張德昭，楊 華

(重慶大學 馬克思主義理論教研部，重慶 400044)

整體論、以人為本與可持續(xù)
——從生態(tài)維度看當代發(fā)展理論的共同旨趣

張德昭，楊 華

(重慶大學 馬克思主義理論教研部，重慶 400044)

文章從生態(tài)維度對可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展觀進行比較分析后提出，當代發(fā)展理論的基本理念和致思路徑具有共性，它們都體現了現代科學和哲學的基本精神。整體論、以人為本和可持續(xù)是其哲學基礎的共同核心，這三個觀念之間也具有內在聯(lián)系。

整體論;以人為本;可持續(xù);發(fā)展理論

20世紀后半葉以來，各種新的發(fā)展理論相繼提出，它們從不同角度反思、批判傳統(tǒng)發(fā)展觀，并提出全新的發(fā)展理念。其中，可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展觀是當代最具代表性的發(fā)展理論。從表面看，可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展觀存在著差異，但從哲學根基上看，這兩大發(fā)展理論的基本觀念和致思路徑卻具有共性，彼此相通，它們都體現了現代科學和哲學的基本精神。整體論、以人為本和可持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展與科學發(fā)展觀之共同哲學基礎的三個核心。同時，這三個觀念之間也具有內在聯(lián)系。在此，筆者準備從生態(tài)維度分析可持續(xù)發(fā)展和科學發(fā)展觀的共性，揭示其共同的哲學基礎。

一、有機整體論是當代發(fā)展理論的自然觀基礎

從一定意義上說，發(fā)展理論就是關于人與自然界之間關系的觀點和學說，因此它必然以特定自然觀為基礎。當代發(fā)展理論的出現與近代機械論向現代有機整體論的轉換是一致的。傳統(tǒng)發(fā)展理論以機械論為其自然觀基礎，主張發(fā)展就是人與自然界之間的對抗、斗爭，是人對自然界的征服、改造、統(tǒng)治和索取?？梢哉f，現代文明就是在人與自然界的對立、斗爭中開展出來的，所以恩格斯說:“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產生其最初的產品，使氣候惡化。”當代發(fā)展理論則以現代有機整體論為其自然觀基礎，有機整體論的基本觀念在當代發(fā)展理論中得到明確體現。

可持續(xù)發(fā)展主張將發(fā)展置于自然界整體中加以考慮。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議非正式報告《只有一個地球》明確提出:人是自然界的一部分，“我們是一個整體的一部分，這個整體超越于我們的局部欲望和要求;一切生物都像交錯的蛛網一樣互相依賴著，侵略和暴力會盲目地破壞生物的脆弱關系，從而引起毀滅和死亡”。因此，通過對自然界的過度否定而謀求發(fā)展是不可取的。環(huán)境問題的哲學根源之一就在于將作為部分的發(fā)展凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)整體之上，它“來自人類對生態(tài)的錯誤行動。我們通常認為人類不是地球上的寄居者，而是地球的主人。我們把征服客觀世界看作人類的進步，這就意味著常因我們的錯誤認識而破壞了自然界”。也就是說，作為部分的人類的發(fā)展不應該破壞自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善，也不應該破壞人類與自然生態(tài)系統(tǒng)整體中其他組成部分的依存關系，因為人與自然界其他存在物是相互依存的。

在1991年出版的由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、世界自然保護同盟和世界野生生物基金會共同編著的《保護地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》中，試圖從有機整體論自然觀中推論出一種生態(tài)價值觀、倫理觀，將有機整體論轉變?yōu)樽鹬刈匀?、人與自然界和諧的觀念，并提出了人對自然界負責的責任倫理。該書提出人類“只是地球上生命大家庭中的一部分”。人類應該“尊重地球”，應該把技術的使用、人類利益的實現控制在生態(tài)系統(tǒng)整體所能承受的限度之內。為此，必須建立可持續(xù)生存道德——“尊重并愛護人類及人類所賴以生存的地球應以一種可持續(xù)生存的準則表達出來”?？沙掷m(xù)生存道德的核心是“不作惡”，它包括兩個維度:一是不破壞自然界的整體性;二是不破壞自然界其他存在物的生存。該書提出的道德準則中，直接涉及這一問題的有:第一條，“每個人都是生命大家庭中的一員”。第三條，“每個生命形式有理由而分別得到尊重。人類的發(fā)展不應威脅自然的整體性和其他物種的生存;人們應該像樣地對待所有生物，保護它們免受摧殘，避免折磨和不必要的屠殺”。第四條，“每個人應該對他或她對自然界的影響負責。人類應該保持生態(tài)進程和自然界的多樣性”等?？沙掷m(xù)生存道德“斷言我們對與我們一起共享地球的其他形式的生命也負有責任。它還認識到大自然必須按它自己的持續(xù)性，而不是作為滿足人類需求的工具而得到保護”。

科學發(fā)展觀不僅主張發(fā)展應該是自然生態(tài)系統(tǒng)整體的有機組成部分，而且將這一整體觀轉變?yōu)橐詰?zhàn)略觀和全局觀為核心的世界觀、方法論?？茖W發(fā)展觀的“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。統(tǒng)籌兼顧就是有機整體論自然觀的具體表述，這里的“統(tǒng)”就是“系統(tǒng)”、“統(tǒng)籌”，就是要從全局上把握系統(tǒng)的整體性。為此，必須“加強戰(zhàn)略思維”。戰(zhàn)略思維就是整體論的方法論表達。“兼顧”就是要考慮系統(tǒng)的各個組成部分，注重局部利益。整體與部分的這一關系又展開為多元維度:它要求正確處理直接與間接、眼前與長遠、局部與全局、戰(zhàn)術與戰(zhàn)略之間的關系，在解決經濟社會發(fā)展緊迫問題的同時，要關注發(fā)展的長遠后果，要從戰(zhàn)略、全局高度處理人與自然界之間的關系。同時，部分與部分、部分與整體之間都應該和諧。由于發(fā)展是自然界的有機組成部分，因此，科學發(fā)展觀超越了人與自然界絕對對立、斗爭的觀念，致力于促進人與自然界之間的和諧。必須注意的是，科學發(fā)展觀所倡導的“和諧發(fā)展”、“協(xié)調發(fā)展”是人與自然界之間既對立又統(tǒng)一的辯證法，和諧決不是人與自然界徹底平等，不是主張人在自然界面前束手無策、無所作為。和諧不是取消發(fā)展?？茖W發(fā)展觀不僅不否定發(fā)展，相反，“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展”。與此同時，科學發(fā)展觀強調發(fā)展不能破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，因此發(fā)展的同時必須加強環(huán)境保護?？茖W發(fā)展觀的“基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)”［3］。應該“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀”。

二、以人為本是當代發(fā)展理論的存在論前提

當代發(fā)展理論與傳統(tǒng)發(fā)展理論的根本區(qū)別還表現在它們具有不同存在論的前提。以人為本是當代發(fā)展理論的存在論前提，這主要表現在以下兩個方面。

(一)超越理性形而上學，開啟發(fā)展的生存論界面

傳統(tǒng)發(fā)展理論的存在論根基是二元論，它將理性視為人的本質特性。這一觀念規(guī)定了傳統(tǒng)發(fā)展理論的基本任務是揭示那個在人之外的發(fā)展的本質與客觀規(guī)律，以此作為發(fā)展的指南和主宰，這當然有其積極意義。問題是，真的東西并不一定善，合規(guī)律的東西并不一定合目的，客觀的東西并不一定符合人的生存。人所面臨的發(fā)展問題不是客觀的發(fā)展規(guī)律所能全部解決的，理性也不是人的唯一特性，人具有理性之外的豐富規(guī)定性。因此，傳統(tǒng)發(fā)展理論的本質和癥結就在于，它遮蔽了人的感性生存的具體性和豐富性。在這種發(fā)展理論指導下的發(fā)展，必然表現為理性形而上學對人的感性生活的破壞，表現為發(fā)展理論的客觀知識對人的生存的專制與霸權。舒馬赫(E·F·Schumacher)指出傳統(tǒng)經濟發(fā)展觀“肯定沒有涉及人——實際地介入生產過程的人”?？梢哉f，正是這一存在論根由導致傳統(tǒng)發(fā)展出現人的異化和自然的異化，當代人類所面臨的生態(tài)危機、環(huán)境問題、能源和資源枯竭等，正是這些異化現象的重要表現。因此在一定意義上說，傳統(tǒng)發(fā)展理論的存在論根基正在于它存在非(反)人本主義的特質，存在著與人的生存相悖離的因素。

現代哲學之存在論轉向的阿基米德點正在于凸顯人的生存的意義。20世紀的哲學不同于近代哲學的根本點是人本主義的轉向。人本主義是20世紀以來的哲學主題，這一主題表現為批判與建構的雙重維度:在胡塞爾的現象學中，批判的維度是對理性判斷進行“現象學懸置”、“加括號”，建構的維度則是主張“面向事情本身”、“返還生活世界”;在海德格爾的生存論中，批判的維度是與自柏拉圖以來的理性主義傳統(tǒng)的決裂，建構的維度是試圖重新喚起對存在的記憶，回到人與世界的“原初關聯(lián)”;在維特根斯坦的哲學中表現為從前期的語言“圖像論”轉變到后期主張語言是一種“生活游戲”、存在著“家族相似”;在費伊阿本德的科學哲學中，批判的維度表現為“告別理性”、“反對方法”，建構的維度則表現為主張“怎么都行”、“科學是一種無政府主義”以及文化相對主義、政治自由主義，如此等等。正是在這里，當代發(fā)展理論超越并轉換了傳統(tǒng)發(fā)展理論的存在論根基，這一超越的核心是開啟發(fā)展的生存論界面，強調發(fā)展要以人為本，凸顯發(fā)展的人文關懷。

可持續(xù)發(fā)展強調發(fā)展不僅要遵循客觀規(guī)律，而且要有利于人的生存。這突出表現在它認為發(fā)展不能破壞環(huán)境，環(huán)境應該是人性化的，有利于人的生存的。可持續(xù)發(fā)展不是將發(fā)展規(guī)律視為與人的生存相脫離的東西，相反，它要求發(fā)展規(guī)律必須不斷接受人的價值選擇和評價，要求在發(fā)展過程中將合規(guī)律性與合目的性，將真與善、科學與道德、事實與價值統(tǒng)一起來。可持續(xù)發(fā)展提倡的是一種人本主義的、德性的發(fā)展觀，提倡的是一種生存論意義上的發(fā)展倫理。1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議所通過的《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》中，提出了7條原則。其中第1條就是:“環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發(fā)展的機會?！薄缎浴诽岢龅摹肮餐瓌t”的第2條就是“保護和改善人類環(huán)境是關系到全世界各國人民的幸福和經濟發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任”。同時，可持續(xù)發(fā)展的“可持續(xù)性”要求本身就體現了中國傳統(tǒng)文化“天地之大德曰生”的人文理想?！翱沙掷m(xù)”就是遠距離的、延伸的人本主義，它凸顯了對人類文明延續(xù)的關注，其宗旨就在于關注發(fā)展對人的生存的影響，最終目的是要通過對自然生態(tài)系統(tǒng)整體性和自然資源可持續(xù)性的保護，來確保人類自身的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展對于發(fā)展對他人特別是對后代影響的關注，實質上就是強調發(fā)展不能破壞人類文明的延續(xù)。在《只有一個地球》中就已經指出:“保持地球不僅成為現代適合于人類居住的場所。而且將來也適合于子孫后代的居住?！?/p>

科學發(fā)展觀從一開始就與以人為本聯(lián)系在一起，它主張發(fā)展應該是全面、協(xié)調和可持續(xù)的;發(fā)展意味著公平，意味著對他人特別是后代利益的關懷;發(fā)展應該是環(huán)境友好型的，不應該破壞人類生存的自然環(huán)境。因此，科學發(fā)展觀同樣是以人為本的、德性的發(fā)展觀。科學發(fā)展觀言明“堅持以人為本”，“核心是以人為本”。“以人為本，就是要把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和立足點”?？茖W發(fā)展觀致力于促進人與自然界的和諧，而人與自然界和諧的根本目的，一方面在于維護自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，另一方面則在于人自身的良好生存。因為“大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，人們的生產生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應高度緊張，經濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現的”。

(二)超越經濟人假設，凸顯人的全面發(fā)展

當代發(fā)展理論與傳統(tǒng)發(fā)展理論的另一存在論差異在于，它們具有不同的人性假設，從而決定了它們對發(fā)展的目的、內容有不同的理解。

傳統(tǒng)發(fā)展理論是一種經濟形而上學、物質形而上學，它的人性假設是理性經濟人，這對滿足人的物質需要有其積極意義。但是，這一假設將人的經濟屬性抽象為人的唯一屬性，而事實上經濟屬性不是人的唯一屬性，人不能完全被抽象為經濟人。人具有經濟之外的豐富規(guī)定性，具有非經濟的需要和目的。因此，經濟人假設遮蔽了人的感性存在的豐富性，從而使傳統(tǒng)發(fā)展理論指導下的發(fā)展必然出現一體之兩面的特征:一方面是對人的經濟需要、物質需要無止境的滿足;另一方面又在一定程度上表現為經濟主義、物質主義對人的生存的專制與霸權，表現為經濟形而上學、物質形而上學對人的感性生活的破壞。正是在這里，當代發(fā)展理論超越了傳統(tǒng)發(fā)展理論，當代發(fā)展理論的一個核心觀念就是主張全面發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展強調人的利益和需要應該是全面的，人既具有物質的利益和需要，也具有精神的利益和需要。因此，自然界對人既具有物質價值，也具有精神價值?？沙掷m(xù)發(fā)展要求不能把自然界僅僅理解為人的資源、能源或僵死的物質存在。同時，也不能把發(fā)展僅僅理解為經濟發(fā)展，而應該理解為物質和精神的全面發(fā)展;發(fā)展不再是純粹的物質活動過程，而是生存論意義上的倫理過程。在人的存在論地位和價值觀方面，人不是“單向度”的經濟人，而應該是既追求物質價值又追求精神價值的全面發(fā)展的人。在1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議上，就已經開始了對經濟主義、物質主義的批判?！盎I備聯(lián)合國人類環(huán)境會議的政治家們，開始認識到人類的物質和精神要素同地球的關系，至少同我們這個地球生態(tài)的健全是同等重要的。他們自然會全神貫注于缺少食物和舒適生活，自然資源的枯竭，環(huán)境污染物的積累，世界人口的增長以及超越物質需要的某些自然價值受到的威脅等問題”。事實上，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是一種非物質的利益，“確保環(huán)境保護和持續(xù)發(fā)展是全人類共同關心的問題”?！氨Ｗo環(huán)境是人類共同的利益”。

科學發(fā)展觀同樣是對經濟主義、物質主義發(fā)展觀的超越，它從一開始提出就言明發(fā)展應該是“全面的”，并認為促進人的全面發(fā)展是實現以人為本的關鍵?？茖W發(fā)展觀主張，“努力促進人的全面發(fā)展”是“堅持以人為本”的基本要求。為此必須區(qū)分經濟發(fā)展與社會發(fā)展這兩個不同的概念。經濟發(fā)展不能等同于社會發(fā)展?！吧鐣l(fā)展是經濟發(fā)展的目的”，社會發(fā)展是社會的全面發(fā)展，“包括科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)的發(fā)展，也包括社會就業(yè)、社會保障、社會公正、社會秩序、社會管理、社會和諧等等，還包括社會結構、社會領域體制和機制完善等等”?！皥猿忠匀藶楸荆褪且詫崿F人的全面發(fā)展為目標……全面發(fā)展，就是要以經濟建設為中心，全面推進經濟、政治、文化建設，實現經濟發(fā)展和社會全面進步”?！翱茖W發(fā)展觀……基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)”。應該“全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協(xié)調”。

三、可持續(xù)是當代發(fā)展理論的終極指向

傳統(tǒng)發(fā)展理論實質上包含著“自然資源無限性”的信念，它實質上把人與自然界之間的矛盾理解為人的需要的無限性與自然資源的無限性之間的矛盾。以機械論自然觀為基礎，傳統(tǒng)發(fā)展理論的價值論基礎是人類中心主義(Anthropocentrism)。人類中心主義主張自然界是人類實現自身目的的手段和工具，人與自然界之間是對立、斗爭的關系，與自然界對立斗爭是符合人的利益和目的的，而與自然界和諧統(tǒng)一則是與人的利益和目的相違背的。當代發(fā)展理論則認為自然資源是有限的，它把人與自然界之間的矛盾理解為人的需要的無限性與自然資源的有限性之間的矛盾，主張人與自然界之間只能是既對立又統(tǒng)一的關系，但無論對立還是統(tǒng)一都應該有一個合理的“度”，這個度就是發(fā)展的可持續(xù)性。因此，當代發(fā)展理論所要解決的核心問題就是發(fā)展與可持續(xù)的矛盾，這一矛盾展開為利己與利他、有為與無為、能動與受動、人和自然界對立斗爭與人和自然界和諧統(tǒng)一之間的矛盾，它主張一種適度的發(fā)展。無論人與自然界之間的對立還是統(tǒng)一，無論人對自然界的能動性還是受動性，都應該保持在不破壞發(fā)展的可持續(xù)性這個度的范圍內。過分強調人與自然界之間的統(tǒng)一和過分強調人與自然界之間的對立;過分凸顯人類實踐的受動性與過分張楊人類實踐的能動性，都可能導致發(fā)展的不可持續(xù)性，都不符合可持續(xù)的要求，這正是當代發(fā)展理論與傳統(tǒng)發(fā)展理論的根本區(qū)別。

第一，強調自然生態(tài)系統(tǒng)對發(fā)展的制約性。傳統(tǒng)發(fā)展理論認為發(fā)展就是經濟發(fā)展，它忽視自然生態(tài)系統(tǒng)對經濟增長的制約性，甚至把生態(tài)系統(tǒng)視為經濟發(fā)展的子系統(tǒng)，沒有環(huán)境保護的觀念。其結果是在經濟發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境、經濟發(fā)展的自然潛力卻遭到破壞，是一種不可持續(xù)的發(fā)展觀。以現代有機整體論為基礎，當代發(fā)展理論主張，發(fā)展應該受自然資源和生態(tài)系統(tǒng)整體的制約。

可持續(xù)發(fā)展主張，解決人類利益、需要的無限性與自然資源有限性之間矛盾的基本方式是:一方面要限制人的利益、需要;另一方面要求人類必須接受自然界這個無生命、也非主體的對象對自身利益和需要的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展主張作為部分的發(fā)展不能破壞作為整體的自然生態(tài)系統(tǒng)的完善，自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性對作為部分的發(fā)展具有制約性。

科學發(fā)展觀將經濟增長與經濟發(fā)展區(qū)分開來，認為這兩個概念不能等同。提出“加快轉變經濟發(fā)展方式”。在科學發(fā)展觀這里，發(fā)展要受自然生態(tài)系統(tǒng)制約的觀念表現為:它主張尊重客觀規(guī)律，實現人與自然界的和諧，建設環(huán)境友好型社會?！耙茖W認識和正確運用自然規(guī)律，學會按照自然規(guī)律辦事，更加科學地利用自然為人們的生活和社會發(fā)展服務，堅決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法”。

第二，強調節(jié)約型發(fā)展與利他型發(fā)展的統(tǒng)一。傳統(tǒng)發(fā)展理論的核心是增長和規(guī)模，認為解決人的需求之無限擴張的根本方式是經濟的不斷增長和規(guī)?；l(fā)展，經濟規(guī)模不斷擴大、經濟增長率不斷提高。從道德評價標準上說，增長是善，反之是惡。相反，當代發(fā)展理論倡導節(jié)約型發(fā)展與利他型發(fā)展的對立統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展主張通過限制人的利益、需要以適應自然資源的有限性。這種限制是通過人與人之間關系的協(xié)調來實現的?？沙掷m(xù)發(fā)展主張通過協(xié)調代內矛盾與代際矛盾，實現代內公平與代際公平，從而實現對發(fā)展的限制與制約，實現發(fā)展的可持續(xù)性。從整體論的觀念看，可持續(xù)發(fā)展的這一思路實質上就是試圖通過協(xié)調部分與部分之間的關系，進而實現自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善。因為，既然發(fā)展是自然生態(tài)系統(tǒng)整體的一部分，那么，代內矛盾與代際矛盾實質上就是此發(fā)展與彼發(fā)展、現在的發(fā)展與將來的發(fā)展之間的關系，一句話，是部分與部分之間的關系。由于代內矛盾與代際矛盾是人與人之間的關系，因此，可持續(xù)發(fā)展的上述觀念實質就是主張將人與人之間的關系和人與自然界之間的關系統(tǒng)一起來，通過對人與人之間關系的協(xié)調來實現對人與自然界之間關系的協(xié)調。可持續(xù)發(fā)展在一種特定的意義上使部分與整體的關系同“人—人”關系與“人—自”關系的統(tǒng)一取得了內在一致。

對任何主體來說，自然界都既是自身又是他人，對自然界的尊重就是對他人的尊重;與自然界的平等就是與他人的平等;與自然界和諧就是與他人進行合作。“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展就是對人的利益和需要加以限制的發(fā)展，它的基本倫理主張就是自身的發(fā)展不能破壞他人的發(fā)展。因此，它同樣是節(jié)約型發(fā)展與利他型發(fā)展的統(tǒng)一。

但是，可持續(xù)發(fā)展倡導的是與傳統(tǒng)倫理觀根本不同的一種倫理觀，這種不同就在于:傳統(tǒng)倫理是一種近距離的倫理，是他人在場的倫理;而可持續(xù)發(fā)展所倡導的倫理是一種遠距離的倫理，是他人不在場的倫理，甚至是活生生的現實的人與尚未出現的、潛在的人之間的倫理。這是實現可持續(xù)發(fā)展的最大困難。因為可持續(xù)發(fā)展涉及人的現實利益與長遠利益、個人利益與整體利益的矛盾。由于長遠利益和整體利益的主體不明確，因此眼前的現實利益往往消除對長遠利益的考慮，個人利益往往會消除對人類整體利益的考慮。這樣就導致了在可持續(xù)發(fā)展問題上，關于人類長遠利益和整體利益的主張很難達成一致性。同時，現實分配上的不公平也導致人們不可能置自身利益于不顧而去保護環(huán)境。漢斯·約納斯(Hans Jonas)指出:“那種否定抽象的未來威脅的一致性不見了，認知的一致性消失了，因為認知是不完善的;意愿的一致性瓦解了，因為要求獻身的、遙遠的‘也許’并沒有傷害到眼下被‘確定性’困擾的人們，即便在倫理上對普遍義務的肯定本身也變得不一致了，因為不公平分配而導致全球所需的犧牲就玷污了倫理性本身:誰愿勸戒那些正在挨餓的居民去保護環(huán)境呢?”這一特點決定了實現可持續(xù)發(fā)展的基本途徑只能是現實的人對自身進行自覺的倫理約束，是主體自身以他人的利益來審視、限制自身的利益。而達到這一點的關鍵在于主體內在利他主義道德境界的提升和外在行為上對他人的公平與正義。

科學發(fā)展觀倡導運用科學技術實現資源節(jié)約?！耙獔猿忠孕畔⒒瘞庸I(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”?！敖ㄔO生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”?！皥猿止?jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策……把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”。所以，科學發(fā)展觀同樣既是一種節(jié)約型發(fā)展，也是一種利他型發(fā)展。

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［7］海德格爾.存在與時間［M］.陳嘉映，譯.上海:三聯(lián)書店，1999.12.

［8］萬以誠.新文明的路標［R］.長春:吉林人民出版社，2000.

［9］溫家寶.提高認識，統(tǒng)一思想，牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀［N］.光明日報，2004－02－22.

［10］胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話［N］.人民日報(海外版)，2005－02－19.

［11］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上講話［Z］.北京:人民出版社，2004.

［12］世界環(huán)境發(fā)展委員會.我們共同的未來［M］.柯金良，譯.長春:吉林人民出版社，1997.

［13］漢斯·約納斯.技術、醫(yī)學與倫理學［M］.張榮，譯.上海:上海譯文出版社，2008.

［14］胡錦濤.在中國科學院第十二次院士大會、中國工程院第七次院士大會上的講話［N］.人民日報(海外版)，2004－06－02.

Holism，Human-oriented Concept and Sustainability:on Common Purport of Contemporary Development Theory from the Perspective of Eco-philosophy

ZHANG De-zhao，YANG Hua
(Center for Science and Society，Chongqing University，Chongqing 400044，P.R.China)

Common points exist between the basic concept and the ways of thinking of contemporary development theory from the perspective of eco-philosophy.Holism ，human-oriented and sustainable development concept are the common cores of the basic concepts of contemporary development theory.Meanwhile， the three cores are inter-related.

holism;human-oriented concept;sustainable development theory

C05

A

1008-5831(2010)04-0109-05

2009－10－07

國家社會科學基金項目“生態(tài)經濟學的哲學基礎研究”(09XZX004)

張德昭(1965－)男，重慶大學教授，哲學博士，主要從事發(fā)展理論研究;楊華(1986－)男，重慶人，重慶大學碩士研究生，主要從事馬克思主義倫理學研究。

(責任編輯 胡志平)