周圣堃 高慎強(qiáng)

周西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

淺談商周青銅器的幻想紋飾
——以商周青銅器幻想動(dòng)物紋為例

周圣堃 高慎強(qiáng)

周西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

作為商周文化重要載體的青銅器，其幻想動(dòng)物紋通常分為獸面紋、夔龍紋、神鳥紋三大類，它們流行的時(shí)間及特點(diǎn)各不相同。商周青銅器幻想動(dòng)物紋的審美特征主要表現(xiàn)為猙獰恐怖之美和樸素流暢之美。此外，商周青銅器幻想動(dòng)物紋還蘊(yùn)含著十分豐富的文化內(nèi)涵，即商周先民對(duì)上帝、祖先神、自然神的崇拜；商周統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)；藝術(shù)上的形式美。

商周；幻想紋飾；青銅器；幻想動(dòng)物紋

張光直先生指出：“政治、宗教與藝術(shù)的緊密結(jié)合在古代世界是一個(gè)普遍現(xiàn)象，而在中國，這種結(jié)合就集中體現(xiàn)在青銅器尤其是青銅器紋飾上?！盵1](455)前輩大家對(duì)商周青銅器紋飾多有論述，如容庚先生的《商周彝器通考》、朱鳳瀚先生的《古代中國青銅器》、馬承源先生主編的《商周青銅器紋飾》都對(duì)中國古代青銅器紋飾作了全面深入的研究，但學(xué)界在商周青銅器紋飾幻想性方面的研究還不夠。本文擬以商周青銅器幻想動(dòng)物紋為例，從它的類型及特點(diǎn)、審美特征、文化內(nèi)涵方面探討商周青銅器的幻想紋飾。

一、商周青銅器幻想動(dòng)物紋的類型及特點(diǎn)

商周青銅器動(dòng)物紋分為寫實(shí)動(dòng)物紋和幻想動(dòng)物紋。幻想動(dòng)物紋是以現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)物形象為原型，通過人們思想情感的意念化，將其飾于各種青銅器物上，通常將它分為獸面紋、夔龍紋、神鳥紋三大類。

（一）獸面紋

獸面紋，古稱饕餮紋，商周主要紋飾之一。據(jù)《左傳·文公十八年》：“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈貪，聚斂積實(shí)……不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三兇，謂之‘饕餮’?！薄秴问洗呵铩は戎[·先識(shí)》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。為不善亦然。”《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》：“為物貪婪，食人未盡，還害其身，像在夏鼎?！笨梢?，饕餮是一種貪婪吃人的惡獸?！柏澵?cái)為饕，貪食為餮”，其形象猙獰恐怖。細(xì)查其原形，有的像牛角，有的像羊角，有的像豕耳，有的像鳥或其他動(dòng)物，有的學(xué)者將其類型歸納為三大類：“牛角類、羊角類和豕耳類，另有少量屬混合變形類?！盵2](28)

青銅器上的獸面紋實(shí)乃多種動(dòng)物的形象，其中，正視的頭部在獸面紋中占據(jù)中心地位。獸面紋的主要特點(diǎn)是以鼻梁為中心線，兩側(cè)對(duì)稱配有巨目和各種類型的角，有的目上有濃眉，有的目兩側(cè)還有耳。獸面紋的形態(tài)隨時(shí)代而異，總體而言，形態(tài)由繁而簡，尤其是西周中期以后，簡單粗略，呈現(xiàn)為粗陋的線條。

獸面紋在商至西周早期占主導(dǎo)地位，西周中期仍大量出現(xiàn)，西周晚期全面衰落，春秋時(shí)銷聲匿跡。

（二）夔龍紋

夔龍紋，商周青銅器主要紋飾之一，側(cè)面形象為張口、一足、卷尾，如1981年陜西寶雞紙坊頭出土西周時(shí)期的“圓鼎”[3](259)嗆上就飾有對(duì)稱的豎立夔龍紋?！百琮垺敝从谝环N形似龍的動(dòng)物夔，《說文解字》“夔，神魅也，如龍，一足?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》“有獸壯如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名日夔。黃帝得之，以其皮為彭，撅以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”因此，自宋以來，在青銅器上，凡表現(xiàn)為一足似爬蟲的物象，皆稱之為夔或夔龍。

夔龍紋通常指長身弓起，頭頂有角的側(cè)面龍的形象。它的形態(tài)變化多端，盛行于商和西周前期，后發(fā)展為幾何圖案化的紋飾。據(jù)夔龍紋的形態(tài)變化，可將夔龍紋分為單一型和混合型兩大類。單一型即是單純的夔龍紋，它主要是通過首、身、尾、足的不同變化而形成形態(tài)各異的形態(tài)；混合型通常由夔龍紋、獸面紋、神鳥紋等紋飾組合而成。

夔龍紋所飾器類非常多，常見于鼎、壺、簋、罍等禮器的口沿下、圈足上，雖然它所飾器類遠(yuǎn)比獸面紋廣泛，但它很少作為主體紋飾裝飾于器物的突出部位，而是從屬和陪襯于獸面紋。它的基本特征為：“頭形如獸頭，巨目獠牙，頭上有各種不同的角，身軀細(xì)長彎曲如蛇，長尾，有的無足，有的雙足，還有的是四足或鰭狀足?！盵4]

（三）神鳥紋

幻想動(dòng)物紋中神鳥紋僅指鳥首獸身的變形鳥紋，它是商周青銅器主要紋飾之一，流行于商及西周早期?！吧聒B”之名最早源于“玄鳥”之說，認(rèn)為“玄鳥”乃商人的祖先，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》稱：“天命玄鳥，降而生商?！薄秶Z·周語》中也有“周之興也，鳴于岐山?！钡挠涊d，《史記·殷本記》也有相關(guān)記載：“謂有氏之女、帝次妃簡狄與人出浴，吞玄鳥之卵，感而得孕，生商人始祖‘契’?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為玄鳥是商人的原始圖騰，如于省吾先生在《略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰》[5]中關(guān)于商人圖騰的論述。神鳥究竟為何物？《說文》的記載比較清晰：“鳳，神鳥也。天老曰，鳳之象也，鴻前、后，蛇頸、魚尾，思，龍文、魚背，燕頷、雞喙，無色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧，從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數(shù)”?！懂愇镏尽贩Q：“其鳥五色成文，丹喙赤頭，頭上有冠，鳴曰天下太平，王者有道則見。”《山海經(jīng)》也有記載“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼紋曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！鄙聒B是一種具有神秘色彩的瑞鳥，是喜氣祥和的象征。

神鳥紋由鳥首獸身組合而成，據(jù)其形態(tài)演變特征，可將神鳥紋分為一首一身式和一首雙身式兩大類。其變化之處主要體現(xiàn)在首、身、尾、足等部位，有的回首、直身、卷尾，有的俯首、直身、翹尾，有的平視、直身、尾上翹下卷、一足前伸與口齊。另外，有神鳥紋與其他紋飾組合而成，有神鳥紋與夔龍紋的組合，如河南安陽出土的“婦好梟尊”[6]的頸腹部就有二者相連而成的紋飾；也有神鳥紋與獸面紋的組合，如殷墟四期“鼎”[7]的腹部飾有神鳥紋與獸面紋相連的紋飾。

神鳥紋的主要特征是鳥首獸身，形態(tài)變化多端，但它在商周青銅器中并不占據(jù)突出地位，大多處于從屬和陪襯地位。神鳥紋和夔龍紋一樣，常配置于獸面紋兩側(cè)，可見它們關(guān)系之密切。

二、商周青銅器幻想動(dòng)物紋的審美特征

無論是幾何紋飾還是幻想紋飾，相對(duì)于新石器時(shí)代的紋飾而言，商周青銅器紋飾最顯著的變化是直線明顯增多，它反映了商周先民心境及審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。具體而言，它是由新石器時(shí)代的自然動(dòng)態(tài)美轉(zhuǎn)變?yōu)樯讨軙r(shí)期的整體動(dòng)態(tài)美。

（一）猙獰恐怖之美

自夏確立奴隸制，商周正處于奴隸制的上升階段，政治統(tǒng)治動(dòng)蕩起伏。整個(gè)社會(huì)彌漫著不安的氣息，再加上某種宗教的神秘，更加恐怖。作為這種觀念重要表現(xiàn)形式的青銅器紋飾尤其是青銅器幻想動(dòng)物紋自然要染上特有的森嚴(yán)、神秘和恐怖的色彩，幻想動(dòng)物紋整體呈現(xiàn)出一種獰厲恐怖之美。這種風(fēng)格主要流行于商至西周早期，紋飾內(nèi)容是以獸面紋為主體的各種幻想紋飾。如商代后期的虎食人卣，虎通體作踞作形，兩爪合抱一人，作噬食狀，張口打開，兩眼瞪圓，極具恐怖之態(tài)。而且，滿身花紋，有獸面紋、夔龍紋、多種獸的形象，裝飾繁縟華麗，多種技法的運(yùn)用使其神秘、陰森、恐怖氛圍倍增。1957年在安徽省出土的阜南月兒河龍虎尊與虎食人卣是這種風(fēng)格代表。

（二）樸素流暢之美

商湯滅夏，武王克殷，家天下的確立，王權(quán)至高無上，可謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，但這只是統(tǒng)治階級(jí)的一廂情愿。自穆王西伐無功，共、懿、孝、夷四王時(shí)，四周戎狄入侵，社會(huì)矛盾日益尖銳。繼而厲王榮典、國人暴動(dòng)，奴隸制統(tǒng)治大廈風(fēng)雨飄搖。雖宣王中興，社會(huì)矛盾有所緩和，但征伐不斷，周王朝面臨全面崩潰的危險(xiǎn)，不得不“料民太原”，這給走向衰亡的周王朝注入了一些新鮮活力，但民族關(guān)系惡化。幽王“烽火戲諸侯”，身死國亡。

種種嚴(yán)峻的歷史事實(shí)迫使統(tǒng)治者反思，漸漸感到“天命靡?！敝?，同時(shí)，“國民暴動(dòng)”等事件也使他們認(rèn)識(shí)到人民力量的偉大性。但統(tǒng)治者不可能完全否定“天命”，既要順從天意，又要合乎人心，于是，“敬天保民”的思想便成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。正如《禮記·表記》中所言“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”?？梢?，奴隸社會(huì)的衰落也是青銅藝術(shù)的禮器體制由盛而衰的轉(zhuǎn)變期。這時(shí)期的幻想動(dòng)物紋一反先前的猙獰恐怖、威嚴(yán)可怕的風(fēng)格，給人以簡潔明快、樸素流暢的感覺。如1993年在山西省曲沃縣北趙村出土的周晚期的鳳鳥蓋龍首銅盉，其上所飾的幻想動(dòng)物紋明快輕巧，動(dòng)物形象栩栩如生，與商至西周早期的嚴(yán)謹(jǐn)縝密相比，顯得簡單明了。

這種簡單樸素的美正是當(dāng)時(shí)審美風(fēng)格的反映，這種風(fēng)格的形成及其演變與奴隸制興衰密不可分。

三、商周青銅器幻想動(dòng)物紋的文化內(nèi)涵

青銅器幻想動(dòng)物紋絕非僅僅是一種裝飾藝術(shù)，尤其是在青銅時(shí)代，它必然具有十分豐富的文化內(nèi)涵。那么，青銅器幻想動(dòng)物紋的文化內(nèi)涵究竟有哪些呢？目前比較一致的觀點(diǎn)就是它的裝飾性，這與當(dāng)時(shí)祀神通天之意義密切相關(guān)。還有的學(xué)者認(rèn)為，青銅器幻想動(dòng)物紋常飾在祭祀用的青銅器物上，它們應(yīng)是祭祀活動(dòng)中巫覡用來溝通神人關(guān)系的媒介。這兩種觀點(diǎn)尚有商榷之余地。

其實(shí)，青銅器幻想動(dòng)物紋中的獸面紋、夔龍紋和神鳥紋明顯不同于一般的動(dòng)物紋。首先，幻想動(dòng)物紋的紋樣獨(dú)特，它們往往以非單個(gè)的形式出現(xiàn)，由幾種或十幾種動(dòng)物的形象構(gòu)成的紋樣系統(tǒng)出現(xiàn)，而它們自身的性質(zhì)仍然保留或部分保留；其次，幻想動(dòng)物紋意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，但其表達(dá)方式與一般的動(dòng)物紋絕然不同。普通的動(dòng)物紋常常不加任何修飾，形象直白，如龜紋、魚紋、兔紋、象紋、牛紋等?；孟雱?dòng)物紋常用象征的手法，采用各種意象傳達(dá)其義，顯得抽象、含蓄。青銅器幻想動(dòng)物紋的文化內(nèi)涵可歸納為以下三點(diǎn)：

（一）商周先民對(duì)上帝、祖先神等神的崇拜

神靈在商周人們心目中的地位是不言而喻的，如《禮記·表記》“殷人尊神，率民以事神，先神而后禮?！庇秩纭渡袝摹贰爸\及卜筮”；甲骨文中也有大量記載：“貞我馬有虎不隹禍?！保ê霞?1 018）“庚辰卜，王，余酒御于上甲，八月?！保ê霞?9 809）“已未卜，貞立事于南，右從我，中從輿，左從曾。十二月?！保ê霞? 504）

商周先民心目中的上帝、祖先神、自然神，它們應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們的神化觀和自然觀的反映，從哲學(xué)的角度而言，那就是商周人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)的反映，而這種認(rèn)識(shí)主要受當(dāng)時(shí)人們的原始思維方式影響。劉文英先生認(rèn)為，“原始思維最基本的特征，就是以意象而非概念作為思維的基本要素。意象是具有某種意義的、觀念的形象，它能分解，又能組合。例如羊的意象就可以分解為羊頭和羊身兩個(gè)意象，而羊頭和人身兩個(gè)意象又可以拼接起來，先民的羊圖騰就是這種拼接起來的意象?！盵8]就幻想動(dòng)物紋而言，它們都可以看成是由不同的動(dòng)物形象組合而成。為什么幻想動(dòng)物紋反映了商周先民對(duì)上帝、祖先神、自然神的崇拜呢？用“互滲律”[9](47)來解釋較為妥當(dāng)，何為“互滲律”？就是神靈和民眾相互滲透。具體而言，幻想動(dòng)物紋代表的是商周先民的至上神，這種至上神就是商周先民心目中的上帝。王暉先生曾指出：“殷人的上帝就是殷人的至上神，是殷人把祖先神和自然神結(jié)合在一起的主神。作為祖先神，殷人的上帝就是帝嚳，也就是殷人的高祖；作為自然神，帝權(quán)是和日月神崇拜結(jié)合在一起的，上帝統(tǒng)治著風(fēng)雨云雷等天神。祖宗神和自然神結(jié)合是殷代帝權(quán)的特征。”[10]在這種原始思維的支配下，神靈與民眾相互滲透，使得整個(gè)社會(huì)彌漫著一種神性氣氛。

商周青銅器幻想動(dòng)物紋正是神靈與民眾互滲的物質(zhì)載體。據(jù)《路史》“蚩尤天府之神，狀類不常，三代彝器，多者之像，為貪虐之戒。”又如《左傳·宣公三年》“昔夏之方，有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若；魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)與上下，以成天休?！薄跋窨山湄澟啊薄ⅰ懊裰窦椤?，這些除表明“上帝”在商周先民心目中的地位之顯赫外，幻想動(dòng)物紋使神靈互滲效果得以實(shí)現(xiàn)。

可見，商周幻想紋飾體現(xiàn)了商周先民對(duì)上帝、祖先神、自然神的崇拜。

（二）商周統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)

商周時(shí)代的青銅器并不是簡單的生活器具，而是常作為禮器和祭器使用，且大多掌握在統(tǒng)治階級(jí)奴隸主手中。另外，整個(gè)青銅時(shí)代與中國奴隸制社會(huì)在時(shí)間上基本吻合，青銅器作用的不同表現(xiàn)與奴隸制的興衰成敗大體上一致。青銅器紋飾尤其是青銅器幻想動(dòng)物紋是研究青銅器的重要內(nèi)容之一，它必然要反映這一特征。青銅器紋飾風(fēng)格的演變與商周統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

商至西周早期統(tǒng)治者總體上貫穿著“尊天賤民”的思想，青銅器幻想動(dòng)物紋的風(fēng)格演變也深受其影響。商代至西周早期，幻想動(dòng)物紋總體風(fēng)格的演變表現(xiàn)為：商代早中期，紋飾構(gòu)圖繁密、以粗獷的勾曲回旋的線條構(gòu)成，線條剛勁有力。就主體紋飾而言，商代早期以獸面紋為主，突出特點(diǎn)是獸的眼睛圓而大，如商代早期青銅器獸面紋紋飾；[11](87-111)商代中期除獸面紋外，夔龍紋、神鳥紋也很流行，特點(diǎn)各異；商代晚期至西周早期，青銅器幻想紋飾最發(fā)達(dá)，種類眾多，獸面紋發(fā)展到頂峰。此時(shí)的紋飾集群式特點(diǎn)突出，一般以獸面紋為主，其余紋飾如夔龍紋、神鳥紋配于兩側(cè)，如四川廣漢三星堆出土的商代后期的“三鳥三羊尊”、[12]河南安陽殷墟出土的獸面紋壺[12]以及陜西長安新旺村出土西周早期的鼎。[12]

西周中期以后，統(tǒng)治階級(jí)漸漸認(rèn)識(shí)到人們的重要性，但他們不可能徹底否定“天命”。于是，“敬天保民”便成為這一時(shí)期的統(tǒng)治思想。反映到幻想紋飾風(fēng)格上：以質(zhì)樸無華、簡潔明快為時(shí)尚。具體而言，獸面紋衰落很快，慢慢向幾何紋飾轉(zhuǎn)變，如陜西扶風(fēng)出土西周孝王時(shí)期小克鼎上的變形獸面紋；[12]夔龍紋變異極大，數(shù)量和型式漸漸減少，如上海博物館藏的夔龍紋簋；[12]神鳥紋由中期特征性的大鳥紋到后期的銷聲匿跡。

商周時(shí)期青銅器幻想飾風(fēng)格的演變與商周統(tǒng)治者統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變密不可分。紋飾上獸面紋居于突出地位且貫穿始終，夔龍紋和神鳥紋配于兩側(cè)，起陪襯作用；構(gòu)圖上有繁密富麗變?yōu)楹啙嵤枥?；整體風(fēng)格由獰厲恐怖轉(zhuǎn)向樸素清新。統(tǒng)治思想上由最初的“尊天賤民”向“敬天保民”轉(zhuǎn)變。

（三）藝術(shù)上的形式美

商周幻想紋飾反映了商周先民的審美觀，它突出表現(xiàn)在藝術(shù)上的形式美。這種藝術(shù)上的形式美主要通過對(duì)幻想動(dòng)物紋中動(dòng)物形象的造型和形式的不同設(shè)計(jì)來體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.和諧對(duì)稱

和諧對(duì)稱這種形式美主要流行于商至西周早期的幻想動(dòng)物紋上。具體而言，獸面紋以鼻梁為中軸線，線兩邊的濃眉、巨目、角、耳等成對(duì)稱分布，如河南安陽殷墟西北崗出土商周晚期的獸面紋斝[12]和陜西岐山禮村出土的西周康王時(shí)期大盂鼎上的曲折角獸面紋；[12]這時(shí)期的夔龍紋往往采取兩龍相向、龍頭合為獸面紋的形象，如上海博物館藏古父已卣的虎耳龍紋；[12]神鳥紋常常是以某一或?qū)嵒蛱摰闹休S線兩兩相對(duì)，對(duì)稱分布，如上海博物館藏的商代后期小子省壺上的彎角鳥紋。[12]

可見，獸面紋、夔龍紋和神鳥紋和諧對(duì)稱的形式美在這時(shí)期主要體現(xiàn)在動(dòng)物形象的不同部位上，有的兩只巨目怒視，有的兩頭相向，有的雙身蜿蜒。

2.簡單多樣

簡單多樣這種形式美在西周中后期的幻想動(dòng)物紋上表現(xiàn)的尤為突出。西周早期，幻想紋飾在繼承商代紋飾的基礎(chǔ)上，有了些新的特點(diǎn)。具體而言，獸面紋構(gòu)圖一改商代早期的繁密，變得更加稀疏，如西周早期青銅器獸面紋紋飾；[11]夔龍紋變異較大，主要有立體蟠龍紋和雙身蟠龍紋，如這時(shí)期出土的蟠龍蓋獸面紋罍；神鳥紋這種形式美的表現(xiàn)集中于這一時(shí)期的花冠大鳥紋，如陜西長安張家坡出土的西周成王時(shí)期的孟簋。[12]粗朗的線條，稀疏的構(gòu)圖，簡單多樣的形式美初見端倪。

西周中后期的幻想紋飾變化很大，整體風(fēng)格樸素流暢，幻想紋飾這種簡單多樣的形式美得到完美的體現(xiàn)。獸面紋以簡化變形、構(gòu)圖凌亂的形式給人以新的感覺，如陜西扶風(fēng)出土西周孝王時(shí)期小克鼎上的變形獸面紋；[12]夔龍紋出現(xiàn)巨大變異，出現(xiàn)垂舍夔龍紋，如西安市文物管理委員會(huì)藏的呂服余盤上的花冠龍紋；[12]神鳥紋突出表現(xiàn)于大鳥紋，有華麗的冠和分冠，如上海博物館藏的祖庚孫簋上的花冠鳳紋。[12]

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Discussion of Fantastic Sculpture on the Bronze in Shang and Zhou Period: Taking the Fantastic Animals’ Sculpture in Shang and Zhou Period as Example

ZHOU Sheng-kun GAO Shen-qiang
(College of Historical Culture and Nationality, Southwest University, Chongqing 400715)

Bronze is the important carrier of culture of Shang and Zhou period, whose Fantastic Animals’Sculpture usually includes beast-face sculpture, dragon sculpture and mystical birds sculpture. Their fashionable time and traits are different. The features of fantastic animals’ sculpture on Shang-zhou bronze about appreciation of the beauty mainly focused on ferocious terrorist beauty and smooth simple beauty. Moreover, it is imbued with rich cultural connotations, the worship of Shang-zhou ancients to God, Ancestral god and Natural god, the reflection of the will of Shang-zhou ruling class, the art of formal beauty and so on.

Shang and Zhou Dynasty; the fantastic sculpture; Bronze; the Fantastic Animals’ Sculptur

K853

A

1009-8135（2010）06-0040-04

2010-09-10

周周周周1984－），男，江西興國人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，碩士研究生，主要從事出土文獻(xiàn)研究。

高慎強(qiáng)周1987－），男，山東泰安人，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，碩士研究生，主要從事先秦秦漢史研究。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）