戴顯群，王營(yíng)緒

(福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350108)

隱逸是我國(guó)古代文化的重要組成部分，隱士是我國(guó)封建社會(huì)一股不容忽視的政治力量，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)我國(guó)的文學(xué)、思想文化乃至科學(xué)技術(shù)也有一定的影響。值得注意的是，在二十四史中幾乎都有關(guān)于隱逸的記載，在其中的十四部正史中還特立隱逸專傳，這足以說明我國(guó)古代的隱逸之風(fēng)受到歷代統(tǒng)治階級(jí)和封建史家的高度重視。對(duì)于我國(guó)古代隱逸風(fēng)氣和隱士的研究，至今可說是碩果累累，但是從史學(xué)史的角度對(duì)《隱逸傳》這一正史的類傳進(jìn)行研究還相對(duì)空白，涉足的學(xué)者較少。本文將對(duì)十四部正史《隱逸傳》所記載的約282名隱士進(jìn)行排比分類，進(jìn)而分析我國(guó)古代隱逸的原因以及編撰者的目的。

一、我國(guó)歷代正史《隱逸傳》的編撰概況

二十四史是我國(guó)公認(rèn)的正史，其內(nèi)容記載了我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代直至明朝滅亡長(zhǎng)達(dá)五千余年的歷史，反映了各個(gè)歷史時(shí)期的正統(tǒng)觀念和時(shí)代精神。眾所周知，二十四史的體例為紀(jì)傳體，其中列傳部分主要是記載王公大臣的事跡，然而，史家卻為隱士們留下一席之地，在二十四史中幾乎都有關(guān)于隱逸的記載，而其中的十四部正史還特辟隱逸專傳，它們分別是：《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》等。這十四部正史中對(duì)隱逸傳的名稱略有不同，或曰：《逸民傳》、《高逸傳》、《逸士傳》、《處士傳》等，然其性質(zhì)是完全一樣的。在這些隱逸傳中一共記載了約282名我國(guó)歷代隱士的事跡，基本反映了我國(guó)古代隱逸文化和隱士的概貌。

中國(guó)古代的隱逸之風(fēng)早已有之，《隋書?隱逸傳》序曰：“自肇有書契，綿歷百王，雖時(shí)有盛衰，未嘗無隱逸之士?！睆碾[逸思想的形成與發(fā)展上看，早在《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等古文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)隱逸思想。如《易》曰：“不事王侯，高尚其事”，此句出于《蠱》卦，意思為君子高尚其志，不肯出仕服務(wù)王侯。再如“肥遯，無不利”、“遯世無悶”等句，出自《遯》卦?！斑q”為“遁”的本字，解釋為隱避之意，此卦被認(rèn)為是《易經(jīng)》隱逸思想的最佳代表。而《詩經(jīng)》中的《考槃》、《衡門》、《鶴鳴》等詩篇中都包含有隱逸思想。發(fā)展到春秋時(shí)期，已經(jīng)形成比較完整的隱逸思想，以儒家和道家為代表，對(duì)隱逸思想進(jìn)行了各自的闡述并對(duì)后世隱逸文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而歷代正史的編撰者也正是從古圣人所作的《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》以及儒、道兩家思想中找到了隱逸思想的理論依據(jù)，從而進(jìn)行隱逸傳的編撰工作。

秦朝和西漢初年，當(dāng)時(shí)隱逸的風(fēng)氣尚未形成氣候，大規(guī)模隱逸的情況并沒有出現(xiàn)，隱士的存在只是個(gè)別的現(xiàn)象。反映在正史中就是《史記》、《漢書》并沒有專門設(shè)立隱逸傳，只是在其他人物傳記部分有零星記載。

西漢末年，政治動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾尖銳，尤其是王莽篡權(quán)，引起許多忠于漢王室的士人的不滿，于是隱居山林以避王莽政權(quán)征辟的士人大為增加，從而出現(xiàn)了隱士在封建制度形成后的第一個(gè)高潮期。所謂“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)籍義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”。①到了東漢，漢光武帝鑒于王莽篡漢的歷史教訓(xùn)，大舉提倡名節(jié)，從而以表彰西漢末年不仕王莽政權(quán)的士人為手段，以達(dá)到引誘東漢士人永遠(yuǎn)忠于東漢政權(quán)的政治目的。然后，東漢中期以后，外戚、宦官相繼專權(quán)，政治極端黑暗，加上武帝獨(dú)尊儒術(shù)和東漢白虎觀會(huì)議之后，儒學(xué)之士大為增加，仕途卻被外戚、宦官所壟斷，因此，有志之士往往羞與這些人為伍，于是，又出現(xiàn)了隱居不仕的又一次高潮。正因?yàn)槿绱耍稌纤逗鬂h書》第一次寫入《逸民傳》，專為有條件為官而隱居不仕者立傳。這說明東漢時(shí)期的隱逸之士，不僅已成為一個(gè)特定的社會(huì)階層，而且說明東漢時(shí)期的隱逸之風(fēng)成為這時(shí)值得重視的社會(huì)風(fēng)尚。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史又一次從統(tǒng)一走向分裂。三國(guó)為爭(zhēng)奪中原霸主地位，進(jìn)行了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)；兩晉和南北朝時(shí)期，南北對(duì)峙，雙方為爭(zhēng)奪領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。同時(shí)，這一時(shí)期我國(guó)北方的民族關(guān)系復(fù)雜，五胡入主中原，胡漢地主矛盾激烈；而南方有南遷的僑姓地主與吳姓地主的矛盾斗爭(zhēng)，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)。更有道教、佛教的盛行和玄學(xué)思想的影響，助長(zhǎng)了隱逸思想的泛濫，因而隱逸之士代代有之。而且，這一時(shí)期出現(xiàn)了許多著名的隱士，如大名鼎鼎的“竹林七賢”，還有“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，等等。所以，《晉書》、《宋書》有《隱逸傳》、《南齊書》有《高逸傳》、《梁書》有《處士傳》、《魏書》有《逸士傳》、《北史》和《南史》也都有《隱逸傳》，足見兩晉南北朝時(shí)期隱逸之風(fēng)的興盛，出現(xiàn)了我國(guó)封建社會(huì)歷史上第二個(gè)隱逸的高潮期。

隋唐以來，隨著我國(guó)封建社會(huì)逐漸走向鼎盛，隱逸文化也更加豐富多彩。由于科舉制度的實(shí)行，一般封建士人出仕的機(jī)會(huì)增多了，但是因科場(chǎng)落第而失意的士人也相對(duì)增加了。同時(shí)，不同社會(huì)集團(tuán)之間的政治斗爭(zhēng)仍然此起彼伏，斗爭(zhēng)的失敗者和失意者，還是擺脫不了以隱逸為歸宿。佛教的盛行與中國(guó)化，在封建士人中的影響不是縮小而是擴(kuò)大了。于是，宗教的處世思想很容易同科舉落第者和斗爭(zhēng)失利者的消極悲觀情緒合拍，使得唐宋時(shí)期的隱士數(shù)量非但沒有減少，反而出現(xiàn)了增長(zhǎng)。因此，《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》均有《隱逸傳》的編撰，并且篇幅均有所增加。

金、元時(shí)期，民族矛盾又趨于激烈，雖然金、元政權(quán)為少數(shù)民族入主中原，但并沒有阻斷中國(guó)的隱逸文化，以至隱逸階層仍然綿延不絕。所以，《金史》、《元史》也都有《隱逸傳》的撰寫，但是其篇幅不能與唐宋同日而語。有明一代二百多年，沒有出現(xiàn)大規(guī)模的隱逸現(xiàn)象，也沒有出現(xiàn)一個(gè)如陶淵明那樣的著名隱者，《明史》雖然開辟了隱逸傳，但是篇幅很小，內(nèi)容很少。

二十四史《隱逸傳》的編撰是由各個(gè)朝代的隱逸狀況所決定的。由于歷代政治環(huán)境的變遷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，文化思想主流的嬗替，必然會(huì)影響士人的世界觀和人生觀，他們?cè)谶x擇自己的人生目標(biāo)時(shí)，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。就“仕”與“隱”而言，在政治環(huán)境良好之時(shí)，多數(shù)仕人會(huì)選擇出仕做官；當(dāng)政治環(huán)境惡劣之時(shí)，那么選擇隱逸的士人就會(huì)增多。同時(shí)，不同歷史時(shí)期隱逸的形態(tài)也是變化的。歷代《隱逸傳》正是對(duì)隱逸狀況和隱逸形態(tài)變化的如實(shí)反映。

二、從正史《隱逸傳》看我國(guó)古代隱逸的原因

應(yīng)該說，我國(guó)古代隱士隱逸的原因是非常復(fù)雜的，除了因社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響所形成的客觀因素外，其個(gè)人的性情所形成的主觀因素也是至關(guān)重要的。此外，還有一些相互交叉的因素。以下通過對(duì)正史《隱逸傳》所記載隱士的分析，可將我國(guó)古代隱逸的原因大致分為6種類型：

1.性情恬靜，清心寡欲，淡泊功名，寄情山水。

這一類型的隱士主要是由本性決定的，他們的性情恬靜、清心寡欲、喜好山水，不太關(guān)心社會(huì)政治，不太過問日?，嵤?，淡泊功名，隱居不仕，視榮華富貴如過眼煙云。如：東漢時(shí)期的嚴(yán)光，會(huì)稽余姚人，年少時(shí)就有高名，曾與光武帝一起游學(xué)。光武即位后，嚴(yán)光卻隱姓埋名，藏了起來，后被任命為諫議大夫，仍不赴任，耕種于富春山。再如：東漢時(shí)的法真，性情恬靜無欲，不過問日?，嵤拢俑鞅?，舉賢良，他都不去。順帝曾四次征招，他仍舊不去，后隱居以壽終。②還有如西晉時(shí)的朱沖，閑靜寡欲，好學(xué)而貧，常以耕藝為事，每次聽說有征書到來，便逃入山林隱居。③據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這一類型以隱士在二十四史《隱逸傳》中約占40%左右，其數(shù)量大大超過其他類型的隱士。這一現(xiàn)象也充分說明了性情恬靜，清心無欲之本性是我國(guó)歷代隱逸的主觀因素之一。

2.受儒家思想影響，有道則仕，無道則隱。

儒家思想是要求士人積極入世，孔子一生周游列國(guó)，向諸侯宣傳自己的政治主張，其目的是想得到明主的賞識(shí)和重用。儒家積極入世的思想支配著兩千多年來千千萬萬士人的出仕心理?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”歷來被士人奉為立身處世所遵循的準(zhǔn)則，他們把個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)放在一起來考慮，既強(qiáng)調(diào)理想，又注重社會(huì)責(zé)任。然而，儒家思想在強(qiáng)調(diào)積極入世的同時(shí)，對(duì)那些政治黑暗的亂世，在無能為力的情況下，采用回避的辦法對(duì)待。孔子曰：“邦有道則仕，無道則隱”，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。④又曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”⑤這是孔子系統(tǒng)地提出了儒家的隱逸思想，把隱逸看作是對(duì)道的捍衛(wèi)和維護(hù)。士的人生理想就是要弘道，出仕參政是為了弘揚(yáng)道，避世隱居也是為了守護(hù)道。儒家這種隱逸思想對(duì)后世的隱逸文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從東漢末年到隋朝統(tǒng)一的四百多年間，是我國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期，政權(quán)更迭，時(shí)局動(dòng)蕩，政治黑暗，百姓離亂，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)也是頻繁激烈，殘酷無情。當(dāng)時(shí)，不少士人因卷入政治斗爭(zhēng)而死于非命，士人們不滿當(dāng)時(shí)黑暗的世道，卻又無能為力，為了逃避現(xiàn)實(shí)，避免禍害，只好選擇回避隱退的辦法，正如《晉書·袁宏傳》所云：“時(shí)方顛沛，則顯不如晦，萬物思治，則默不如語”。因此，這一時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)歷史上的一次隱逸高潮，這正應(yīng)了儒家的“天下無道則隱”的隱逸思想?！稌x書·隱逸傳》中的孫登、魯褒，氾騰、任旭、翟湯、楊軻等人，都屬于這種情況。此外，還有如《舊唐書·隱逸傳》中的吳筠，因天寶中李林甫、楊國(guó)忠用事，綱紀(jì)敗壞，筠知天下必亂，于是歸隱嵩山。《金史·隱逸傳》中的杜時(shí)升，因金世宗時(shí)，風(fēng)俗侈靡，紀(jì)綱大壞，遂渡河隱居嵩、洛山中。也都是屬于這種類型的隱士。

3.受傳統(tǒng)道德影響，不作二臣，高尚其事。

孔孟的儒學(xué)，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，提出了“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，漢武帝采用董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，士人對(duì)國(guó)家的忠也逐漸演變?yōu)閷?duì)君主的忠。因此，不仕新朝，不作二臣，標(biāo)榜氣節(jié)的行為，受歷代社會(huì)所崇敬，成為我國(guó)古代士人道德的一個(gè)價(jià)值取向。所以在改朝換代之際，有一些士人不愿為新朝效勞，視榮華富貴如過眼云煙，隱退江湖以高尚節(jié)操。特別是，我國(guó)古代有相當(dāng)一段時(shí)期為異族入主中原，如十六國(guó)時(shí)期、遼金元時(shí)期、清朝時(shí)期，在這民族存亡之時(shí)，士大夫或是以身殉國(guó)，或則順從新朝。還有一些士大夫既不能抗?fàn)幩拦?jié)，又不愿與新朝合作，于是選擇了消極遁世隱居山林，作為故朝的逸民，以表對(duì)故朝的忠貞和高潔的情操。西漢末年，王莽篡漢，建立新朝，引起了許多忠于漢王室的士人不滿，于是紛紛隱居山林以避新莽政權(quán)的征辟，從而出現(xiàn)了我國(guó)封建制度形成后的第一個(gè)隱逸高潮。如《后漢書·逸民傳》所云：“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)籍義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”。⑥《逸民傳》還專為這類隱士列傳，如向長(zhǎng)“因辭乃止，潛隱于家”，周黨“托疾杜門”，王霸“棄冠帶，絕交宦”，更有甚者是逢萌，王莽殺他兒子，他對(duì)朋友說“三綱絕矣，不去，禍將及人”，然后攜家人泛海客居遼東。

其后，光武中興，表彰氣節(jié)，這些隱者遂為當(dāng)世所推崇，成為后世仿效的楷模。此后，每當(dāng)改朝換代之際，必有不仕新朝的隱逸現(xiàn)象，這類隱士也成為二十四史隱逸傳中非常重要的一部分。如《晉書·隱逸傳》中的郭琦、辛謐、楊軻，《金史·隱逸傳》中的褚承亮，《元史·隱逸傳》中的杜本、張樞、危復(fù)之等都屬于這種類型的隱士。

4.受佛教思想影響，心神空寂，超脫人生。

佛教自漢代傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)期與中國(guó)本土的道教、儒學(xué)、玄學(xué)相互影響，相互交融，逐漸走上了中國(guó)化的道路，到魏晉南北朝以后，終于發(fā)展成為我國(guó)最有影響的宗教。佛教的傳入極大地豐富了中國(guó)的哲學(xué)思想，佛教的義理也給隱逸思想提供了某些理論依據(jù)。佛教的性空學(xué)說與超脫生死的境界符合隱逸的心境，當(dāng)士人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿或者政治失意的時(shí)候，便會(huì)自然而然地到佛教世界里尋找精神的安慰和寄托，受佛教義理儒染后，他們往往會(huì)選擇棲身山林的隱逸生活。相比遵守清規(guī)戒律的僧侶而言，隱逸生活更自由灑脫，因此，歷史上失意的士人選擇隱逸要多于墮入空門。然而，隱逸與僧道在精神上必竟有共鳴點(diǎn)，因此，我國(guó)歷史上隱士與僧道的交往是很頻繁的。如東晉末年的廬山蓮社，就是一批包括儒、道、佛在內(nèi)的隱逸集團(tuán)，它以著名僧人慧遠(yuǎn)為首，包括號(hào)稱“潯陽三隱”的陶淵明、劉遺民、周續(xù)之等人。

南北朝以后，佛教大盛，這種類型的隱逸現(xiàn)象更加盛行。如《宋書·隱逸傳》中的雷次宗，年少入廬山，師從慧遠(yuǎn)和尚，隱居不與外界交往?！赌淆R書·高逸傳》中的劉虬，罷官歸家，隱居不仕，專心求佛，注《法華經(jīng)》?！读簳ぬ幨總鳌分械姆对┩ń?jīng)史，兼精佛義，官府?dāng)?shù)次征辟，皆隱居不赴。《魏書·逸士傳》的中馮亮，博覽群書，篤好佛理，世宗召以為羽林監(jiān)，領(lǐng)中書舍人，固辭不受，還山與僧徒禮誦為業(yè)。還有如《舊唐書·隱逸傳》中的王守慎，垂拱中為監(jiān)察御史，以疾辭請(qǐng)為僧，則天從之，賜號(hào)法成。

5.受道家思想影響，崇尚無為，崇尚自然。

在隱逸思想形成和發(fā)展過程中，道家思想的影響也是至關(guān)重要的。道教以長(zhǎng)生不老、得道成仙為其最終目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，道教徒們必須進(jìn)行長(zhǎng)期刻苦的修行，修行的過程必須保持身心的平和清靜，這在人事嘈雜的世間是無法做到的，只有置身于山林江湖之中，才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，道家思想是主張無為，崇尚自然，反對(duì)儒家的倫理道德說教，主張無建樹、無追求，甚至“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此為坐忘”。⑦道家的理想人格也是自然主義的，即主張按照自然界的本來面目來說明人、看待人。這樣，道家思想與隱逸思想是不謀而合，不少隱士歸隱山林后便成為道士。如葛洪由官場(chǎng)歸隱，在羅浮山煉丹修道，成為一位著名的道士。時(shí)稱“山中宰相”的陶弘景，隱居之后，遍游名山，廣交名士，搜集道教古本真經(jīng)，寫下《真靈位業(yè)圖》、《真誥》等道教經(jīng)籍。到了唐代，由于統(tǒng)治者提倡道教，道士享有很高的地位，于是隱居入道，兼有雙重身份的隱者就更多了。據(jù)《舊唐書·隱逸傳》記載：王遠(yuǎn)知，初入茅山，師事陶弘景，傳其道法。潘師正，師事王遠(yuǎn)知，居嵩山二十余年。劉道合，與潘師正同隱嵩山，得道成仙。司馬承禎，事潘師正，傳其符箓服餌之術(shù)。王希夷，隱于嵩山，師道士黃頤。吳筠，入嵩山，依潘師正為道士。

此外，受道家思想影響而歸隱山林的隱者在正史《隱逸傳》中為數(shù)也不少。如《后漢書·逸民傳》的高恢、矯慎，《晉書·隱逸傳》的張忠、陶淡，《南齊書·高逸傳》的顧歡、吳苞，《南史·隱逸傳》的樓惠明、馬樞，《新唐書·隱逸傳》孫思貌、武攸緒，《宋史·隱逸傳》的陳摶等都屬于這種類型。

6.仕途不暢，事業(yè)受挫，退隱山林。

如上所云，儒家思想要求士人積極入世，這種思想支配兩千多年來千千萬萬士人的心理。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是士人立身處世所奉行的準(zhǔn)則。這個(gè)傳統(tǒng)的處世的觀念既符合封建社會(huì)的國(guó)情，又切合封建士人的人情。然而，士人在積極入世的同時(shí)，或許會(huì)遇到種種的挫折和失利，如科舉落第，政治斗爭(zhēng)失利，不被重用等等。在這種情勢(shì)下，一些士人往往會(huì)看破仕途而選擇退隱。這種情況在二十四史《隱逸傳》中也不鮮見。如《舊唐書·隱逸傳》中的徐仁紀(jì)，圣歷中拜左拾遺，三上書論得失，不納。謂人曰：“三諫不聽，可去矣！”遂稱病歸鄉(xiāng)里。同書的孫處玄，神龍初年，功臣桓彥范等人用事，處玄遣彥范書，論時(shí)事得失，彥范不用其言，乃去官還鄉(xiāng)里?！端问贰る[逸傳》中的宇文之邵，會(huì)神宗求言，乃上疏，疏奏不報(bào)，喟然曰：“吾不可仕矣”，遂致仕?！对贰る[逸傳》中的杜瑛，因王文統(tǒng)用事，辭不就。同書的張?zhí)亓?，在朝中被彈奏而棄官歸田。

唐宋以來，科舉興盛，廣大士人通過科舉考試而步入仕途，但不少士人也因科舉失意而退隱山林。如《新唐書·隱逸傳》的陸龜蒙，舉進(jìn)士不第而放游江湖之間，自號(hào)江湖散人，著有《耒耜經(jīng)》而聞名。《宋史·隱逸傳》中陳摶，舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂，成為宋代著名的道士，其道學(xué)思想對(duì)理學(xué)的形成產(chǎn)生重大的影響。此外，《宋史·隱逸傳》的邢敦、徐復(fù)、何群、張愈、陳烈、魏掞之，以及《金史·隱逸傳》的王去非、趙質(zhì)，《明史·隱逸傳》的沈周等人，都是因?yàn)榭频谑б?，仕途受阻而退隱山林。

三、正史編撰《隱逸傳》的意圖

作為封建社會(huì)的正史，有一個(gè)至關(guān)重要的政治功能——“資治”，即為封建統(tǒng)治提供借鑒作用。正史為隱逸列傳，這充分說明了隱士是我國(guó)封建社會(huì)一個(gè)不容忽視的階層和政治力量，它對(duì)社會(huì)政治所產(chǎn)生的作用和影響，已經(jīng)引起了統(tǒng)治階級(jí)的高度重視。正史為隱逸列傳，其具體目的分析如下：

首先，提倡士人忠君愛國(guó)。

隱士中有很多是因?yàn)椴皇诵鲁?，不作二臣而隱居山林的，正史將他們編入《隱逸傳》，實(shí)際上就是提倡士人忠君愛國(guó)。漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，即用經(jīng)過董仲舒改造的儒學(xué)作為統(tǒng)治思想。董仲舒還大力宣揚(yáng)孔孟之道，提出了“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范，在“天人合一”和“天人感應(yīng)”的理論框架內(nèi)，服從君主，也就是服從天道，誰敢反對(duì)至高無上的君主，就是反對(duì)上天，以此論證了君權(quán)的神圣性。從此，士人對(duì)國(guó)家的忠就演變成為對(duì)君主的忠，忠君愛國(guó)就是忠于一家一姓的王朝。西漢末年，王莽利用五德終始說篡奪了劉家王朝，有些士人忠于漢室，隱居不仕新莽政權(quán)。光武帝建立東漢后，為了表彰和提倡名節(jié)，對(duì)那些不仕新莽政權(quán)的士人大加褒揚(yáng)。東漢統(tǒng)治者所表彰的名節(jié)，實(shí)際上就是褒揚(yáng)他們對(duì)劉家王朝的忠誠(chéng)。此后，范曄作《后漢書》，特立《逸民傳》，首次為那些有條件為官而隱居不仕者立傳，其中就收錄了那些忠于漢室不仕新莽政權(quán)的隱者。這對(duì)后世正史編纂《隱逸傳》影響甚大。后來，對(duì)那些因改朝換代而隱居山林，以及因異族入主而作故國(guó)逸民的隱者，正史都為他們立傳，以提倡和表彰他們忠君愛國(guó)精神。

其次，提倡士人作封建衛(wèi)道士。

如上所云，儒家“有道則仕，無道則隱”的思想對(duì)我國(guó)隱逸文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。儒家思想原本是主張積極入世，但是，儒家思想也強(qiáng)調(diào)當(dāng)天下無道之時(shí)，士人應(yīng)該避世隱居以守其道。士人出仕從政是為了弘道，避世隱居則是為了守道，“道”是出仕和隱居的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，“道”對(duì)士人而言，實(shí)際上就是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和體現(xiàn)人生價(jià)值。正如孔子所言：“篤信好學(xué)，守死善道”、“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂食”。

西漢以后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階段在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，也把自己視為替天行道的代表，服從君主也就是服從天道，捍衛(wèi)道就是維護(hù)封建統(tǒng)治。正史主要是由封建政府組織編修的，之所以專立《隱逸傳》，無疑也是褒揚(yáng)那些“無道則隱”的隱士，提倡士人作封建衛(wèi)道士，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治和君主專制。

復(fù)次，體現(xiàn)統(tǒng)治者寬厚開明和禮賢下士。

士人歸隱有其復(fù)雜和主觀和客觀因素，正史為隱士立傳，反映了統(tǒng)治者尊重這些不與自己合作的隱者，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的寬厚開明。上古明君如帝堯、大禹等，早就有尊重和成全隱士高節(jié)的傳統(tǒng)。盛唐時(shí)，玄宗在盧鴻一歸隱嵩山時(shí)下了《賜隱士盧鴻一還山制》：“昔在帝堯，全許由之節(jié)；緬惟大禹，聽伯成之高。則知天子有所不臣，諸侯有所不友，遁之時(shí)義大矣哉！”⑧唐玄宗引用堯、禹成全許由、伯成之高節(jié)故事，來說明自己將效法古代明君的行為，成全和尊重歸隱嵩山的盧鴻一，以表示自己的寬宏與開明。

另一方面，統(tǒng)治者也借征召那些品行高尚的隱士來標(biāo)榜自己知人善用和禮賢下士。子曰：“舉逸民，天下之民歸心焉。”⑨這一儒家的信條為歷代封建統(tǒng)治者所遵行。唐玄宗在盧鴻一歸隱后，曾數(shù)次征召，開元元年，舉逸民，特授諫議大夫，但盧鴻一固辭不至。舉逸民的目的，在于“天下歸心”，歷代統(tǒng)治階級(jí)在編修正史《隱逸傳》時(shí)，將這些反反復(fù)復(fù)的歸隱與征召的事例記錄下來，無疑是在表明自己是知善人用，禮賢下士的明主，其最終目的還是讓天下之民歸心，以維護(hù)其封建統(tǒng)治。

再次，提倡士人淡泊功名，減輕仕途擁擠的壓力。

正史《隱逸傳》中，記載了不少清心寡欲、寄情山水的隱者，他們淡泊功名，視榮華富貴如過眼煙云。統(tǒng)治者之所以推崇這類隱士，有一個(gè)重要的動(dòng)機(jī)是，緩解士人過分鉆營(yíng)仕途的心理，以減輕仕途擁擠的壓力。士人十年寒窗，為的是博取

功名，這是人之常情，但是，現(xiàn)實(shí)情況是士人多而官位少，舉子多而及第少，仕途擁擠是必然的。唐代是科舉制度的定型時(shí)期，其進(jìn)士及第人數(shù)少則幾名，多則也不過三、四十名，正如唐人有詩曰：“桂樹只生三十枝”。宋代是科舉的繁榮時(shí)朝，其及第進(jìn)士為歷朝之最，其中最多的一榜達(dá)三百余名。盡管如此，這與舉子的比例還是顯得很少，乃至不少士人病倒科場(chǎng)、老死科場(chǎng)，甚至成為王朝的對(duì)立面，如唐末的黃巢、敬翔，李振之徒，皆為科場(chǎng)不得志者。

因此，正史特辟《隱逸傳》，無疑也是提倡士人淡泊功名，不要過分鉆營(yíng)仕途，也就是正史《隱逸傳》中常說的“激貪止競(jìng)”目的。同時(shí)，提高隱逸的名氣與地位，也為求名之士另辟一條蹊徑，從而減輕了仕途擁擠的壓力。

如上所述，我國(guó)歷代有十四部正史特辟《隱逸傳》，一共記載了約282名歷代隱士的事跡，通過對(duì)這些隱士的排比分類，將其隱逸的原因分為6種類型。當(dāng)然，這些分類不是絕對(duì)的，其中不少類型是相互交叉的。同時(shí)，我們分析了正史編撰《隱逸傳》的諸多目的。然而，歸根結(jié)底其最終目的無疑就是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和封建統(tǒng)治，所以，歷代統(tǒng)治者都非常重視隱逸傳的編撰。

[注釋]

①范曄《后漢書·逸民傳序》，中華書局1997年版。

②詳見范曄《后漢書·逸民傳》，中華書局1997年版。

③詳見房玄齡《晉書·隱逸傳》，中華書局1997年版。

④張文修編著《孟子·滕文公上》，北京燕山出版社，1995年版。

⑤李延壽《北史·隱逸傳》序，中華書局1997年版。

⑥范曄《后漢書·逸民傳》，中華書局1997年版。

⑦胡仲平編著《莊子·駢拇》，北京燕山出版社，1995年版。

⑧劉昫《舊唐書·隱逸傳》，中華書局1997版。

⑨孔子《論語·堯曰》，《四書全譯》本，貴州人民出版社1988年版。