辛祿高

(東華理工大學(xué) 文法與藝術(shù)學(xué)院，江西 撫州 344000)

桑戈?duì)枺褐庇X地呈示非洲部落的節(jié)奏

辛祿高

(東華理工大學(xué) 文法與藝術(shù)學(xué)院，江西 撫州 344000)

桑戈?duì)柕脑?shī)歌絕大部分是對(duì)古老非洲文明的回憶和贊美，以及對(duì)歐洲文明虛偽面的揭露和控訴。桑戈?duì)枏?qiáng)調(diào)藝術(shù)家感受和再現(xiàn)世界的“節(jié)奏”，即宇宙的神秘的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不僅通過(guò)作品的韻律，而且借助“象征”獲得證實(shí)。桑戈?duì)柕乃囆g(shù)感覺非常純凈、純樸，甚至可以說(shuō)很原始，他保持著敏銳的直覺力。桑戈?duì)柕脑?shī)如此迷人的重要原因之一就是，它在真正的部落狀態(tài)和現(xiàn)代詩(shī)人心中的部落之間搭建了一座生動(dòng)的橋梁。

桑戈?duì)枺缓谌诵?；?jié)奏；直覺；部落

桑戈?duì)?Leopold Sedar Senghor，1906—2001)，享譽(yù)世界的詩(shī)人、文化思想家和政治家，塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)(1960—1980)。從1936年創(chuàng)作第一首詩(shī)開始，他一共創(chuàng)作了7部詩(shī)集，還寫了大量的專著和論文。

桑戈?duì)栐?shī)歌的內(nèi)容絕大部分是對(duì)古老非洲文明的回憶和贊美，以及對(duì)歐洲文明虛偽面的揭露和控訴。特別是“二戰(zhàn)”后創(chuàng)作的大量詩(shī)歌，嚴(yán)厲地譴責(zé)了殖民主義的罪惡，同時(shí)豪情滿懷地謳歌非洲美好的傳統(tǒng)精神和期望沒(méi)有種族歧視的大同世界的到來(lái)。這些用法語(yǔ)寫成的具有非洲文化特色的美妙詩(shī)歌，擴(kuò)大了黑人詩(shī)歌在世界范圍的影響，溝通了非洲與世界人民之間的感情，從而使“黑人性”政治文化運(yùn)動(dòng)走向世界，走向革命實(shí)踐。[1]這些詩(shī)歌給桑戈?duì)枎?lái)了極高的聲譽(yù)，他因此獲得了無(wú)數(shù)的榮譽(yù)和文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括1963年的國(guó)際詩(shī)歌大獎(jiǎng)，他甚至是1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)呼聲很高的競(jìng)爭(zhēng)者。

桑戈?duì)柕囊簧?個(gè)領(lǐng)域取得了巨大的成就：一是創(chuàng)立了“黑人性”政治-文化理論，使非洲人找到了種族自尊，成為團(tuán)結(jié)全世界黑人的一面旗幟；二是成為一個(gè)優(yōu)秀的政治家，爭(zhēng)取了國(guó)家的獨(dú)立并使塞內(nèi)加爾成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而富裕的國(guó)家(塞內(nèi)加爾被譽(yù)為“西非明珠”)；三是創(chuàng)作了大量享譽(yù)世界的詩(shī)歌。曾經(jīng)有人讓他在這三者中只選一項(xiàng)，他毫不猶豫地選擇了詩(shī)歌。他說(shuō)，他最珍視、最感到驕傲的，還是他的詩(shī)歌創(chuàng)作。

一、節(jié)奏——桑戈?duì)栐?shī)歌的靈魂

桑戈?duì)栐诿缹W(xué)研究和社會(huì)學(xué)研究中堅(jiān)持認(rèn)為，非洲人傳統(tǒng)生活的全部制度在于“集體主義”，因而他似乎有意使自己的創(chuàng)作擺脫個(gè)人因素。在他華麗的充滿詩(shī)情畫意的作品中，“我”這個(gè)詞實(shí)質(zhì)上并不是指抒情主人公，而是代表無(wú)個(gè)人性格特點(diǎn)(按史詩(shī)模式)的某些人。有時(shí)它指整個(gè)“黑人世界”，在另一些場(chǎng)合則指渴望返回根源的“被同化”的非洲人。因此，桑戈?duì)柕脑?shī)歌，盡管在個(gè)人層面上是“個(gè)體的”，但其“個(gè)人化”特點(diǎn)并不明顯，更多地還是站在黑非洲的立場(chǎng)和他的民族立場(chǎng)。正如桑戈?duì)栕约核f(shuō)的：“如果我一直只當(dāng)一名老師，我的詩(shī)歌可能無(wú)足輕重、蒼白無(wú)力，因?yàn)槭俏覀児餐纳?、我的人民的生活哺育了它。在我的?shī)歌中，我當(dāng)然也表達(dá)了我的個(gè)人生活，但我是作為一個(gè)黑人、一個(gè)非洲人在表達(dá)自己。”[2]

桑戈?duì)栒J(rèn)為，無(wú)論是口頭的或書面的，非洲黑人現(xiàn)代詩(shī)的寫法都是超現(xiàn)實(shí)主義的。超現(xiàn)實(shí)主義就是藝術(shù)家感受和再現(xiàn)世界的“節(jié)奏”，即宇宙的神秘的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不僅通過(guò)作品的韻律，而且借助“象征”獲得證實(shí)。同時(shí)，任何東西除具有直接的用途外，還含有常人覺察不到的神秘意義，因而都可以成為溝通“此岸”世界與無(wú)形的、現(xiàn)實(shí)之上的或超現(xiàn)實(shí)的世界之象征。桑戈?duì)栒J(rèn)為，這種類似神話的世界感受觀，是現(xiàn)代詩(shī)人從帶有傳統(tǒng)精靈論信仰的“超現(xiàn)實(shí)主義”烙印的非洲民間創(chuàng)作繼承下來(lái)的。桑戈?duì)柫D證明，非洲法語(yǔ)詩(shī)人的創(chuàng)作具有人民性和民族獨(dú)特性。但同時(shí)，作為“超現(xiàn)實(shí)主義”的非洲文學(xué)被認(rèn)為是與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相對(duì)立的，后者被認(rèn)為是不講創(chuàng)作靈感、無(wú)須藝術(shù)直覺的“理性的”歐洲意識(shí)的產(chǎn)物。[3]

桑戈?duì)柕脑?shī)特別注重節(jié)奏的運(yùn)用，在他的詩(shī)中大量地描寫了非洲部落的民族樂(lè)器以強(qiáng)化詩(shī)歌的節(jié)奏感。他曾在一篇文章中這樣解釋：“在非洲社會(huì)，音樂(lè)不是一種自足的藝術(shù)……它最初是為了給儀式歌曲和舞蹈伴奏。即使在世俗領(lǐng)域，它也不是獨(dú)立的；在戲劇、農(nóng)業(yè)勞作和運(yùn)動(dòng)比賽等集體活動(dòng)中，它有著其自然的位置。甚至在日常的夜晚鼓藝表演活動(dòng)中，它也不是為了純粹的美學(xué)目的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)給舞蹈提供一種節(jié)奏，讓參與者進(jìn)入一個(gè)更加密切的交流之中。在西方化和美國(guó)化的黑人中，音樂(lè)仍大量保留著，他們直覺地在音樂(lè)和生活中舞蹈……和雕塑一樣，非洲音樂(lè)根植于這片養(yǎng)育我們的土地，它充滿著節(jié)奏、音響和這片土地的聲音。”[4]在別的地方，在討論詩(shī)歌“意象”時(shí)，桑戈?duì)栒f(shuō)：意象，當(dāng)它有了節(jié)奏才對(duì)非洲人有意義；節(jié)奏大量地和意象共存。節(jié)奏只有通過(guò)與手勢(shì)、感官、身體、精神的結(jié)合才能完成其使命。[5]

在這里有兩點(diǎn)必須指出。首先，正如前面已經(jīng)談到的，桑戈?duì)柕脑?shī)歌非常清晰地顯示了非洲經(jīng)驗(yàn)的部落環(huán)境和世界環(huán)境的融合。其次，它給現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)提供了一種矯正——在英美詩(shī)歌中，由于意象在詩(shī)歌進(jìn)程中一直處于中心位置，節(jié)奏受到極大的制約。正如華萊士·斯蒂文斯曾經(jīng)指出的，在英語(yǔ)詩(shī)歌中，“區(qū)別只在于，是純粹的意象還是作為象征的意象”。米歇爾·羅博茲在其20世紀(jì)30年代的《詩(shī)歌批評(píng)》中進(jìn)一步指出：“詩(shī)人不去尋找符號(hào)，而是努力發(fā)現(xiàn)象征，象征將喚起整個(gè)或部分的……感覺、信念、情感和習(xí)俗。”然而，巴茲爾·班汀在談到意象問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“詩(shī)歌，和音樂(lè)一樣是訴諸聽覺的。它是在音樂(lè)中運(yùn)行……紙上的詩(shī)是死的，直到它和聲音結(jié)合才有了生命，正如音樂(lè)一樣。”[6]

桑戈?duì)枏?qiáng)調(diào)，意象必須和節(jié)奏有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。從桑戈?duì)柕膭?chuàng)作實(shí)際來(lái)看，其詩(shī)中的節(jié)奏和意象都非常豐富，如下面這首《黑女人》中的一節(jié)：

赤裸的女人，黝黑的女人

肉質(zhì)厚實(shí)的熟果，醉人心田的黑色美酒，使我出口成章的嘴

地平線上明凈的草原，東風(fēng)勁吹下顫動(dòng)的草原

精雕細(xì)刻的達(dá)姆鼓，戰(zhàn)勝者擂響的緊繃繃的達(dá)姆鼓

你那深沉的女中音就是戀人的心靈之歌。

桑戈?duì)柕脑?shī)通常流暢而富有節(jié)奏，猶如莊嚴(yán)史詩(shī)中的詩(shī)句，因而《黑女人》具有一種特殊的內(nèi)在緊張感，仿佛可以聽到表現(xiàn)節(jié)日狂歡的非洲達(dá)姆鼓聲的節(jié)奏。

不僅如此，桑戈?duì)柹踔涟逊侵薜摹肮?jié)奏”看成拯救西方文明的一種手段。《向面具祈禱》一詩(shī)似乎在給這個(gè)“非洲的”主題伴唱，并把它引入更為寬廣的背景。它以非洲舞蹈的“有生命感的節(jié)奏”來(lái)反對(duì)死氣沉沉、使人空虛并多次導(dǎo)致毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)的西方技術(shù)文明：

如果“世界復(fù)興”召喚我們，我們回答：“有！”

但愿我們變成酵母——沒(méi)有它不能發(fā)起白面。

因?yàn)槌宋覀?，有誰(shuí)能把鮮活生動(dòng)的節(jié)奏

帶給這個(gè)死沉沉的機(jī)器和大炮的世界；

有誰(shuí)能發(fā)出歡樂(lè)的呼聲，去喚醒那些孤兒和

光明來(lái)臨之前死去的人們；

有誰(shuí)能使那個(gè)被刺刀扎傷希望的人

重新想起生活。

在《向面具祈禱》一詩(shī)中，桑戈?duì)柕谝淮蚊黠@地表現(xiàn)了救世主思想，而在較后的創(chuàng)作中，在20世紀(jì)四五十年代之交，這種思想更為突出。

二、直覺——桑戈?duì)栐?shī)歌的“理性”

雖然桑戈?duì)柺艿降氖俏鞣降慕逃?，深諳西方文化，他的文化修養(yǎng)、生活方式都是西方式的，是一個(gè)“西方化”的非洲人，但是他的感覺依然非常純凈、純樸，甚至可以說(shuō)很原始，因此可以說(shuō)，他保持著比大多數(shù)白人更直接、更敏銳的直覺力。正如他所說(shuō)的，對(duì)于非洲人而言,“給事物命名以形成符號(hào)下面的意義，這就足夠”[7]。這是因?yàn)椤敖?jīng)典的歐洲理性是分析的，總是駕馭客體；而非洲理性則是直覺的，和客體達(dá)到物我統(tǒng)一的境界”[8]。當(dāng)然，情況并不永遠(yuǎn)如此，西方的理性也并不總是理智的奴隸。但是，黑人的意識(shí)比現(xiàn)代西方人更直接地投入、參與到客體和自然的生命之中，比英國(guó)湖畔詩(shī)人華茲華斯有著更敏銳的感覺。因而桑戈?duì)柡腿麧蔂?Aimé Césair)等“黑人性”詩(shī)人能夠用他們的詩(shī)帶領(lǐng)人們進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)遺失的領(lǐng)域，從而讓人們回到直接的、更有意義的交流中，讓人們更好地領(lǐng)悟詩(shī)歌的真諦——這是桑戈?duì)栐?shī)學(xué)理論給現(xiàn)代詩(shī)人的一個(gè)啟示。否則，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知力將會(huì)繼續(xù)鈍化，現(xiàn)代詩(shī)歌也會(huì)由于缺乏感知力而越來(lái)越蒼白。

桑戈?duì)柾陼r(shí)代在塞內(nèi)加爾的鄉(xiāng)村無(wú)憂無(wú)慮、自由自在地度過(guò)，在那里浸染的都是西非傳統(tǒng)的文化，每天到處跑來(lái)跑去，參加各種傳統(tǒng)活動(dòng)，傾聽格里奧(Griot，西非傳統(tǒng)時(shí)代的樂(lè)師、口頭詩(shī)人)吟唱祖先的榮耀，因而他總是憑著直覺去看、去理解，這也培養(yǎng)了他作為一個(gè)非洲人特有的敏銳直覺力。

你久久地捧著，把兵士黝黑的臉久久地捧在手中

仿佛他的臉上早已有了某種不祥的回光。

從山岡上，我看見夕陽(yáng)落入你眼睛的港灣。

我何時(shí)才能重返故鄉(xiāng)，重見你臉上那種清明的地平線？

何時(shí)才能重新參加你那暗紅色胸膛上設(shè)的宴席？

而今，溫存的話在昏暗中做窩。

詩(shī)人在巴黎遙想他的故鄉(xiāng)，遙想那充滿歡欣、安寧祥和的非洲，遙想他的“童年的王國(guó)”——“在我們童年的王國(guó)里，這冉冉升起的嗎哪一般的月亮/這明亮的不夜的夏天”。在這里，可以感受到詩(shī)人獨(dú)特的直覺力和對(duì)詩(shī)歌的感悟力。夕陽(yáng)寧?kù)o地落入海中，詩(shī)人用無(wú)比深情、無(wú)比詩(shī)意的語(yǔ)言寫道：“從山岡上，我看見夕陽(yáng)落入你眼睛的港灣?！比缓笤?shī)人憂傷地吟唱道：“我何時(shí)才能重返故鄉(xiāng)，重見你臉上那種清明的地平線？/何時(shí)才能重新參加你那暗紅色胸膛上設(shè)的宴席？”然而，故鄉(xiāng)遙不可及，只能獨(dú)自一人在異國(guó)他鄉(xiāng)的寂寥中慢慢地品味了：“而今，溫存的話在昏暗中做窩?！?/p>

桑戈?duì)柕脑?shī)有著一種訴求的語(yǔ)調(diào)，而且用一種自由詩(shī)體來(lái)尋求感情的表達(dá)。這正是D.H.勞倫斯所謂的“立時(shí)的詩(shī)”(poetry of the immediate present)——一種天真率直的詩(shī)。而且，在桑戈?duì)柕脑?shī)中都有一種強(qiáng)烈的感官要素，從而使他的詩(shī)歌具有一種直覺的力量：

你感到我獅子的力量、我堅(jiān)強(qiáng)意志的能量嗎？

我知道冬天將會(huì)被一段長(zhǎng)期的痛楚照亮：

大地的氣息將會(huì)比花香更使人陶醉

在征服者的撫摸下，她堅(jiān)實(shí)的胸膛將顫抖

盡管如此，他卻是一個(gè)受過(guò)高等教育的知識(shí)分子，一個(gè)哲理詩(shī)人。從音樂(lè)到哲學(xué)，從政治到宗教，他都著述頗豐。盡管他出生在穆斯林占90%以上人口的塞內(nèi)加爾，但他卻是一位虔誠(chéng)的羅馬天主教徒，小時(shí)候接受的是傳教士的教育。在伊斯蘭教世界觀、非洲傳統(tǒng)世界觀和天主教世界觀三者之間，他似乎沒(méi)有感到有什么矛盾，正如他所說(shuō)的：“我信仰一個(gè)上帝，萬(wàn)能的父，天堂和大地的創(chuàng)作者。天主教教義的開放沒(méi)有讓任何一個(gè)非洲人感到驚訝……非洲人建立了一個(gè)嚴(yán)格的神力等級(jí)，在頂端這個(gè)唯一的上帝，這個(gè)未創(chuàng)造出來(lái)的創(chuàng)造者……”[4]也許桑戈?duì)栒娴倪@么認(rèn)為，也許是他有意無(wú)意地在他故鄉(xiāng)的部落神和天主教的上帝之間作出人為的調(diào)和。關(guān)于這一點(diǎn)雖然無(wú)法探究，但從他的童年經(jīng)歷(他在詩(shī)歌中重塑的、再現(xiàn)的童年)中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)準(zhǔn)則，那就是：人參與到萬(wàn)物中；萬(wàn)物都是上帝的一部分；通過(guò)關(guān)于上帝的話語(yǔ)產(chǎn)生了一種對(duì)宗教化的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。將肉體和社會(huì)的語(yǔ)匯提高到形而上學(xué)的高度，桑戈?duì)柕脑?shī)顯示了比大多數(shù)英美詩(shī)人更深刻的現(xiàn)實(shí)。這是他的詩(shī)具有如此高的價(jià)值的另一個(gè)理由。桑戈?duì)柕脑?shī)為生活和現(xiàn)實(shí)提供了最充分的可能的見證。

三、部落——桑戈?duì)栐?shī)歌的狀態(tài)

詩(shī)是什么？法國(guó)著名詩(shī)人馬拉美曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)是“部落語(yǔ)言的純凈化”，威廉·奧克斯雷認(rèn)為詩(shī)是“后部落時(shí)代人們的神話創(chuàng)造活動(dòng)”[9]。這里都提到了“部落”，也許暗合了作為文化生物的現(xiàn)代詩(shī)人的某種理念：現(xiàn)代人已經(jīng)失去了真正的部落狀態(tài)，但現(xiàn)代詩(shī)人(及普通現(xiàn)代人)確實(shí)在其心靈深處依然保存著一種寬闊、深層的部落意識(shí)，按柏拉圖或榮格的說(shuō)法，這種部落意識(shí)給他的創(chuàng)作帶來(lái)一種天然共有的形態(tài)。桑戈?duì)柕脑?shī)之所以如此迷人，當(dāng)然是由于其優(yōu)秀的詩(shī)藝，另外很重要的原因就是，它在真正的部落狀態(tài)和現(xiàn)代詩(shī)人心中的部落之間搭建了一座生動(dòng)的橋梁。同樣的道理，現(xiàn)代詩(shī)人們繼續(xù)他們的“神話創(chuàng)造活動(dòng)”(當(dāng)然必須承認(rèn)，他們大多是在一種與世隔絕的狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作的)，不過(guò)桑戈?duì)柺窃谡嬲姆侵藁钌牟柯洵h(huán)境下創(chuàng)造他的“神話”：在這樣的部落環(huán)境下，詩(shī)人及其人民的神話同樣能夠引起人們的共鳴。

然而，閱讀桑戈?duì)柕脑?shī)就能發(fā)現(xiàn)，他創(chuàng)造的神話，并不只是文學(xué)的或個(gè)人的神話，而是存在主義的神話。他創(chuàng)造神話不像一般詩(shī)人那樣，僅僅作為表達(dá)自我和內(nèi)心想象的神話世界，而是直接地與活生生的過(guò)去交流，和塞內(nèi)加爾人民共鳴。和西方人不同，對(duì)塞內(nèi)加爾人來(lái)說(shuō)，過(guò)去和現(xiàn)在一樣生動(dòng)。正如桑戈?duì)栐谝皇自?shī)中表達(dá)的：“讓我想想我的亡靈！”這正是他和他的人民的感覺。因?yàn)閷?duì)非洲人而言，死者和生者匯合在一起——死者的靈魂在生者世界的任何地方。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，死者只是刻在墓碑上的名字而已；而對(duì)非洲人來(lái)說(shuō)，死者的靈魂在現(xiàn)世的任何地方出現(xiàn)，他們抗拒死亡的不可改變性，人們必須奉祭他們。因此，對(duì)桑戈?duì)杹?lái)說(shuō)，在某種程度上，詩(shī)歌是奉祭死者的一種方式。

不過(guò)，桑戈?duì)柪^承并表達(dá)的這種“存在主義的神話”在某種程度上也是個(gè)人的。可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人總在親密地對(duì)話，正如西方詩(shī)人在作品中常常和詩(shī)神繆斯對(duì)話。在桑戈?duì)柕脑?shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)，桑戈?duì)栆灿幸粋€(gè)非洲詩(shī)神的形象，她經(jīng)?；厥幵谒暮芏嘣?shī)中。

啊，請(qǐng)歌唱這位用黑色的愛情的乳汁哺育詩(shī)人的

出席者吧。

你們是美麗的少女，你們金子般的胸脯像是詩(shī)人

用來(lái)發(fā)聲的綠色的新葉。

詞匯在東風(fēng)的吹拂下飛翔和摩擦，仿佛人類紀(jì)念碑的殘片

在炸彈的氣浪中飛翔和摩擦一樣

但是，詩(shī)篇飽含著乳汁，詩(shī)人的心靈燃燒著純潔的火焰。

筆者發(fā)現(xiàn)，這里描寫的其實(shí)就是詩(shī)人心目中的非洲詩(shī)神，正是這位家鄉(xiāng)的詩(shī)神才讓詩(shī)人找到了詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感。事實(shí)上，這首詩(shī)談的是詩(shī)歌創(chuàng)作及其神圣來(lái)源的關(guān)系；正如詩(shī)中描寫的那樣，這里反映了歐洲基督教文化和非洲異教文化之間的緊張關(guān)系：“炸彈的氣浪”在“綠色的新葉”旁“飛翔和摩擦”，歐洲的殖民者肆無(wú)忌憚地破壞著非洲寧?kù)o的天空。然而詩(shī)人卻并沒(méi)有屈服，而是化做抗議的詩(shī)作。

四、結(jié) 語(yǔ)

桑戈?duì)柕脑?shī)歌有著和其他詩(shī)人作品迥然不同的風(fēng)格和美學(xué)特色。盡管他在法國(guó)度過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)光，在那里接受西方的教育，但是他并沒(méi)有成為“黑皮膚白心人”，他依然熱愛著非洲傳統(tǒng)文化，并對(duì)之深情地禮贊。他詩(shī)歌中強(qiáng)烈的節(jié)奏感、他對(duì)詩(shī)歌感悟的直覺力以及他“部落”的精神狀態(tài)，都使他的詩(shī)歌具有一種超凡脫俗的氣質(zhì)；他摒棄了過(guò)多的技巧，而是把本民族的思維方式和文化融入詩(shī)歌創(chuàng)作之中，從而使他的詩(shī)歌牢牢地鐫刻在世界詩(shī)壇之上。

非洲歷史文化研究專家劉鴻武教授曾經(jīng)指出，對(duì)于另外一個(gè)民族的歷史和文化，有時(shí)你不能僅靠理性和邏輯去“研究”它、“分析”它，而更多的是靠情感去“體驗(yàn)”它、“感悟”它。作為一種嚴(yán)格意義上的文化與歷史研究，雖然應(yīng)有規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)和普遍化的研究程序與規(guī)則，但它們作為一種人文科學(xué)性質(zhì)的研究活動(dòng)，有時(shí)候研究者個(gè)人的心靈體驗(yàn)、感悟，甚至直覺也是十分關(guān)鍵的。它應(yīng)該是一種十分個(gè)性化的個(gè)人心理意識(shí)介入研究對(duì)象的研究活動(dòng)。[10]他談的是歷史研究，筆者認(rèn)為對(duì)于非洲文學(xué)研究更是如此。在塞內(nèi)加爾讀桑戈?duì)柕脑?shī)歌，和在國(guó)內(nèi)讀他的詩(shī)歌是一種完全不同的體驗(yàn)，因?yàn)樵谶@里，可以細(xì)細(xì)地品味詩(shī)人筆下的非洲風(fēng)情，感受非洲這片土地的脈動(dòng)，傾聽達(dá)姆鼓的鏗鏘清脆的節(jié)奏，體驗(yàn)黑人的喜怒哀樂(lè)，從而更能夠體悟桑戈?duì)柕脑?shī)意情懷和他的文化鄉(xiāng)愁。

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[6]BUNTING B. My view of poetry[J].Agenda,1978(1):48.

[7]SENGHOR L S. Poemes[M]. Paris: Editions du Seuil, 1964:159.

[8]SENGHOR L S. De la Négritude: psycholgie du Negro-Africaine[J]. Diogene, 1932(8):59.

[9]OXLEY W. Leopold Sedar Senghor-an African whitman[J]. Celtic Dawn, 1989(4):58.

[10]劉鴻武.人文科學(xué)與史學(xué)公用[J].世界歷史，1991(1)：58.

Senghor:intuitionallymanifestingAfricantribalrhythm

XIN Lu-gao

(College of Literature, Law and Arts, East China Institute of Technology, Fuzhou 344000, China)

Most of Senghor's poems are recollections and praises of ancient African civilization, while exposure and condemnation of the hypocritical European civilization. Senghor emphasizes the rhythm by which artists experience and reproduce the universe. The rhythm means the universal mysterious unity which gains verification not only by the rhyme of works but also by the symbols. Senghor's artistic feeling is very pure and honest, even we can say, very primitive, and he keeps sharp intuition. One of the important reasons why Senghor's poetry is so fascinating is that it builds a vivid bridge between its real tribal state and modern poets' mental tribe.

Leopold Sedar Senghor; negritude; rhythm; intuition; tribe

1671-7041(2010)04-0119-04

I434.25

A*

2010-02-07

辛祿高(1971-)，男，江西撫州人，講師；

E-maillakelandlucas@yahoo.cn