李 秀 清

（青島大學(xué) 公共外語教學(xué)部，山東 青島 266071）

多元文化背景下的美國女性主義文學(xué)批評

李 秀 清

（青島大學(xué) 公共外語教學(xué)部，山東 青島 266071）

美國女性主義文學(xué)批評興起于20世紀(jì)60年代，是女性主義在文學(xué)批評領(lǐng)域的成果，其發(fā)展過程經(jīng)歷了四個(gè)主要階段，即“女性形象”批評、“女性中心”批評、“黑人女性主義文學(xué)”批評和“多元文化身份”批評。在文化多元的當(dāng)今時(shí)代，美國女性主義文學(xué)批評將在尊重差異與個(gè)性的基礎(chǔ)上走向融合，不斷完善其獨(dú)具特色的理論，豐富文學(xué)批評的視域。

“女性形象”批評；“女性中心”批評；“黑人女性主義”批評；“多元文化身份”批評

美國女性主義文學(xué)批評誕生于20世紀(jì)60年代，這與此一階段的美國婦女解放運(yùn)動(dòng)和解構(gòu)主義思潮有著密切的關(guān)系。有別于20世紀(jì)20年代爭取婦女選舉權(quán)的斗爭目標(biāo)，這一波婦女運(yùn)動(dòng)浪潮把女性問題指向美國的政治、社會(huì)和文化根源。這一時(shí)期的女性主義文學(xué)批評具有較為濃厚的政治化色彩，矛頭對準(zhǔn)以男子為中心的父權(quán)文化，同時(shí)受解構(gòu)主義的影響,反權(quán)威、反傳統(tǒng)的思潮成為主流。因此，第一階段，即1960年代至1970年代中期的女性主義文學(xué)批評所采取的策略主要是反叛父權(quán)文化、批判男作家筆下受到歪曲的女性形象，樹立新女性形象、啟蒙獨(dú)立自主的女性意識，被稱為“女性形象”批評。到1970年代中末期，女性主義文學(xué)批評進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展高潮，主要表現(xiàn)為努力建設(shè)自己的文學(xué)批評理論，進(jìn)入“女性中心”批評階段，采取的主要策略是發(fā)掘被埋沒的文學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)女性主義文學(xué)批評理論。隨著美國黑人女性主義文學(xué)的勃興，1980年代以來的女性主義文學(xué)批評中出現(xiàn)一支異軍突起的力量，即黑人女性主義文學(xué)批評，其性別、種族和階級互為影響的理論補(bǔ)充了傳統(tǒng)的女性主義文學(xué)批評關(guān)于性別壓迫的認(rèn)識，這是第三階段女性主義文學(xué)批評的重大成果。黑人女性主義文學(xué)批評的發(fā)展帶動(dòng)了其他少數(shù)族裔女性主義文學(xué)批評的建設(shè)，在20世紀(jì)末，即女性主義文學(xué)批評發(fā)展的第四階段，少數(shù)族裔女性主義文學(xué)批評重視作者和讀者的個(gè)體及群體文化身份。在文化多元的美國當(dāng)今社會(huì)，不同種族、不同階級的女性問題既有差異、又有聯(lián)系，女性主義文學(xué)批評進(jìn)入“多元文化身份批評”的新時(shí)期。

一、“女性形象”批評

“女性形象”批評的主要策略就是通過對傳統(tǒng)文學(xué)文本、特別是男性作家文本的閱讀，剖析被歪曲的女性形象，啟蒙獨(dú)立的女性意識，以達(dá)到文學(xué)批評建構(gòu)的學(xué)術(shù)目的和爭取女性平等權(quán)利的政治目的。傳統(tǒng)文學(xué)中,女性形象可以歸結(jié)為兩類：要么是完美無暇的天使,成為男性喜愛的偶像;要么是危害人類的妖女，成為男人恐懼的對象。對于“女性形象”批評較早的經(jīng)典著作當(dāng)屬瑪麗?艾爾曼的《思考女性》（1968）。她在這部著作中總結(jié)出男作家筆下的十種女性形象：不定型性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定性、封閉性、虔誠性、物質(zhì)性、圣潔性、非理性、屈從性、固執(zhí)性?！翱傊?，女性是作為社交的、家庭的、被征服的性的角色出現(xiàn)，而不是作為社會(huì)的、職業(yè)的、獨(dú)立自主的角色出現(xiàn)?！盵1](P6)對女性形象的歪曲體現(xiàn)出西方父權(quán)社會(huì)維護(hù)男權(quán)、實(shí)施性別壓迫的計(jì)謀。這種虛假的女性形象在二戰(zhàn)之后的美國仍然盛行。主流媒體試圖通過創(chuàng)造幸?？鞓返募彝ブ鲖D形象，鼓勵(lì)女性回歸家庭，實(shí)則是為了解決二戰(zhàn)后男人的就業(yè)等問題。貝蒂?弗里丹有感于白人中產(chǎn)階級家庭主婦的苦悶感受，結(jié)合自己的經(jīng)歷和社會(huì)調(diào)查，出版了《女性的奧秘》(1963)。弗里丹表達(dá)了美國女性對于男權(quán)社會(huì)意識的質(zhì)疑和快樂家庭主婦這一女性形象的欺騙，該著作也因此成為“女性形象”批評的理論源泉之一。凱特?米利特的《性政治》(1970)也為“女性形象”批評提供了扎實(shí)的理論和新的閱讀視角。她認(rèn)為性別差異已經(jīng)成為一種政治手段，性別政治就是男性和女性在社會(huì)和家庭內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。她用大篇幅詳細(xì)解讀了勞倫斯、諾曼?梅勒、讓?熱內(nèi)等在二十世紀(jì)文學(xué)史上赫赫有名的男作家筆下刻畫的或?yàn)樾詯蹖ο蠡驗(yàn)楸粍?dòng)弱者的女性形象。

這一階段的“女性形象”批評雖然沒有系統(tǒng)的理論，但是擁有豐厚的思想基礎(chǔ)，尤其是受到英國和法國女性主義思想的影響。早在18世紀(jì)，英國女作家瑪麗?沃斯通克拉夫特就發(fā)表了《女權(quán)辯護(hù)》（1792）；另一部是十九世紀(jì)英國杰出的政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家約翰?斯圖爾特?穆勒著述的《女性的屈從地位》（1869）。這兩部著作雖然出版的年代相隔半個(gè)多世紀(jì)，但其論述的核心思想是一致的，都是為當(dāng)時(shí)英國女性所處的無權(quán)地位大聲疾呼，批評和抨擊政治制度和社會(huì)制度，要求給予女性與男人平等的受教育權(quán)、工作權(quán)和選舉權(quán)等。英國作家弗吉尼亞?伍爾夫是女性形象批評的先驅(qū)者。她運(yùn)用了“屋子里的天使”(Angel in the House)這個(gè)意象，喻指女性要獨(dú)立生存，就必須毀滅掉維多利亞式的陰柔與順從的女性形象。法國的西蒙?德?波伏娃的《第二性》從生物學(xué)、精神分析、歷史唯物主義的角度談?wù)撆詥栴}、揭示女性為何被淪為“他者”地位，成為附屬的人。以上著作對歐美國家的女性主義思潮均產(chǎn)生了重要的影響。貝蒂?弗里丹的《女性的奧秘》、凱特?米利特的《性政治》是美國本土化的女性主義批評奠基之作。這兩部作品作為社會(huì)文化批評話語，不但對美國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛影響，而且為女性主義文學(xué)批評提供了重要的學(xué)術(shù)和理論資源。

二、“女性中心”批評

在女性主義文學(xué)批評的初期發(fā)展階段，“女性形象”的批評重心放在對男性作家創(chuàng)造的虛假的女性形象的批判上，在20世紀(jì)70年代中期以后，轉(zhuǎn)向?qū)ε灾髁x文學(xué)批評自身理論的建構(gòu)，挖掘被埋沒的女性作家，從女性主義文學(xué)批評的角度閱讀她們的作品，并進(jìn)而創(chuàng)立女性文學(xué)史和女性主義美學(xué)。她們發(fā)掘了19世紀(jì)以來被歷史淹沒的女性作家及其作品，將這些一度缺失的作家進(jìn)行研究，并對其作品進(jìn)行女性主義的解讀，使其“浮出歷史地表”，努力將被塵封的女性創(chuàng)作、被壓抑的女性聲音、被忽視的女性問題，由邊緣推向中心。有別于前期的“女性形象”批評，“女性中心”批評的主要方法是“在寫、讀、評上重新挖掘大批被遺忘的女性作家，重現(xiàn)其作品的連續(xù)性、一致性和相互連貫性，并將她們的作品提高到經(jīng)典作品的位置上，使之與男性作家并駕齊驅(qū)、平分秋色?！盵2](P105)

對于被主流文學(xué)批評忽視的作家的挖掘和對其作品的全新解讀是女性主義文學(xué)批評家在此一階段采取的策略，凱特?肖邦的《覺醒》（1899）可謂是一個(gè)典例。肖邦是最早描寫女性意識的美國作家之一。小說首次發(fā)表時(shí)，作者受到強(qiáng)烈譴責(zé)，因?yàn)樗茉炝艘粋€(gè)反抗傳統(tǒng)、不安于為人妻為人母的女主人公。在傳統(tǒng)的母親和妻子角色和追求自由的戀人角色之間掙扎的女性艾德娜，既不想安于傳統(tǒng)的命運(yùn)擺布，又無法追求到自己想要的愛情和生活方式，為了擺脫兩難境地，她選擇了自殺，終結(jié)了剛剛覺醒的生命。在女性主義文學(xué)批評興起后，《覺醒》被奉為美國女性主義文學(xué)的經(jīng)典之作。不同于肖邦的白人中產(chǎn)階級女主人公的困境，蒂利?奧爾森的《我站在這里熨衣服》（1961）描寫了工人階級的單身母親反省自己因?yàn)榫S持生計(jì)的壓力未曾照料好她的長女這一后果，既有無奈的自察，也有對社會(huì)的譴責(zé)，作者讓女主人公在簡單平凡的生活瑣事中表現(xiàn)出女性意識，體現(xiàn)了作家對普通女性的生活及命運(yùn)的關(guān)注。西維爾亞?普拉斯的詩歌創(chuàng)作和生命在女性主義文學(xué)批評興起前就不幸結(jié)束了，但是她的作品如詩歌《不安的繆斯們》、小說《鐘形瓶》等已成為女性主義文學(xué)中的經(jīng)典。她和同時(shí)代的安妮?塞克斯頓代表了這一時(shí)期女性主義文學(xué)的一些主要特點(diǎn)。她們的作品都融入了大量的個(gè)人經(jīng)歷，故事素材取自日常生活，流露著悲觀絕望和抑郁混亂的情緒。兩個(gè)人的生活軌跡也是驚人的相似，兩人都結(jié)了婚，生了孩子，都有抑郁和發(fā)瘋的經(jīng)歷，婚姻都破裂了，都試圖在為人妻、為人母的傳統(tǒng)生活和作家的生活之間調(diào)和與平衡，但都以失敗告終，最終都選擇了自殺?！皩釔鬯齻?、崇拜她們的讀者來說，她們的真實(shí)遭遇賦予她們的作品一種超乎單純的文學(xué)聲音的重要意義?！盵3](P523)

挖掘、評價(jià)女性主義作家和作品表現(xiàn)出女性主義文學(xué)批評家由對父權(quán)文化的批判向探求女性主義文學(xué)自身特征的過渡。有別于很多男性作家的宏大敘事，女性主義作家更多地是堅(jiān)持傳統(tǒng)文化所忽視的日常生活，從自身體驗(yàn)中去尋找意義；鑒于女性主義文學(xué)作品中的一致性的方面，女性主義文學(xué)批評家感覺到需要?jiǎng)?chuàng)立一套新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“這些新標(biāo)準(zhǔn)將適用于評價(jià)女性所理解的女性生活及其目的?！盵3](P523)20世紀(jì)70年代也是女性主義文學(xué)批評著作的高產(chǎn)時(shí)代。埃倫?莫爾斯的《文學(xué)女性》（1976）研究和解讀了從18世紀(jì)到20世紀(jì)的英、美、法的眾多女作家的創(chuàng)作，莫爾斯一反把批評文本看作一個(gè)封閉系統(tǒng)的批評方法，重視聯(lián)系作者個(gè)人經(jīng)歷以及她們在創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的主題、意象、寫作風(fēng)格等，為女性主義文學(xué)史研究奠定了良好的基礎(chǔ)。伊萊恩?肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)》（1977）是發(fā)掘并譜寫女性文學(xué)傳統(tǒng)的開拓性著作，她提出女性主義文學(xué)發(fā)展的三段論：從模仿男性作家的“女性”（feminine）階段、到反抗父權(quán)文本的“女權(quán)”（feminist）階段，再到主動(dòng)建構(gòu)女性意識的“女人”（female）階段的“三階段”理論。肖瓦爾特的批評豐富了女性主義文學(xué)批評的理論。桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭的《閣樓上的瘋女人：女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》（1979）是另一部研究女性文學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，她們通過重新閱讀和評論19世紀(jì)以來的女作家-從簡?奧斯汀、夏洛特?勃朗蒂到艾米莉?迪金森、西爾維亞?普拉斯等眾多女性作家，發(fā)現(xiàn)她們雖然不屬于同一個(gè)國家，但都受到時(shí)代的拘囿。她們的女性獨(dú)特想象力和創(chuàng)作力難以直接發(fā)揮，所以往往采用迂回曲折的方式發(fā)出自己的聲音，這是一個(gè)獨(dú)特的女性文學(xué)傳統(tǒng)。吉爾伯特和古芭提出了“女性主義美學(xué)”的概念，不僅弘揚(yáng)女性意識、倡導(dǎo)女性文化和女性特定的文學(xué)風(fēng)格，而且基于反對性別壓迫、爭取性別平等的主張、矛頭直接指向男子中心主義的傳統(tǒng)文學(xué)史。

“女性中心”批評標(biāo)志著女性主義文學(xué)批評家由批判男性作品中的虛假的女性形象，逐漸轉(zhuǎn)向努力建設(shè)女性文學(xué)史和女性主義美學(xué)。這一時(shí)期越來越多的女性接受大學(xué)教育，女性意識普遍覺醒，女性主義思想逐步開始由思想與學(xué)術(shù)邊緣進(jìn)入主流話語，女性主義批評家擁有了創(chuàng)立和發(fā)展女性主義文學(xué)批評理論的更加肥沃的土壤。

三、黑人女性主義批評

20世紀(jì)60年代興起的“女性形象”批評和70年代末的“女性中心”批評是女性主義文學(xué)批評的獨(dú)特貢獻(xiàn)，但多局限于關(guān)注與白人女性，尤其是白人中上層階級女性相關(guān)的生活和經(jīng)驗(yàn)，而對于美國社會(huì)中的黑人女性形象和黑人女性主義文學(xué)則較少觸及。隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)取得勝利，社會(huì)大環(huán)境改善，涌現(xiàn)出一大批黑人女作家，同時(shí)黑人女性主義文學(xué)批評家脫穎而出，她們在挖掘被埋沒的黑人女作家的同時(shí)，研究種族、階級和性別互為影響的關(guān)系，關(guān)注黑人女性長期承受的來自白人社會(huì)的種族壓迫和種族內(nèi)部的男性壓迫，尋找一種對自身處境的更確切的表達(dá)。

20世紀(jì)70年代開始，美國文壇上涌現(xiàn)出一批杰出的黑人女作家，如艾麗斯?沃克、奧德?勞德、托尼?莫里森、保拉?馬歇爾等。她們的作品不但體現(xiàn)了美國社會(huì)對黑人的種族歧視和壓迫，而且更多地關(guān)注黑人女性的生存狀態(tài)。托尼?莫里森的《最藍(lán)的眼睛》（1970）、《秀拉》(1973)、《所羅門之歌》(1977)、《柏油娃》(1981)、《寵兒》(1987)，艾麗斯?沃克的小說《紫色》(1985)等作品獲得了很大的社會(huì)反響并成為文學(xué)批評的熱門對象。艾麗斯?沃克獲得普利策獎(jiǎng)，托尼?莫里森獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這標(biāo)志著黑人女作家已經(jīng)登上世界文壇。這些作品再現(xiàn)了黑人在20世紀(jì)上半葉所遭受的種族和性別壓迫，同時(shí)表達(dá)了黑人女性探尋自我的過程。這個(gè)時(shí)期也涌現(xiàn)出一批頗有影響的黑人女性主義文學(xué)批評家，其中芭芭拉?史密斯的《邁向黑人女性主義的批評》(1977)可以說是黑人女性主義批評理論的奠基之作。她指出了建立以黑人女性文學(xué)為研究對象的黑人女性主義批評的必要性：“由于以白人男性為中心的主流批評和以白人中產(chǎn)階級女性為主的女性主義文學(xué)批評，甚至包括黑人男性的文學(xué)批評，均忽略了黑人女作家的存在，因此建立黑人女性主義批評勢在必行。”[2](P118)芭芭拉?史密斯是黑人女性主義批評的代表，對于黑人女性主義文學(xué)批評的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)，她認(rèn)為“承認(rèn)黑人女性創(chuàng)作中性政治與種族政治和黑人女性本身的存在是不可分離的，同時(shí)還必須承認(rèn)黑人女作家們已經(jīng)形成了一個(gè)擁有自身特點(diǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)?！盵4](P107-108)

在艾麗斯?沃克等女性主義作家及文學(xué)批評家的大力推介下，佐拉?尼爾?赫斯頓等黑人女作家的文學(xué)作品得到發(fā)現(xiàn)與重讀，推動(dòng)了黑人女性及其文學(xué)成就進(jìn)入公眾、文學(xué)和文化視野。有感于黑人女性主義文學(xué)批評有別于主流女性主義文學(xué)批評的特質(zhì)，艾麗斯?沃克在其名作《尋找母親的花園》（In Search of Mother’s Garden，1983）中使用了“女性主義者”（womanist）一詞，她描寫了“黑人女性先輩們在惡劣的種族歧視、性別歧視下依然表現(xiàn)出來的人性的純真與尊嚴(yán)及其賦予當(dāng)代女性的精神力量 ?！盵5](P193)“女性主義”（womanism）由“女性主義者”演變而來，用來表達(dá)黑人女性主義與主流女性主義的區(qū)別。有別于白人女性主義，黑人女性主義批評家認(rèn)為“女性主義”是黑人女性追求主體精神和生存的關(guān)鍵?！昂谌伺灾髁x”與“女性主義”成為同義的批評術(shù)語。芭芭拉?史密斯、貝兒?胡克斯、德博拉?E?邁克多爾等成為黑人女性主義文學(xué)批評中的代表。她們認(rèn)為女性主義文學(xué)批評應(yīng)該置于黑人文學(xué)和黑人文化的語境中進(jìn)行。她們反對抽象的思辨和籠統(tǒng)的概括、提倡結(jié)合黑人女性的具體經(jīng)歷、研究黑人女性文學(xué)的具體語言、研究種族、階級和性別的內(nèi)在聯(lián)系、批判社會(huì)的種族偏見和女性研究中的白人偏見。黑人女性主義文學(xué)批評也在發(fā)展著其獨(dú)具特色的理論。在《種族理論》一文中，芭芭拉?克里斯廷指出有色群體一直在創(chuàng)造著理論，但是它的形式與講究抽象邏輯的西方范式不同，“我想說我們的理論經(jīng)常是敘述性的，存在于我們創(chuàng)造的故事、迷團(tuán)和諺語中，存在于語言的游戲中，因?yàn)槲覀兏幸庥谧兓亩皇枪潭ǖ挠^念。我認(rèn)為我們需要用多種方式閱讀作家的作品，并對文學(xué)中的語言、階級、種族和社會(huì)性別的微妙交叉秉持開放的態(tài)度……因此我的方法，用新的‘文學(xué)批評’用語，不是固定的，而是與我的閱讀有關(guān)，與我所閱讀的作者寫作的歷史語境有關(guān)……”[6](P41)芭芭拉?克里斯廷倡導(dǎo)黑人女性主義文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)基于具體的歷史與文化語境，而不是盲目追隨經(jīng)典或潮流。

黑人女性主義文學(xué)批評以性別、種族與階級互為影響的理論豐富了傳統(tǒng)女性主義文學(xué)批評的議題和內(nèi)涵，為女性主義文學(xué)批評提供了一個(gè)新的視角。黑人女性主義文學(xué)批評家認(rèn)為性別不是影響女性命運(yùn)的唯一因素，把種族和階級因素引入女性主義文學(xué)批評，這樣豐富了傳統(tǒng)女性主義文學(xué)批評的視域，同時(shí)帶動(dòng)了第三世界女性主義文學(xué)批評的發(fā)展。

四、“多元文化身份”批評

在多元文化已成現(xiàn)實(shí)的美國當(dāng)今社會(huì)，美國華裔、拉美裔、印第安裔、猶太裔等眾多少數(shù)族裔的女性主義文學(xué)批評家借鑒女性主義文學(xué)批評中關(guān)于性別、階級和種族等多元研究視角，并結(jié)合本族裔的歷史、文化和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展著各具特色的女性主義文學(xué)批評。當(dāng)代美國華裔作家從多元文化的角度去審視美國、思考亞裔女性在中美文化沖撞過程中的“身份”問題，標(biāo)志著華裔女性主義文學(xué)批評進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。譚恩美、王玉雪、湯婷婷、任碧蓮、伍慧明等美國知名的華裔小說家從她們自己的特殊身份出發(fā)，描寫華人女性的生活情感，表現(xiàn)出華裔女性在種族、性別和階級的三重壓抑下尋找女性自我的努力，再現(xiàn)了女性從邊緣化的“他者”形象逐步建構(gòu)起女性主體的發(fā)展過程，反映出不同種族與文化之間的沖突與磨合。伊馮?雅布羅?本加里諾注重研究拉美裔女性主義文學(xué)的演變，強(qiáng)調(diào)文化群體身份，為少數(shù)族裔女性主義文學(xué)擺脫邊緣地位搖旗吶喊。波拉?甘?艾倫、路易絲?厄德里奇等當(dāng)代美國印第安女作家尊崇自己的族裔文化，表達(dá)了美國當(dāng)代社會(huì)中印第安人，尤其是印第安婦女在多重文化身份之間的困惑與掙扎。猶太裔作家格雷斯?佩雷主張思想意識上的多元化，試圖尋找本族裔與美國主流文化的契合點(diǎn)。后殖民主義理論家和女權(quán)主義者民哈?T?群在《女性、本土、他者：書寫后殖民性和女性主義》一書中，表達(dá)了第三世界女性作家所面臨的艱難選擇：“一方面，不管她決定采用什么位置，她早晚必須從三個(gè)相互撞擊的身份中加以選擇。是有色作家？女性作家？還是有色女性？哪個(gè)身份是第一位的？她將自己的忠誠放置何處？”[2](P121)可見，個(gè)體身份和文化群體身份已經(jīng)成為女性主義文學(xué)批評所關(guān)注的議題。

如同20世紀(jì)60、70年代的女性主義文學(xué)批評借助于解構(gòu)主義思潮，反叛父權(quán)和主流文化，后殖民主義理論也為20世紀(jì)末的多元文化身份批評提供了理論和方法論資源。后殖民主義批評的產(chǎn)生和發(fā)展為美國少數(shù)族裔的身份批評帶來很好的切入點(diǎn)，因?yàn)樵诤笾趁裰髁x者看來，無論是作者、讀者、還是評論者，都是站在一個(gè)由特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級、種族、性別和個(gè)人等綜合因素形成的立場來進(jìn)行寫作、閱讀和文學(xué)批評，在從事這些活動(dòng)過程中都不可避免地帶進(jìn)自己的價(jià)值觀念，自覺或不自覺地刻下身份的印記。

美國女性主義文學(xué)批評從解構(gòu)父權(quán)文化和對男性作家筆下創(chuàng)造的消極被動(dòng)的女性形象的批判，到發(fā)掘被主流文學(xué)史埋沒的女作家、重構(gòu)女性文學(xué)史和建立以女性為中心的文學(xué)閱讀和批評理論，再到黑人女性主義文學(xué)批評的異軍突起和其他少數(shù)族裔的身份批評，美國女性主義文學(xué)批評在近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程中不斷發(fā)展，既運(yùn)用解構(gòu)主義、后殖民主義等批評理論豐富自身的發(fā)展，也為其它批評理論提供了新的視角，女性主義文學(xué)批評必將與其它理論形成互動(dòng)的新局面。在這個(gè)種族、民族、階級和文化多元的時(shí)代，傳統(tǒng)的女性主義文學(xué)批評、黑人女性主義文學(xué)批評、少數(shù)族裔的身份批評只有互相借鑒、補(bǔ)充、滲透，才能發(fā)掘出更加全面的文學(xué)價(jià)值，進(jìn)行更加豐富的理論建構(gòu)，使自身的理論體系更加合理與完善。

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

American Feminist Literary Criticism in the Multicultural Society

LI Xiu-qing
（Dept of College English，Qingdao University, Qingdao 266071, China）

Originating in the 1960s as a result of the Women’s Liberation Movement and feminist thought, American feminist literary criticism has undergone four stages, namely, female image criticism, women-centered criticism, black feminist criticism and multi-cultural identity criticism. It will respect differences, mature as a literary criticism theory and practice in the multi-cultural American society and offer new perspectives for other literary theories.

female image criticism；women-centered criticism；black feminist criticism；multi-cultural identity criticism

book=73,ebook=70

I109

A

1005-7110（2010）05-0073-05

2010-04-26

山東省高校人文社科研究項(xiàng)目“美國黑人文學(xué)理論研究”階段性成果，項(xiàng)目編號:J10WD19。

李秀清（1965- ），女，山東濰坊人，青島大學(xué)副教授，主要從事美國文學(xué)及跨文化交際研究。