世界中，形象與類像與真實(shí)之間的界限已經(jīng)內(nèi)爆，這意味著各種界限的消失，并產(chǎn)生出一種“超現(xiàn)實(shí)”。按照麥克盧漢的說法，衣服是人身體的延伸，城市也是人的延伸，但同時衣服和城市不再是身體和工業(yè)的場所，而是符號、傳媒、和“符碼”的場所，模擬的環(huán)境、虛擬的空間變得比真實(shí)更加真實(shí)，變成了“超空間”。所以后現(xiàn)代者們認(rèn)為“迪斯尼樂園中的美國模型要比真實(shí)環(huán)境世界中的真實(shí)美國更為真實(shí)，就好像美國正在變得越來越像迪斯尼樂園一樣”。②“虛擬現(xiàn)實(shí)能使人造事物像真實(shí)事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真”。③現(xiàn)在的流行文化或稱之為大眾文化為了緊跟時代，越來越注重符號的意義，雖然大眾文化的實(shí)踐者不能意識到自己延伸，而很少關(guān)注現(xiàn)實(shí)。所以，大眾文化不再將流行消費(fèi)當(dāng)作針對實(shí)物的行為，而當(dāng)作符號的行為。發(fā)型、品牌、明星代表著追求趨勢，作為實(shí)體的商品不再重要，而商品的符號才具有真實(shí)的意義，實(shí)物的價值被符號書寫構(gòu)建的虛像所取代。所以，周杰倫被青少年狂熱崇拜，網(wǎng)絡(luò)成為真實(shí)感受的生活。

網(wǎng)絡(luò)媒介是媒介的集大成者，證明和實(shí)現(xiàn)著“人的延伸”。從而使人游動在由數(shù)字組成的虛擬世界里，在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息，而是訊息的化身。一條訊息可能有多個化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成。在虛擬現(xiàn)實(shí)中，人成為其中的一個符號，可以隨心所欲，可以最大限度的讓自己感官得以延伸，可以盡情地飛翔自己的想象。我們可以張開雙臂擁抱銀河，也可以在時光隧道里，成為哈利波特的朋友。

二、人與媒介的融合和延伸

有人很難理解網(wǎng)絡(luò)成癮或者說網(wǎng)絡(luò)沉浸。只要承認(rèn)人的主動性，考察人類總是延伸自己的感官歷史狀況、總想控制物質(zhì)世界的集體無意識，我們就能理解網(wǎng)絡(luò)延伸帶給人的行為及心理的影響。人對欲望無窮無盡的追求，成為人類前進(jìn)的動力。人類之于客體對象的控制、操縱欲望，在自由廣袤的、與人類科技共始終的網(wǎng)絡(luò)里，得到寄托與附著，或者說找到了對應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)中身體行為的延伸及其心理的滲透，帶有現(xiàn)實(shí)社會中所沒有的自由、開放?；蛘哒f網(wǎng)絡(luò)在很大程度上，成為人的無意識的暗箱，失卻了習(xí)俗的、道德的約束。另一方面是虛擬的客觀存在，并構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會。

網(wǎng)絡(luò)聊天機(jī)器人小I對網(wǎng)絡(luò)社會交流產(chǎn)生深刻影響。小I之前，“在人、虛擬世界和真實(shí)世界之間人和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系是最終的和最基本的主客體關(guān)系，而虛擬世界只是人與現(xiàn)實(shí)世界之間的中間系統(tǒng)。它是人為了解決人和現(xiàn)實(shí)之間而發(fā)明創(chuàng)造出來的，最終又要用它來為解決人和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾服務(wù)?！雹苄的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社會交流具有了真正的虛擬性，其延伸意味著網(wǎng)絡(luò)正在成為人類生存與發(fā)展的另類空間。這類空間模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的界限?？苹糜捌?jīng)常為我們描繪人與機(jī)器發(fā)生感情的故事，現(xiàn)在這樣的故事已經(jīng)不再是幻想。人類網(wǎng)友之間在網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生感情后，可以將這種情感現(xiàn)實(shí)化，從網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界中約會、戀愛、成家，可是小I與人類之間的感情永遠(yuǎn)是“柏拉圖式的愛”。盡管我們可以把虛擬世界“理解為一種在效果上而不是事實(shí)上真實(shí)存在的世界，它通過人的感知、想象，在行為空間中得以展現(xiàn)和存在，例如海市唇樓、望梅止渴。隨著互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界的概念也逐漸演化，擁有了新的內(nèi)涵和特征?，F(xiàn)在我們所說的虛擬世界，是基于數(shù)字化技術(shù)手段基礎(chǔ)上的虛擬世界，符號進(jìn)一步取代了文字，它既可指向現(xiàn)實(shí)性，也可構(gòu)造對現(xiàn)實(shí)性來說是不可能的可能性，體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的超越性，從而擴(kuò)大了人類實(shí)踐活動的范圍。”⑤今天，人的延伸將會繼續(xù)，人的觸感延伸到哪里，人的思維延伸到何方，人的精神都會及時認(rèn)真地做出反應(yīng)與回應(yīng)。

網(wǎng)絡(luò)成癮，網(wǎng)絡(luò)沉浸，實(shí)質(zhì)上是人的延伸，人與媒介的融合，人成為網(wǎng)絡(luò)虛擬系統(tǒng)的一部分，從旁觀者成為參與者。我們不能簡單理解為人對計算機(jī)環(huán)境中的虛擬物體產(chǎn)生了類似于現(xiàn)實(shí)物體的存在意識或幻覺。而是人對虛擬多感知性即除了一般虛擬所具有的視覺感覺外，還有聽覺感知、動覺和觸覺，甚至包括味覺、嗅覺等。所以，沉浸是身體的延伸，是身臨其境。后現(xiàn)代主義認(rèn)為當(dāng)人被從與真實(shí)場所的關(guān)系中抽離出來之后，仿冒場所并不比重建場所來得更虛假?？梢韵胂螽?dāng)人延伸了除視聽覺之外的器官后，會如何呢？

“80后”尤其是“90后”的青少年，是被高科技包圍的一代，他們對高科技具有自然的親和力、理解力、感知力。各種信息充斥包圍、滋養(yǎng)、培育著青少年，青少年和網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可以被認(rèn)為是探尋人的存在和發(fā)展的新途徑，展示人的新型發(fā)展的新疆界。20世紀(jì)90年代起，卡斯特在其“信息時代三部曲”中重復(fù)使用了“信息主義”的概念?！罢軐W(xué)信息主義”思潮視信息為超出物質(zhì)和意識的本體，或認(rèn)為信息是統(tǒng)一世界的基礎(chǔ)。在泛計算主義者的眼中，信息世界是一個真實(shí)的、實(shí)在的世界，而物理的、有形的世界倒是應(yīng)當(dāng)由信息說明的東西。身處網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介包圍的青少年，自然體驗(yàn)著信息的存在，又延伸參與其中。

虛擬空間的發(fā)展使我們看到人的存在與發(fā)展的許多新形式，譬如人的“信息化在場”和人的“數(shù)字化發(fā)展”。人的信息化在場就是人通過各種信息手段來表達(dá)自己，如以符號、影像等信息方式將人展現(xiàn)出來，成為虛擬在場。虛擬在場的發(fā)展，使人在一定意義上成為超越時空限制的在場性存在，這是人的一種信息化延伸，虛擬的延伸。“這將是人的生存方式和實(shí)踐方式的一種巨變，人和人之間的關(guān)系與交往方式也將更多地需要從信息主義（信息思維）的視角才能加以把握，而‘實(shí)體思維’對此則將越來越難以理解?！雹?/p>

三、擺脫迷戀建立自由關(guān)系

誠然，數(shù)字化發(fā)展，不僅可以解決人的心智問題、實(shí)現(xiàn)心智的發(fā)展，而且可以對人的理性與非理性全面進(jìn)行改進(jìn)?！吧踔量梢愿纳粕顚颖疚抑械木袢毕?，使人獲得自己不曾具有的優(yōu)良精神品質(zhì)，如意志堅強(qiáng)、敢冒風(fēng)險等，乃至可以設(shè)計出現(xiàn)實(shí)人所不具有的理想人格，使得精神自我可以被‘合目的’地改造而成為‘新人’，從而使人獲得更全面、更理想的發(fā)展?！雹邥r代在發(fā)展青少年成長的意義也在于此。

但是，網(wǎng)絡(luò)成癮者尋找著自身感官的、心理的自由，這是一個沒有中心的自由。信息媒體透過不設(shè)特定中心的傳播網(wǎng)絡(luò)而占據(jù)全球；網(wǎng)絡(luò)成癮者作為主體既感到重重地被包圍其中，也感到自身的自由地延伸，但始終無法掌握諾大網(wǎng)絡(luò)的空間實(shí)體，不能于失卻中心的迷宮里尋找自身究竟如何被困的一點(diǎn)蛛絲馬跡。在黑洞里掙扎，只知道時間的延續(xù)，卻總是不能擺脫。網(wǎng)絡(luò)成癮者在虛擬空間中迷失了方向，一旦置身其中，無法以現(xiàn)實(shí)的感官系統(tǒng)組織圍繞其四周的一切，也不能透過認(rèn)知系統(tǒng)為自己在外界事物的總體設(shè)計找到自己的位置方向，不能為自己準(zhǔn)確定位。

當(dāng)代時空經(jīng)驗(yàn)不能簡單地還原為心理經(jīng)驗(yàn)或地理經(jīng)驗(yàn)。這是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€信息化社會，影響著我們每天生活的信息大多沒有地理臨近性。我們生活在網(wǎng)絡(luò)社會，通過網(wǎng)絡(luò)來處理事物與地理臨近性無關(guān)。今天的經(jīng)濟(jì)政治事件、交往行為、認(rèn)知活動已經(jīng)深深地依賴于一個由全球計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、全球通訊網(wǎng)絡(luò)、全球流通網(wǎng)絡(luò)組成的新空間。新空間的存在正是網(wǎng)絡(luò)成癮者所探索的、所需要的。有時雖然網(wǎng)絡(luò)成癮者自己也不知道究竟是為什么。

有研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲成癮在享受一種“沉浸狀態(tài)”的最佳體驗(yàn)，認(rèn)為最佳體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)游戲關(guān)鍵行為的動機(jī)，其后繼的研究并沒有證明這一點(diǎn)。⑧網(wǎng)絡(luò)成癮的最好解釋就是人的心理、行為的延伸，人的精神、個性、自由的延伸。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中，把自己延伸為少年那耳客索斯在水中的美麗的倒影，適應(yīng)并麻木自己的形象，變成自戀的封閉性的自我。同時，其延伸有著現(xiàn)時代的精神生活基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)層面，就青少年而言，如果不承認(rèn)其自身所承受的升學(xué)、就業(yè)的壓力那時不客觀的?，F(xiàn)時代精神生活的物化狀況，表現(xiàn)為精神生活舍棄自身的超越性，甘愿附生并同一于貧乏而低俗的物化方式；從形式上獲得感性多樣性的精神生活，追求非理性的快感及享樂主義?！俺叫缘膯适б约吧唐钒菸锝痰氖⑿?，導(dǎo)致了精神生活的貧乏與低俗化，走向自我解放進(jìn)程的感性迷失在種種非理性的快感體驗(yàn)及享樂主義之中?！雹峋W(wǎng)絡(luò)成癮實(shí)質(zhì)上是一種迷失的延伸，一種迷失的放逐，一種超越的貧乏。網(wǎng)絡(luò)可以給人以個性的解放，使人的個體感性得以延伸表達(dá)，且個性感性的解放無疑具有歷史進(jìn)步的意義，個性的解放恰恰是積極應(yīng)對變動不居的現(xiàn)代性及其生活世界的表現(xiàn)。但是如果割斷了與現(xiàn)實(shí)、自身、傳統(tǒng)的根基，使人的精神生活陷入無限的和非理性的狀態(tài)，則虛擬世界的變換不定，更使得人的精神成為快感的試驗(yàn)場與犧牲品，正如人的身體、心理、行為成為網(wǎng)絡(luò)空間的工具。那么，網(wǎng)絡(luò)成癮就表現(xiàn)為個體感性的延伸在擺脫了傳統(tǒng)與理性的雙重束縛之后的自我放逐，是精神生活的物像化、平面化從而喪失了自身的內(nèi)在性與豐富性。如果越來越多的人將網(wǎng)絡(luò)化生活看成真實(shí)的生活，置換并且遺忘真實(shí)的生活；虛擬成為現(xiàn)實(shí)，真實(shí)成為虛幻。那么網(wǎng)絡(luò)化生活對人類生活帶來的不僅是巨大的沖擊，并會伴隨著更為復(fù)雜的社會及文化問題。一種用于緩解自身壓力的延伸，可能產(chǎn)生更為嚴(yán)重的心理壓力。搖擺在基本需求的衣食住行與虛擬現(xiàn)實(shí)之間，人既生存于物化世界，又被拋于這一世界。不論是青少年或者是成人，“個體不得不面對穩(wěn)定的壓力，即不得不憑借個體的力量去解決不斷變化的社會條件帶來的不可預(yù)測性、非連續(xù)性和空虛?！雹鈧€體生活的旨趣消耗或延宕在各種不確定而又充滿誘惑的物化世界里，直到完全沉湎于種種形式上開放、實(shí)際上封閉的虛擬生活中，從而在現(xiàn)實(shí)社會中完全閉鎖了個性，迷失了自我。?

媒介將繼續(xù)創(chuàng)新，人類會繼續(xù)延伸，虛擬網(wǎng)絡(luò)不管如何發(fā)達(dá)，都必須是而且永遠(yuǎn)是社會現(xiàn)實(shí)的一部分。我們要通過日常生活的超越與重構(gòu)，擺脫對虛擬空間的崇拜。如果僅僅認(rèn)為依靠虛擬技術(shù)依靠信息技術(shù)依靠數(shù)字化，就能解決網(wǎng)絡(luò)成癮問題，是一種對社會、對生活、對道德的無知。青少年對信息技術(shù)的高度贊同，對虛擬生活的癡心崇拜，對自由開放的不懈追求，使現(xiàn)實(shí)心理發(fā)生障礙以及變態(tài)，個性出現(xiàn)偏差，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是濫用自由的天堂，以致造成了對價值理性和道德精神的忽略，并不斷地影響甚至吞噬著美的修養(yǎng)、崇高理想和精神健康。所以，網(wǎng)絡(luò)并不總是笑臉，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以造成異化。人類必須運(yùn)用自身的力量和能力，發(fā)展、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間。應(yīng)該相信，且事實(shí)也已經(jīng)證明人類有能力擺脫自身的麻木性自戀，有能力應(yīng)對現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的任何問題。

網(wǎng)絡(luò)是人類的延伸，同時網(wǎng)絡(luò)社會是一個可以產(chǎn)生異化的地方，但網(wǎng)絡(luò)本身沒有罪過。在網(wǎng)絡(luò)世界，我們既有可能推進(jìn)文明，也可能異化。倘若有網(wǎng)癮的青少年終于擺脫了那種對虛擬性享受的迷戀，這就說明我們能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)建立起自由的關(guān)系。倘若成年人在網(wǎng)上發(fā)表自己的見解時是認(rèn)真而負(fù)責(zé)的，這也就表明我們所完成的一個偉大進(jìn)步。

注：

①[美]比爾.蓋茨，辜正坤等譯.未來之路[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：5.

②[美]凱爾納，貝斯特.張志斌譯.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].北京：中央編譯出版社，1999：154-155.

③尼葛洛龐帝.胡泳等譯.數(shù)字化生存[M].海南：海南出版社，1997：135.

④陳曉榮.虛擬世界的哲學(xué)意義[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2003（4）：81.

⑤單美賢，李藝.論經(jīng)驗(yàn)的完整性：現(xiàn)實(shí)與虛擬的結(jié)合[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（2）：28.

⑥⑦肖峰.論作為一種理論范式的信息主義[J].中國社會科學(xué)，2007（2）：75.

⑧才源源等.青少年網(wǎng)絡(luò)游戲行為的心理需求研究[J].心理科學(xué)，2007，30（1）：169.

⑨鄒詩鵬.現(xiàn)時代精神生活的物化處境及其批判[J].中國社會科學(xué)，2007（5）：55.

⑩齊格蒙特·鮑曼.郇建立譯.被圍困的社會[M].南京：江蘇人民出版社，2005：15.

?齊格蒙特·鮑曼.歐陽景根譯.流動的現(xiàn)代性[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：56.