王昌英

(武夷學院 政治理論教學部，福建 武夷山 354300)

芻議兩大“問題”與時代“主題”

王昌英

(武夷學院 政治理論教學部，福建 武夷山 354300)

20世紀70年代中后期，鄧小平根據(jù)國際形勢的變化，提出和平與發(fā)展兩大問題的思想。兩大問題的言說方式不同于“戰(zhàn)爭與革命的時代”的言說方式，即沒有把當今時代視為“和平與發(fā)展的時代”；另外，當今世界資本主義仍占主導地位，但鄧小平不再以意識形態(tài)的不同限制自己的思維，而是根據(jù)國際形勢的新變化對戰(zhàn)爭的可能性進行判斷。從新的世界大戰(zhàn)可以延緩到可以避免，鄧小平的思維范式與理論進路已經(jīng)不同于毛澤東。

和平與發(fā)展；鄧小平；創(chuàng)新；時代觀

從20世紀70年代中后期開始，國際形勢發(fā)生了很大的變化。鄧小平通過對國際形勢的深入觀察與思考，提出了和平與發(fā)展“兩大問題”的思想。這一思想在黨的文件以及主要領(lǐng)導人的講話中以“世界主題”“時代主題”“兩大課題”“時代潮流”等提法出現(xiàn)。相對于“戰(zhàn)爭與革命”而言，“和平與發(fā)展”這一時代主題引起的爭論更多。除爭論的一些問題外，有些問題尚需加以闡釋，比如：鄧小平對馬克思主義時代觀的創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面？“問題”和“主題”是一個概念嗎？問題、主題、特征、內(nèi)容之間的關(guān)系是怎樣的？怎樣認識當今時代？

一、“問題”與“主題”的區(qū)別與聯(lián)系

鄧小平經(jīng)過長期觀察和思考，在20世紀80年代以后，幾次提到“兩大問題”的思想。1984年5月29日，他指出：“現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個比較突出。一是和平問題……二是南北問題?！盵1]56同年10月31日，他說：“國際上有兩大問題非常突出，一個是和平問題，一個是南北問題。還有其他許多問題，但都不像這兩個問題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義。”[1]961985年3月4日，他又說：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北問題是核心問題。”[1]105鄧小平的“兩大問題”思想在黨的文件中得到了體現(xiàn)：“十三大”報告中是“世界的主題”；“十四大”報告中是“世界兩大主題”“時代主題”；“十五大”報告中是“時代主題”“時代潮流”?！笆蟆焙汀笆叽蟆眻蟾嬷卸际恰皶r代主題”。

有研究者以鄧小平的提法是“問題”，“主題”是黨的文件中的提法為由，否認“和平與發(fā)展”是當今時代的“主題”。事實上，黨的“十三大”“十四大”時，鄧小平仍然在世，他并沒有反對“世界主題”“時代主題”的提法，因而，不能說“時代主題”的提法不符合鄧小平的思想。更多的研究者則把“問題”與“主題”完全等同起來，從而論證了鄧小平的“問題”思想就是文件中的“主題”思想。筆者認為，時代觀里的“問題”與“主題”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。區(qū)別使“問題”思想不完全等同于“主題”思想，聯(lián)系則使“問題”思想在某些時候可以用“主題”來表述。時代觀里問題與主題的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，問題是客觀的，主題是主觀與客觀的結(jié)合。問題是在人們的社會生產(chǎn)生活實踐過程中出現(xiàn)的，其實質(zhì)是矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一，對立統(tǒng)一是整個物質(zhì)世界的本性。因此，問題是客觀的。無論問題之大小、輕重，無論是否被人們認識到，都是一種客觀存在，不存在正確與錯誤之分。問題是否被認識到，以及問題的大小、輕重等在人們的意識中是否被正確地反映，則是另一回事。主題則不然。主題既是由主要矛盾所決定、反映的根本性問題、主要內(nèi)容、基本特征與發(fā)展趨勢，具有客觀性，也是人們對這些客觀性內(nèi)容的認知與判斷，是對自己主觀情感和意愿的表達，具有主觀性。它既包括事實判斷，也包括價值判斷。所以，主題的內(nèi)涵和外延要大于問題。主題包含問題。

和平與發(fā)展首先是問題。在鄧小平看來，和平之所以成為問題，是因為“現(xiàn)在有核武器，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，核武器就會給人類帶來巨大的損失”[1]56。發(fā)展之所以成為問題，是因為“發(fā)達國家越來越富，相對的是發(fā)展中國家越來越窮。南北問題不解決，就會對世界經(jīng)濟的發(fā)展帶來障礙”[1]56。這兩大問題是客觀存在的，它們被鄧小平認識到并首先明確地概括出來，得力于鄧小平謀萬世、謀全局的政治智慧與戰(zhàn)略眼光。

和平與發(fā)展同時也是主題。首先，和平與發(fā)展是主觀與客觀的結(jié)合。和平與發(fā)展是客觀存在的問題，具有客觀性。同時，它被作為兩大問題提出來，并被越來越多的人所認識與認同，則具有形式上的主觀性。從世界范圍來說，人民都不愿意看到戰(zhàn)爭，都要求發(fā)展經(jīng)濟，并享有其成果，特別是在經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，并受到核戰(zhàn)爭威脅的情況下。因而，和平與發(fā)展是世界人民的意愿。這也是主觀性的表現(xiàn)。其次，和平與發(fā)展是事實判斷與價值判斷、部分的現(xiàn)實與努力的目標的結(jié)合。與和平相對的是戰(zhàn)爭。鄧小平1985年3月4日說：“我們講的戰(zhàn)爭不是小打小鬧，是世界戰(zhàn)爭。”[1]104從世界戰(zhàn)爭沒有再次爆發(fā)，以及世界各國在經(jīng)濟全球化的過程中，在新科技革命的推動下經(jīng)濟有較大發(fā)展的角度來說，和平與發(fā)展已經(jīng)部分地成為現(xiàn)實。但是，由于霸權(quán)主義和強權(quán)政治的存在，以及國際經(jīng)濟政治舊秩序的存在，鄧小平于1990年3月和1992年1月分別說過：“和平與發(fā)展兩大問題，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴重”[1]353；“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決”[1]383。就是說，和平與發(fā)展還沒有完全成為現(xiàn)實。和平與發(fā)展完全成為現(xiàn)實，是世界人民的價值取向，也是其努力目標。黨的“十四大”報告中說：“世界要和平，國家要發(fā)展，社會要進步，經(jīng)濟要繁榮，生活要提高，已成為各國人民的普遍要求?！盵2]這樣，和平與發(fā)展既是部分的現(xiàn)實，也是沒有實現(xiàn)的目標，體現(xiàn)了世界的基本特征和態(tài)勢；既是部分成為現(xiàn)實的事實判斷，又是體現(xiàn)人們主觀意愿的價值判斷與追求，體現(xiàn)了世界的發(fā)展趨勢和主要潮流。這些綜合起來，構(gòu)成了時代的主題。

第二，問題和主題側(cè)重的角度不同。人們提出在實踐活動中所發(fā)現(xiàn)的問題，更側(cè)重于強調(diào)進一步研究實際矛盾，并在實踐活動中通過一定的方式加以解決。發(fā)現(xiàn)問題—提出問題—解決問題是其思維邏輯，解決問題是其根本。主題則既強調(diào)需要解決的主要問題，又強調(diào)一種總體的態(tài)勢、潮流和趨勢；既強調(diào)世界的客觀問題，也強調(diào)人們的主觀意愿。和平與發(fā)展作為世界的兩大根本問題被提出來，意味著當今世界反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治和建立國際政治經(jīng)濟新秩序，制止新的世界大戰(zhàn)，仍然任重而道遠；意味著經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)以后，各國的主要任務(wù)應(yīng)該是維護世界和平，發(fā)展本國經(jīng)濟。把和平與發(fā)展作為主題提出來，一方面提醒人們主要問題的存在，世界仍不太平，一方面也在意指當前的一種基本態(tài)勢、主要潮流和發(fā)展趨勢。和平與發(fā)展是我國人民和世界人民共同的愿望與目標。這意味著，對于國際社會來說，維護和平與發(fā)展的既有成果，促使其進一步發(fā)展，需要各國改變冷戰(zhàn)思維，共同努力；對于我國來說，把和平與發(fā)展作為主題來提時，更多的是要看到它部分地成為現(xiàn)實這一面，以強調(diào)在這樣的外部環(huán)境中，國內(nèi)應(yīng)該抓緊戰(zhàn)略機遇期，大力發(fā)展各項事業(yè)，尤其是經(jīng)濟建設(shè)，以實現(xiàn)跨越式發(fā)展，早日實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

問題與主題又以全球化為背景而相互貫通。這里的問題與主題不是文學、藝術(shù)等學科和科學研究領(lǐng)域中的概念，而是國際政治和國際關(guān)系中的概念。這兩個概念的出現(xiàn)和存在有一定的時空條件。從時間上說，“世界問題”“時代主題”以人類歷史進入世界歷史為前提。從空間上說，問題與主題涵蓋于國際社會，而不僅僅是某一個國家和民族所單獨面對的。在前資本主義時期，各個民族國家在封閉、狹隘的地域上自我發(fā)展，相互之間的交往和影響都極為有限，因而不存在世界性的問題和時代主題。資本主義大工業(yè)開辟了人類世界歷史的新紀元，各國之間的聯(lián)系越來越緊密，相互依存關(guān)系也越來越強，逐漸形成了一榮俱榮、一損俱損的局面，“全球化”概念和“全球共管”思想應(yīng)運而生。全球化使得生態(tài)問題、跨國犯罪、恐怖主義等都不再僅僅是民族國家范圍內(nèi)的事情，不再是單個民族國家能夠解決的問題。只有國際社會相互合作、共同努力，才能使人類在全球化進一步發(fā)展的現(xiàn)在和將來可持續(xù)發(fā)展。所以，世界是一定時代的世界，時代也是整個世界的時代。世界與時代的概念都是世界歷史時期的產(chǎn)物；問題與主題都是世界的、時代的，而不是某個國家和民族的，也不是永恒的。世界問題與世界主題、時代主題的概念由于這種共同的時空條件而相互貫通，主要內(nèi)容一樣，因此，很多時候具有基本一致的內(nèi)涵，其實際運用取決于話語背景和所要強調(diào)的內(nèi)容。

二、“兩大問題”思想：不同的思維方式與言說模式

鄧小平繼承了馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律、資本主義歷史命運和列寧、毛澤東關(guān)于過渡時代的思想、理論；同時，他還繼承了列寧和毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭根源的判斷，認為帝國主義剝削、掠奪發(fā)展中國家的本質(zhì)使得戰(zhàn)爭的危險依然存在，來自超級大國的霸權(quán)主義更是世界戰(zhàn)爭策源地。1985年3月，他說：“中國在毛澤東主席和周恩來總理領(lǐng)導的時候，就強調(diào)反對超級大國的霸權(quán)主義，并認為霸權(quán)主義是戰(zhàn)爭的根源?！盵1]104基于這種認識，鄧小平反復(fù)強調(diào)要反對霸權(quán)主義，把反對霸權(quán)主義作為中國的對外政策，認為反對霸權(quán)主義就是維護世界和平。在繼承的基礎(chǔ)上，鄧小平對馬克思主義時代觀進行了突破性的創(chuàng)新。

馬克思主義創(chuàng)始者以生產(chǎn)方式和階級關(guān)系劃分時代，這樣劃分的時代是歷史的大時代。列寧繼承并發(fā)展了這種時代觀，將大時代按照重大的歷史事件劃分成一個個的階段，即小時代。比如，列寧將資本主義這個大時代劃分為和平資本主義(即自由資本主義)與帝國主義(即壟斷資本主義)兩個小時代。由于列寧和毛澤東的邏輯是帝國主義導致戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭引起革命，所以“戰(zhàn)爭與革命”基本上是作為小時代而等同于帝國主義時代的。就今天的現(xiàn)實來看，這種判斷并不完全符合社會現(xiàn)實。

鄧小平改變了這種思維邏輯。一方面，他仔細觀察和分析了國際社會，認為世界和平力量的增長，以及新科技革命所導致的經(jīng)濟、科技在國際競爭中的地位日益突出的事實，能夠使世界有個較長的和平時期，甚至可以避免世界大戰(zhàn)，從而不再把帝國主義時代必然地等同于戰(zhàn)爭與革命的時代。比如，1977年12月，鄧小平說：“如果第三世界和第二世界的統(tǒng)一戰(zhàn)線搞好了，戰(zhàn)爭就可以延緩?！盵3]1984年10月，他說：“我們感到戰(zhàn)爭危險仍然存在，仍要提高警惕，但防止新的世界戰(zhàn)爭爆發(fā)的因素在增長?！盵1]821985年6月，他說：“世界戰(zhàn)爭的危險還是存在的，但是世界和平力量的增長超過戰(zhàn)爭力量的增長……世界很大，復(fù)雜得很，但一分析，真正支持戰(zhàn)爭的沒有多少……由此得出結(jié)論，在較長時間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭是有可能的，維護世界和平是有希望的。”[1]1271987年5月，他說：“對于總的國際局勢，我的看法是，爭取比較長期的和平是可能的，戰(zhàn)爭是可以避免的?！盵1]233同年7月，他說：“現(xiàn)在看來第三次世界大戰(zhàn)短時期內(nèi)不會打。當然戰(zhàn)爭的危險仍然存在，但是可以爭取相當長一段時間的和平。如果世界和平的力量發(fā)展起來，第三世界國家發(fā)展起來，可以避免世界大戰(zhàn)?！盵1]249從戰(zhàn)爭可以延緩到戰(zhàn)爭在一定條件下可以避免，鄧小平已不再僅僅從意識形態(tài)的角度來判斷時代，其思維范式、理論進路已經(jīng)不同于列寧和毛澤東，從而其時代判斷也不同于前人。

另一方面，鄧小平根據(jù)國際社會的新現(xiàn)象、新形勢，從戰(zhàn)略高度提出兩大帶有根本性的問題，即和平與發(fā)展。就是說，當今時代仍然存在著由霸權(quán)主義等各種原因?qū)е碌木植繎?zhàn)爭，但是，鄧小平?jīng)]有再將其當做時代的主要內(nèi)容，而是代之以維護和平和促進發(fā)展。無論是鄧小平兩大問題的提法，還是黨的文件中時代主題的提法，都改變了過去“戰(zhàn)爭與革命的時代”這種言說模式，即沒有把當前的時代當做“和平與發(fā)展的時代”。換句話說，既沒有把和平與發(fā)展當做時代的性質(zhì)即大時代，也沒有把它當做小時代，從而科學、準確地把握了時代的脈搏，既抓住了根本性的問題，又反映了世界人民的意愿和時代的發(fā)展趨勢；同時也提醒人們，和平與發(fā)展尚未完全成為現(xiàn)實，需要世界人民，特別是第三世界的人民，通過反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，建立國際政治經(jīng)濟新秩序，在新科技革命的帶動下大力發(fā)展國民經(jīng)濟，使之成為現(xiàn)實。

以上兩個方面，是鄧小平對馬克思主義時代觀的突破性創(chuàng)新。十一屆三中全會以來，我國的經(jīng)濟及其他各項建設(shè)取得的巨大成就是有目共睹的。人盡皆知，這些巨大成就得益于改革開放，而改革開放政策制定的依據(jù)是對“和平與發(fā)展”這一時代主題的判斷。鄧小平在1987年5月曾經(jīng)說：“對于總的國際局勢，我的看法是，爭取比較長期的和平是可能的，戰(zhàn)爭是可以避免的……一九七八年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針，就是建立在這樣一個判斷上的?！盵1]233將改革開放前后的時代判斷，和以時代判斷為基礎(chǔ)制定的政策加以對比，將這些政策所帶來的國家經(jīng)濟實力和人民生活水平加以對比，不難明白正確判斷時代、及時調(diào)整內(nèi)外政策對于一個國家及執(zhí)政黨的重要意義。

三、全面把握“和平與發(fā)展”的時代主題

日常生活中關(guān)于時代的提法很多。這里的時代，特指人類歷史上按照生產(chǎn)方式和占主導地位的階級來劃分的階段，即大的歷史時代，以及一個大的歷史時代內(nèi)，由主要矛盾和重大歷史事件決定的帶有鮮明特征的階段，即小的歷史時代。人們關(guān)于時代問題的爭論，往往緣起于以非此即彼的思維方式去考慮問題，并從單向度、單維度、單一層次上把握該問題，這樣雖然抓住了問題的一個方面，但卻忽視或否認了另一個方面，其結(jié)果便是盲人摸象的感覺，誰都認為自己所摸到的就是整頭大象。實際上，時代的內(nèi)涵非常豐富，包括時代的上下限、主要矛盾、性質(zhì)、特征、內(nèi)容、問題、潮流等。時代首先是一個歷史階段，因而有一定的起始點和結(jié)束點。但是，時代的界限既不是絕對的，也不是一條矢量線，不可能界限分明。因此，對界限的劃分沒有必要具體到某一年甚至某一天。筆者認為，對時代的認識與把握，可以從向內(nèi)向外兩個向度，宏觀、中觀與微觀三個層次，政治、經(jīng)濟、文化、社會四個維度進行。

所謂向內(nèi)的向度，是通過對生產(chǎn)方式和占主導地位的階級的分析，從深層把握時代的性質(zhì)。把握時代性質(zhì)是分析、概括時代內(nèi)容和特征的前提，忽視或無視這一點，就不可能正確地認識風云變幻的時代，就會迷失方向。所謂向外的向度，是通過對一定歷史階段反映主要矛盾的問題與外在特征的概括，把握時代的主題、發(fā)展方向。宏觀層次把握比較長的歷史階段，即大時代。中觀層次把握大時代里的階段，即小時代。微觀層次把握小時代里各種各樣的新現(xiàn)象和問題，即時代的內(nèi)容和表征，包括由宗教、民族、邊界和領(lǐng)土爭端引起的戰(zhàn)爭，包括生態(tài)、跨國犯罪、資源等問題，包括人們稱之為信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代、知識經(jīng)濟時代、科技時代、虛擬時代、全球化時代等所體現(xiàn)的科技、信息、網(wǎng)絡(luò)、全球化的發(fā)展等。這些現(xiàn)象和問題在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)，凸顯于社會各個領(lǐng)域，極大地影響著人們的思維習慣、交往方式、生活方式。它們作為個體現(xiàn)象雖然不是最根本的，但卻是時代的基本內(nèi)容和特征，在一定程度上影響大國關(guān)系的調(diào)整和時代發(fā)展的趨勢。對它們進行分析、歸納、概括和抽象，具有一定的戰(zhàn)略性意義。政治、經(jīng)濟、文化和社會是把握時代的四個維度，時代以這四個維度的制度、體制及其實踐內(nèi)容為載體而得以體現(xiàn)。這樣，對大時代和小時代，時代的性質(zhì)、內(nèi)容和特征，時代的主題和問題等就有了比較完整的把握。

總之，鄧小平“兩大問題”的思想與“時代主題”的提法在主要內(nèi)涵上是一致的，二者可以通用，但又有些區(qū)別，所以，其使用視不同的語境而有所選擇。無論是“兩大問題”的提法，還是“時代主題”的提法，在思維范式、言說方式和具體的時代判斷上都不同于前人，這是鄧小平對馬克思主義時代觀的突破性創(chuàng)新之處。只有從兩個向度、三個層次、四個維度出發(fā)，在堅持“資本主義向社會主義過渡”這一時代性質(zhì)的前提下，充分認識當今時代的主題，把握新科技革命和全球化進一步深化所帶來的時代特征，才能不為眾多紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑，從而堅持正確的方向，順應(yīng)歷史的潮流，制定正確的內(nèi)政外交方針政策，早日實現(xiàn)祖國統(tǒng)一和中華民族的偉大復(fù)興。

[1]鄧小平.鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[EB/OL].(2007-10-15)[2009-12-15].http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/106155/106156/6430009.html.

[3]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(1975—1997)(上)[M].北京：中央文獻出版社，2004：247.

Ontwomajorproblemsandthemeoftimes

WANG Chang-ying

(Dept. of Political Theory Teaching, Wuyi College, Wuyishan 354300, China)

In the middle and late 1970s, based on the changes of international situation, Deng Xiaoping raised two issues of peace and development. The statement way of “two major problems” is different from that of “the era of war and revolution”, that is, peace and development are two problems, not a statement of era. In addition, though the world today is still dominated by capitalism, Deng Xiaoping didn't restrict his thinking by ideology. He determined the possibility of war according to the new changes of international situation. From the perspective, that the new world war can be delayed or avoided, the thinking paradigm of Deng Xiaoping and his theory approach had been different from that of Mao Zedong.

peace and development; Deng Xiaoping; innovation; era concept

1671-7041(2010)04-0092-04

A849

A*

2010-03-02

福建省社會科學規(guī)劃項目(2009B012)

王昌英(1972-)，女，安徽廣德人，博士研究生，講師；E-mailwcy080808@126.com