賈德華

(長江大學園藝園林學院，湖北 荊州 434025)

論園林中的“虛”

賈德華

(長江大學園藝園林學院，湖北 荊州 434025)

園林藝術中的“實”容易把握和領悟，“虛”則沒有統(tǒng)一的說法，不易把握。在介紹“虛”的類型的基礎上，探討了“虛”的特征，并對意境的營構進行了分析與探索。

園林；虛景；意境；虛實相生

“虛”與“實”是藝術理論中不可缺少的內容，“虛實相生”是中國古典美學的重要原則，也是中國古典園林藝術的精髓。園林中的“實”指那些不同的造園素、形式感的景觀，容易把握和領悟，而“虛”因不確定性常常不被人們所感知，或因理解不同而產生歧義。很多學者從不同的角度探討了園林中的“虛”，得出不同的觀點，筆者試圖對園林中的“虛景”和“意境”進行探討，拋磚引玉，以求大方之家。

1 “虛”的類型

“虛”與“實”其實是一對哲學范疇，“虛”與“實”的淵源可追溯到老子“有無相生”的論證。在道家看來，萬事萬物都由“道”產生，“道”是虛與實、無限與有限的統(tǒng)一，所以要把握事物的本體和生命，就不能被孤立的“象”所局限，而應該突破“象”，追求象外之象[1]。之后劉禹錫提出“境生象外”，司空圖提出“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”等[2]，這些都是突出實寫之外“虛”的部分的意義。

“虛”與“實”在文學和繪畫中討論得比較多，文學中實境是指逼真描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等；而虛境則是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境要通過實境來表現，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是“虛實相生”的意境的結構原理[3]。繪畫中的所謂“實”，是指藝術家借助一定的物質手段采用獨特的外在藝術形式直接塑造出可感的藝術形象，“虛”則是指藝術家依靠自身已提供的藝術中“實”的部分來間接地提示、暗示、象征所要表達的情感內容[4]。

園林是一門綜合性藝術，文學理論和繪畫理論中關于“虛”與“實”的論述也可應用于園林理論中。由于園林藝術本身的復雜性，園林中的“虛”與“實”不同的學者有不同的理解。

1.1 虛景

園林中“虛”呈現為“虛景”時有3種論述：(1)“虛景”是形式不確定、不穩(wěn)定的，如光、聲、香味、光影、云霧等，“實景”是指布置在園中的建筑、山石、水體、植物和園路廣場及其組合構成的景觀，是園中空間范圍內的現實之景[5，6]。(2)形象組織得疏一些就顯得“空”(虛)，而形象組織得密一些就顯得“實”；藏得深而使人恍惚迷離就是“虛”的一種表現，而袒露于外的東西則給人以“實”的感覺[7]。如園林中的水面是整體畫面中的空白，以虛代實，用水面拓延景深。在虛實相生原則的指導下，中國藝術的空間感也“憑借一虛一實、一明一暗的流動節(jié)奏表達出來[8]。”中國繪畫主張“留白”，中國書法也講究布白，要求計白當黑，園林藝術更是注重空間的處理，疏密有致、虛實相生。(3)“虛”就是空、透，如墻、廊是實體，而漏窗、門洞則是“實中有虛”；而從漏窗、洞門中透出的景物則體現出“虛中有實”[9]。

1.2 意境

意境是特定的藝術形象和它所表現的藝術情趣、藝術氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術聯想與幻想的總和[10]。意境中的“虛”應包括2個部分，一是造園家進行園林創(chuàng)造時的“立意”，一是欣賞者看到園林景觀可能觸發(fā)的豐富的藝術聯想與想象。

(1)造園者立意 “巧密于精思，神儀在心”，即繪畫、造園首先要考慮立意，造園家要胸有丘壑，即“意在筆先”。造園與作畫都必先立意，以定位置，立意是指園林設計的總意圖，即設計思想，也就是說在園林景物創(chuàng)造之前，景物所表達的思想性已經存在，并在園林景物創(chuàng)造過程中，自始至終指導著園林外部景物的營造。

(2)欣賞者審美意境 很多學者對于園林意境進行了較為深刻的研究，認為“虛”就是欣賞者看到園林景觀可能觸發(fā)的豐富的藝術聯想與想象，“實”則是園林造園者所創(chuàng)造的園林藝術景觀。“虛”即園林景觀所表現景觀之外的意蘊，正如“得意而忘象”、“境生于象外”。持這種觀點的人很多。

2 “虛”的特征

2.1 含蓄性

“虛”的部分是依靠“實”來間接提示、暗示、象征要表達的內容。與“實”相比，“虛”不易為人們所感知，體現隱藏性。如北京奧運場館鳥巢、水立方，鳥巢外形是圓形，外部結構是用鋼筋，色彩是中國紅；水立方外形是方形，外部結構是膜結構，圓潤，色彩是藍色。這些不是無意而為，是體現中國傳統(tǒng)的文化特征，即鳥巢、水立方結合起來體現了中國傳統(tǒng)文化——天圓地方；鳥巢鋼筋結構代表男性陽剛美，體現力量，紅色代表激情、拼搏；水立方膜結構圓潤代表女性陰柔美，體現和諧，藍色代表沉著、冷靜。這些隱藏的信息也只有對中國傳統(tǒng)文化比較熟知時才能體會到。

2.2 多變性

光線、雨雪霧、聲音、香味等“虛景”都是變化不定的；“意境”更是變化莫測的，隨著時間的推移，人們的審美情趣在變化，不同的審美者藝術修養(yǎng)不同，所能體會到的“意境”也千差萬別，正所謂“橫看成嶺側成峰”。園林中的“意境”具有流變的特征，不同的時代具有不同的意蘊。如中國古典園林中種植石榴樹，寓意多子多福，在現代園林中種植石榴樹則沒有這樣的意蘊。

2.3 可感性

當“虛”呈現為“虛景”時，欣賞者可以看到、聽到、聞到甚至可以觸摸到；當“虛”呈現為“意境”時，則具有可感性。在一些審美者看來，有些景觀是為了領會該景觀所帶來的意蘊而不是景觀本身，如“陶然亭”，游賞者主要是體會一種“正待菊黃花釀熟，與君一醉一陶然”的輕松自然、怡然自得的意蘊，而不是亭的本身。當欣賞者達到物我統(tǒng)一、虛實相生時，可以體會到園林藝術的最高境界——意境美。

3 意境的營構

園林中若以建筑、植物和山石等代表實的話，那么空間、光影和聲、香等則象征著虛，那么意境的產生不僅要有實景，還要有能使人產生聯想的聲、色、光和影等虛景，實中有虛、虛中有實，虛實相生、相襯，從而產生完美的園林意境。

3.1 利用“虛景”營構意境

(1)光 園林中存在的光有自然光和人造光，光線的強弱、交替變化，使得園林物景呈現出不同的變化。日光，古典園林中皇家園林常以日光之詞自比，體現皇恩浩蕩、如日普照。如北京圓明園曾有的“心日齋”、“朝日輝”、“云日瞻依”等。其它的利用晚霞做景點如西湖十景之一的雷峰西照、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的滕王閣等。月亮在中國具有很深的文化底蘊，如圓月給人以完美團圓的聯想。月光清亮而不艷麗，使人境與心得、理與心合，清空無執(zhí)、淡寂幽遠、清美恬悅。又如西湖十景之一的三潭印月，每逢仲秋佳節(jié)，皓月當空、水天相映，人們在塔內點上蠟燭，洞口蒙上薄紙，燭光外透，這時“塔影、云影、月影”融成一片，“燭光、湖光、月光”交相輝映。賞月游湖者搖槳前來，攪動滿湖銀輝，天月、水月、塔月、心中之月，融為無限的悠思和寄托，怡然忘歸，體味“煙籠秋水月籠紗”的勝境。其它的如網師園的“月到風來亭”、“待月亭”等。

(2)影 影分2類，一是物質受光后在地面的投影，二是水中的倒影。計成《園冶》中所言的“梧蔭匝地”、“槐蔭當庭”和“窗虛蕉影玲瓏”等都是對植物陰影的欣賞。蘇州留園“綠蔭軒”，臨水敞軒，西有青楓挺秀，東有櫸樹遮日，夏日憑欄，確能領悟明?高啟“艷發(fā)朱光里，叢依綠蔭邊”的詩意。至于水中的倒影，計成如此體會其美：“池塘倒影，擬入鮫宮”，“動涵半輪秋水”。如蘇州拙政園的倒影樓和塔影亭。

(3)氣味 以植物體所散發(fā)的芳香為主要表現手段而達到的某種意境。如蘇州拙政園有“遠香堂”，源于北宋周敦頤《愛蓮說》中香遠溢清句意，而“雪香云蔚”則以欣賞梅花盛開如堆雪積云，幽香襲人為主。滄浪亭的“聞妙香室”，留園的“聞木樨香軒”和怡園的“藕香榭”等。這些名字不僅表達了該景點周圍所種植物的特點，而且將那特有的短暫的香氣定格在名字中，讓人一年四季都感到幽遠的清香。

(4)聲音 以園林環(huán)境中不同聲響所傳達的意境?！爸駨綗o人風自響”道出竹徑之幽深，“南屏晚鐘”表現出日落西山時山色之空明，蘇州拙政園“留聽閣”取意 “留得殘荷聽雨聲”，杭州“柳浪聞鶯”都是此類意境的經典之作。揚州個園中的“宜雨軒”和蘇州拙政園中的“聽雨軒”，都表達了人們對雨之滋潤、雨之樂奏的期望。其中“聽雨軒”前有碧池睡蓮，軒后池邊有翠竹芭蕉，雨中居此，趣味橫生。

3.2 利用主題立意體現意境

(1)意在筆先 鄭板橋論畫竹：“總之意在筆先者定則也，趣在法外者化機也。獨畫云乎哉！”意在筆先就是預先設定一個意境的主題，然后藉助于山、水、花木、建筑所構配成的物境把這個主題表述出來，從而傳達給觀賞者以意境的信息。此類主題往往得之于古人的文學藝術創(chuàng)作、神話傳說、軼聞趣事、歷史典故及至風景名勝的摹擬，這在皇家園林中尤為普遍。

現代園林如同濟大學校園的黑松林，在一小尺度的范圍內透過一片“歐化”的墻，看到的是一個“中國式”的未完成的亭，立意是：一片墻代表西方文化的框架，亭則代表東方文化，寓意東、西文化的交流，體現同濟大學是一個東西文化交流的場所，未完成的亭，寓意學無止境，讓同學們在這樣的環(huán)境中認真學習知識，爭取把它補全。

(2)點景 意境并非預先設定，而是在園林建成之后再根據現成物境的特征做出文字的“點題”——景題、匾、聯、刻石等。通過這些文字手段的更具體、明確的表述，所傳達的意境信息也更容易把握了?！都t樓夢》第十回“大觀園試才題對額”，寫的就是此種表述的情形。在這種情況下，文字的作者，實際上也參與了此處園林藝術的部分創(chuàng)作。

在園林藝術中“虛”與“實”相輔相依，虛境是實境的升華，它體現著實境創(chuàng)造的意向和目的，體現著整個意境的藝術品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫。同時虛又不能脫離實而獨立呈現，只有掌握虛實相生的表現方法，才能夠靈活、自由、含蓄地表現園林景觀。

4 討論

園林藝術中“虛”的論述還遠沒有結束?！疤摼啊狈矫?，有人就認為園林中的“鏡借”[7]的景觀為“虛景”，如隨著玻璃材料在園林里的應用，由鏡面材料反射的園林景物能很好地豐富園林本身。還有“虛”與“實”的辯證，如墻上的景框，“虛”者(窗)正是人們所追求的“實”——框景，而“實”者(白墻)往往被人們所忽視，何為“虛”、何為“實”也是一討論的話題。

在園林意境理論研究方面，有人認為園林意境的審美機制、審美主體以園林景象為起點，以園林意象為中介，進行到園林意境的審美體驗[11]。由此園林藝術中有沒有“虛象”一說有待討論。

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2009-11-16

賈德華 (1978-)，男，河南平輿人，農學碩士，講師，主要從事園林規(guī)劃設計的教學與研究.

10.3969/j.issn.1673-1409(S).2010.02.007

TU986.1

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1673-1409(2010)02-S018-03