佟玉權(quán)

(大連海事大學(xué) 交通運輸管理學(xué)院，遼寧 大連 116026)

農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護的幾個認(rèn)識誤區(qū)

佟玉權(quán)

(大連海事大學(xué) 交通運輸管理學(xué)院，遼寧 大連 116026)

伴隨著經(jīng)濟全球化、城市化的加速發(fā)展以及農(nóng)村社會生活的急劇變化，農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護問題日益復(fù)雜。就如何科學(xué)有效地保護農(nóng)村文化遺產(chǎn)，在理論認(rèn)識及保護實踐中存在著主體作用弱化、文化“復(fù)古主義”、忽視文化自身價值及“碎片式”保護等誤區(qū)。只有走出這些誤區(qū)，才能實現(xiàn)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護和推進新農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。

農(nóng)村；文化遺產(chǎn)保護；誤區(qū)

隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和農(nóng)村社會生活的急劇變化，特別是在經(jīng)濟全球化和快速城鎮(zhèn)化的語境下，我國農(nóng)村文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)在不斷惡化，許多文化遺產(chǎn)，特別是那些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從人們身邊快速消失。近幾年，圍繞怎樣保護好這些彌足珍貴的歷史遺存，各級政府采取了一些行之有效的措施，該問題也逐步成為理論界探討的一個熱點。然而透視我國在農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護上的某些思想觀念及一些地方的具體實踐發(fā)現(xiàn)，在對文化遺產(chǎn)保護的認(rèn)識上仍存在若干誤區(qū)。深刻理解并及時走出這些誤區(qū)，是促進農(nóng)村文化遺產(chǎn)科學(xué)保護和推進新農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護的幾個認(rèn)識誤區(qū)

1.農(nóng)民主體作用的弱化

在農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護中，如何處理好政府主導(dǎo)和社區(qū)(農(nóng)民)主體作用之間的關(guān)系問題是文化遺產(chǎn)能否得到有效保護和持續(xù)利用的關(guān)鍵問題?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確強調(diào)“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。因此，農(nóng)民既是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)的持有者、傳承者，也應(yīng)該是文化遺產(chǎn)保護的主體力量。近些年來，各級政府圍繞農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護做了大量的工作，取得的保護業(yè)績可圈可點。但總體來看，當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)保護的行政色彩過濃，其組織形式大體上是一種由政府行為和學(xué)術(shù)研究行為構(gòu)成的片面化的保護模式，民間力量沒有得到應(yīng)有的重視。像一些地方，本該由民間操辦的傳統(tǒng)節(jié)日，因為政府的過度介入，變成了政府工程，甚至政績工程。政府官員、演藝明星、各界名流成為節(jié)日主角，原本的主人變成了不折不扣的看客，“民俗”成為地地道道的“官俗”。

其實，即使經(jīng)濟再發(fā)達(dá)的國家也做不到單單依靠政府的力量來完成文化遺產(chǎn)保護這個復(fù)雜、艱巨的任務(wù)。[1]我國是一個擁有56個民族、農(nóng)村地域廣闊、文化復(fù)雜、遺產(chǎn)存量相當(dāng)豐厚的國家。對于這樣一個發(fā)展中大國和文化遺產(chǎn)資源大國來說，不斷提高社會公眾的參與意識，形成全社會主動參與保護的“文化自覺”，切實提高他們的參與能力，才是做好保護工作的根本。應(yīng)該承認(rèn)，由于受農(nóng)村文化遺產(chǎn)的公共產(chǎn)品屬性、農(nóng)民弱勢地位及農(nóng)民參與能力欠缺等因素的影響，政府在農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護中的主導(dǎo)作用是不容忽視的。這兩者一個占主導(dǎo)地位，一個是主體，都不可偏廢。但是，從當(dāng)前的實際情況來分析，農(nóng)民的主體地位應(yīng)當(dāng)是矛盾的主要方面，政府的主導(dǎo)作用是在維護農(nóng)民主體地位基礎(chǔ)上的作用，應(yīng)以不損傷農(nóng)民的積極性、主動性為前提。如何通過建立一種長效機制來有效調(diào)動廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，并將其傳承下去，是動態(tài)保護的關(guān)鍵，也是當(dāng)前農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護中難以解決，又迫切需要解決的問題。

2.農(nóng)村文化的“復(fù)古主義”傾向

文化“復(fù)古主義”是在近代產(chǎn)生的一種文化思潮，是在中西方文化的不斷對撞中形成的思想觀念和行為。近些年來，受多種環(huán)境因素的影響，一些農(nóng)村出現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的跡象。這無可厚非，如果引導(dǎo)好，對于文化遺產(chǎn)的保護與傳承肯定是件大好事。但在部分民間節(jié)日、習(xí)俗有所恢復(fù)的同時，一些幾乎絕跡的封建迷信等陳規(guī)陋習(xí)也開始在農(nóng)村地區(qū)滋生蔓延，甚至有一些不法之徒盜用民間文化的名義，裝神弄鬼，打卦算命，坑害百姓，騙取錢財。有報道稱，陰婚這一古代流傳下來的封建習(xí)俗，開始在我國北方個別農(nóng)村死灰復(fù)燃，且愈演愈烈。所謂陰婚，即給已死去的人找一個同樣死去的異性伴侶成婚合葬，認(rèn)親、訂婚、送彩禮彩金等與現(xiàn)在社會上年輕人的談婚論嫁一個樣。加上設(shè)宴請客，整個操辦下來多則花費數(shù)萬元，少則也得五六千元。[2]2007年6月14日，《南方周末》就曾報道過河北某地“殺人賣尸配陰婚事件調(diào)查”，其情節(jié)令人觸目驚心。

如果說出現(xiàn)“配陰婚”等封建社會陳規(guī)陋習(xí)是在精神層面上的農(nóng)村文化“復(fù)古主義”傾向，那么，近些年在農(nóng)村興起的大興土木、大建仿古建筑之風(fēng)可以算做是物質(zhì)層面的文化“復(fù)古主義”。一些農(nóng)村以傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)展旅游為名，打著“原生態(tài)”的旗號，不惜投巨資建造仿古景觀，營造所謂的“歷史環(huán)境”。有些地方甚至編造歷史故事，建造一些無中生有的假文物，既勞民傷財，更違犯國際上公認(rèn)的文化遺產(chǎn)保護的原真性原則?！霸鷳B(tài)”的“原”字從來就不是一個時間概念，也不是一種形式上的文化，正像有學(xué)者在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”問題時所解釋的那樣，“在我們探討保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性的同時，保護的并非是其原生的外顯形態(tài)，而是外顯形態(tài)背后的原生文化屬性”[3]。真正的文化遺產(chǎn)景觀是歷史形成的，而不是現(xiàn)代人所能打造的。我們最需要做的，不是用現(xiàn)代技術(shù)來重復(fù)古人的創(chuàng)作，而是要把經(jīng)歷了時間淘洗幸存下來的珍貴遺產(chǎn)保護好，保持其真實性，避免它們在現(xiàn)代化的沖擊下變得似是而非，這才是我們真正的使命。

毋庸置疑，在當(dāng)代語境下，大力提倡復(fù)興優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，并使之成為民族共同的精神家園，有著非?，F(xiàn)實的意義。但是，文化復(fù)興不是文化復(fù)古，在文化遺產(chǎn)保護事業(yè)中，既要以唯物史觀給予傳統(tǒng)文化以必要的寬容，又要堅持正確引導(dǎo)并注意向廣大農(nóng)民群眾提供符合時代精神和先進文化要求的精神養(yǎng)料和文化精品，以此引領(lǐng)農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護和新農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展方向。

3.“文化”與“經(jīng)濟”，究竟誰唱戲？

政治、經(jīng)濟、文化之間相互關(guān)聯(lián)，又互不從屬，一起構(gòu)成一個社會的基本要素。如何擺布好農(nóng)村文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系也是當(dāng)前我國農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護事業(yè)所面臨的一大課題。然而，綜觀我國農(nóng)村文化建設(shè)的實際，其發(fā)動者、組織者大多數(shù)忽視文化的本體價值，往往把農(nóng)村文化建設(shè)當(dāng)做一種“工具”，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”是對這一觀念的形象表述。在有些領(lǐng)導(dǎo)人的思想中，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟永遠(yuǎn)是硬道理，農(nóng)民只要有了錢，文化生活質(zhì)量自然會提升。在對農(nóng)村基層政府的政績考核中，有關(guān)部門也沒有將農(nóng)村文化建設(shè)，特別是文化遺產(chǎn)的保護工作列入崗位目標(biāo)責(zé)任考核中，使包括文化遺產(chǎn)保護在內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作成為“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的軟任務(wù)。只有能為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的文化才能得到扶持和發(fā)展，而那些不能在短期內(nèi)帶來經(jīng)濟效益的文化則被隨意丟棄。近日，中央媒體披露的河北省臨縣和正定縣圍繞三國名將趙云故里之爭，就很發(fā)人深省。“大家都可以做趙云故里，讓古人為今人服務(wù)”真實而形象地反映了一些地方領(lǐng)導(dǎo)人對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和行為取向。在此思想影響下，農(nóng)村文化遺產(chǎn)也就自然成為地方政府和開發(fā)商的“搖錢樹”，“申遺”、入選“名錄”、評選“傳承人”等動機也就不在于“文化”而在于“經(jīng)濟”，是否有利于獲取經(jīng)濟利益成為他們心目中最重要的標(biāo)尺。

“發(fā)展才是硬道理”不是僅僅指發(fā)展經(jīng)濟才是硬道理，發(fā)展文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。改革開放以來，我國農(nóng)村的文化生活趨于豐富，廣播、電視、電話、音響、影碟機，甚至計算機網(wǎng)絡(luò)逐漸走入尋常百姓家，應(yīng)該說這是社會的巨大進步。但是，在這些現(xiàn)代傳媒和娛樂形式大發(fā)展的背后，廣大農(nóng)民可以直接參與的文化生活卻在不斷萎縮，或者只能以一種不健康的形式出現(xiàn)。廣大農(nóng)民在擁有溫飽或享用小康生活后難耐自己精神上的空寂和無聊。體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)保護的問題上，不少歷史文化村鎮(zhèn)、古建筑的整體風(fēng)貌遭到破壞，公共文化空間及設(shè)施極度匱乏，許多民間傳統(tǒng)工藝及其傳承人的生存境況惡化，一些文化遺產(chǎn)被過度開發(fā)，等等。文化不是或不僅僅是“工具”或“手段”，更是新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)和本質(zhì)要求。文化不但可以為發(fā)展經(jīng)濟“搭臺”，更要在農(nóng)村“唱戲”，更要為廣大農(nóng)民提供需要的精神食糧。要想促進形成農(nóng)村“文化唱戲”的局面，就需要有政府，有“經(jīng)濟”來“搭臺”，需要投入，并努力創(chuàng)造適宜農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護和文化事業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)生機制。

4.遺產(chǎn)保護的“碎片化”問題

在生物多樣性保護研究中，生境破碎化被認(rèn)為是現(xiàn)代社會生物多樣性銳減的最直接的原因。生境破碎是由人為因素或環(huán)境變化而導(dǎo)致的景觀中面積較大的自然棲息地不斷被分隔破碎或生態(tài)功能降低而形成的。其實，文化多樣性或文化遺產(chǎn)的保護同樣面臨著類似的問題。文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。[4]正像早在1964年通過的《關(guān)于古跡遺址保護與修復(fù)的國際憲章》(《威尼斯憲章》)所強調(diào)的那樣：“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！盵5]農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護，不能只保護文化遺產(chǎn)中的某個類型或某幾個類型，也不能割裂物質(zhì)性文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的統(tǒng)一關(guān)系，而是應(yīng)該把農(nóng)村文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴以存在的自然和人文環(huán)境作為一個整體加以保護。[6]過去幾年，重慶市與湖北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中上演了一場“川江號子”與“峽江號子”的爭奪戰(zhàn)。這種“號子之爭”現(xiàn)象反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認(rèn)定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。[7]在申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”活動中，類似情況在我國的其他省份也多有出現(xiàn)。包括農(nóng)村文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國歷史文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機的聯(lián)系，其中一個重要的原因是人們對它們所具有的整體文化屬性認(rèn)識不足，把握不準(zhǔn)。

二、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護工作的建議

1.倡導(dǎo)“文化自覺”，提高社區(qū)的參與能力

在全球經(jīng)濟一體化的背景下，費孝通先生提出了“文化自覺”的主張?，F(xiàn)今社會，無論是發(fā)展中國家還是西方發(fā)達(dá)國家，都面臨著一個新的文化轉(zhuǎn)型，面臨著怎樣讓自己國家或民族的文化去適應(yīng)一個新的文化環(huán)境的問題。[8]“文化自覺主要體現(xiàn)在重視文化的作用，并在對自身文化與全球文化清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進行正確、自主的文化選擇?！盵9]當(dāng)今形勢下，在農(nóng)村倡導(dǎo)“文化自覺”，努力提高廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護工作的能力就顯得特別重要。為此，以下幾項工作需要給予應(yīng)有的重視。

第一，遺產(chǎn)保護規(guī)劃要積極吸納社區(qū)參與。文化遺產(chǎn)的管理者在專注于保護文化遺產(chǎn)本體及周邊環(huán)境的同時，不能忽視和割斷文化遺產(chǎn)與民眾的歷史淵源和有機聯(lián)系。在規(guī)劃中要積極吸納社區(qū)居民參加，了解他們的實際困難，傾聽他們對文化遺產(chǎn)保護的建議。

第二，積極引導(dǎo)發(fā)展各種民間組織，充分發(fā)揮其作用。從現(xiàn)有的情況看，農(nóng)民參與程度低的主要原因是他們的參與能力弱、相對地位低、整體意識差，但更重要的是缺乏應(yīng)有的參與機制。[10]通過鼓勵發(fā)展一些農(nóng)村民間組織，可以充分凝聚人心，向社會提供眾多服務(wù)，承擔(dān)一些政府部門不該做或做不好、企業(yè)做卻未必有效的文化遺產(chǎn)保護事務(wù)。

第三，搞好宣傳教育，提高社區(qū)參與文化遺產(chǎn)保護的自覺性。農(nóng)村文化遺產(chǎn)沒有被保護好，出現(xiàn)經(jīng)營性破壞或建設(shè)性破壞，很多情況是由當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識上的偏差所導(dǎo)致的。有關(guān)部門首先要以先進的文化遺產(chǎn)保護理念來幫助農(nóng)民實現(xiàn)自我認(rèn)知、自我認(rèn)同，從而實現(xiàn)自覺保護和可持續(xù)發(fā)展。[11]還要注意以農(nóng)民群眾喜聞樂見的方式開展文化遺產(chǎn)保護宣傳系列活動，使農(nóng)民群眾真正認(rèn)識到保護文化遺產(chǎn)的意義。

第四，強化政策引導(dǎo)，給予必要的資金投入。許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)集中在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，居民缺少資金，并渴望改善生活。為此，政府要提供優(yōu)惠政策，廣泛籌集保護經(jīng)費，對需要及時保護的遺產(chǎn)項目給予投資啟動。也可以采取“政府補一點、個人出一點、社會贊助一點”的辦法來解決資金問題。對有條件的地區(qū)，可由民間自治組織牽頭，通過搞適度商業(yè)開發(fā)和發(fā)展文化旅游，使原居民在參與中得到好處。

2.原真保護，防止對農(nóng)村文化遺產(chǎn)的建設(shè)性破壞

“原真性”是英文單詞“Authenticity”的中譯?！癆uthenticity”一詞起源于中世紀(jì)的歐洲，在希臘語和拉丁語中有“權(quán)威的”(authoritative)和“原初的”(original)含義。[12]世界遺產(chǎn)委員會制定的《世界遺產(chǎn)公約實施行動指南》(1997年)要求，“列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化財產(chǎn)至少應(yīng)具有《世界遺產(chǎn)公約》所說的突出的普遍價值中的一項標(biāo)準(zhǔn)以及真實性標(biāo)準(zhǔn)”，“要滿足對其設(shè)計、材料、工藝或背景環(huán)境以及個性和構(gòu)成要素等方面的真實性的檢驗”。提倡原真保護，既不是去追求所謂文化的“原生態(tài)”，更不是承認(rèn)或標(biāo)榜文化“復(fù)古主義”，而是要著力保護好文化遺產(chǎn)所包含的歷史信息的真實性。

貫徹文化遺產(chǎn)保護的原真性原則，要把尊重文化的本真性作為基本要求。文化遺產(chǎn)不同于一般的文化事項，它的價值不在于文化遺產(chǎn)有多時尚、多前衛(wèi)、多創(chuàng)新，而是要看它是否保留有足夠的文化基因，能否代表一個地區(qū)、一個民族最優(yōu)秀的本土文化，是否具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值及文化價值。[13]比如，唐卡是藏族人民生產(chǎn)、生活乃至生命中不可或缺的重要文化組成部分，是藏族文化、藏傳佛教非常有特色的一種表現(xiàn)形式。唐卡的主體功能是滿足藏民以及藏傳佛教信眾的精神文化及信仰需求。把唐卡作為藝術(shù)品進行欣賞，是唐卡藝術(shù)的第二個層次。[14]保護唐卡藝術(shù)的本真性，要求不能因開發(fā)需要而丟失唐卡藝術(shù)本身所蘊含的歷史信息，不能因世俗需要而破壞、扭曲、惡意改變或沖淡唐卡在宗教信仰中所具有的神圣性。

堅持農(nóng)村文化遺產(chǎn)的原真保護，并不反對有條件的地區(qū)對文化遺產(chǎn)進行適度的商業(yè)開發(fā)。農(nóng)村文化遺產(chǎn)以具有“活態(tài)流變性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要成分，對“活態(tài)”文化遺產(chǎn)的傳承不同于博物館式的保存，進行適度商業(yè)性開發(fā)是文化遺產(chǎn)有效保護的重要途徑。但是，與一般企業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略不同，農(nóng)村文化遺產(chǎn)的適度商業(yè)開發(fā)不是或不僅僅是體現(xiàn)在規(guī)模化地生產(chǎn)農(nóng)村文化產(chǎn)品上，也不提倡用現(xiàn)代化大生產(chǎn)來替代傳統(tǒng)的手工制作。農(nóng)村文化遺產(chǎn)的適度商業(yè)開發(fā)重在搭建一個“生產(chǎn)性保護平臺”，重在融入更多的精神內(nèi)涵，增加文化產(chǎn)品的附加值，滿足特定人群需要，其組織形式、投融資渠道、生產(chǎn)方式、產(chǎn)品特性、銷售途徑、技術(shù)應(yīng)用等都具有自己的特點。近些年，一些有條件的、有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和市場規(guī)模的農(nóng)村文化遺產(chǎn)項目，已探索出一條適應(yīng)市場規(guī)律的經(jīng)營機制，實現(xiàn)新型的傳承發(fā)展。我國鄂倫春人在走出深山密林后，伴隨著鄂倫春人走過無數(shù)風(fēng)雨的樺樹皮工藝日漸衰微，但鄂倫春民間藝術(shù)家和年輕人決心把祖先留下的東西發(fā)揚光大。他們通過舉辦樺樹皮工藝培訓(xùn)班，并且將樺樹皮鑲嵌工藝與中國傳統(tǒng)版畫、水墨畫技巧相結(jié)合創(chuàng)造出樺樹皮鑲嵌畫，頗受歡迎。[15]鄂倫春人在新的歷史條件下保護和發(fā)展了自己民族的傳統(tǒng)文化，他們的做法和經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)借鑒。

3.整體保護，促進農(nóng)村各項事業(yè)的和諧發(fā)展

農(nóng)村文化遺產(chǎn)是在農(nóng)村地區(qū)賦存的，與農(nóng)村生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，種類繁多、特色各異、經(jīng)濟文化與生態(tài)等價值相統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)體系。農(nóng)村是與城鎮(zhèn)相對應(yīng)的人類生產(chǎn)生活空間，其所含文化遺產(chǎn)各要素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一的系統(tǒng)。農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護要盡可能地維護好文化遺產(chǎn)的完整性，防止出現(xiàn)片面的、文化碎片式的保護。例如，在典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，不僅要保護好傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物物種，還要保護好農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)賴以生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境[16]，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風(fēng)貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習(xí)俗等。

江西省贛州市在新農(nóng)村建設(shè)中做到“三清一不清，三改一不改”，即清淤泥、清垃圾、清河障，但不清文化積淀，改水、改路、改廁，但不改歷史原貌。通過諸多途徑，使多樣化的農(nóng)村文化遺產(chǎn)及其整體鄉(xiāng)村風(fēng)貌得到了較好的保護。2006年以來，安徽省黃山市將新農(nóng)村建設(shè)與徽州古村落的保護緊密結(jié)合起來，從保護古民居、古驛道、古樹和民間工藝做起，為1000多個古村落制定了保護規(guī)劃，有100多個村落在古村之外另建新村。黃山市還從保護鄉(xiāng)村整體風(fēng)貌角度，為鄉(xiāng)村4000多幢與傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、文化特色不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代民居添加了典型的徽派建筑元素，使村落景觀看起來與當(dāng)?shù)匚拿}一致，不僅保留了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，還妥善地處理了古村落保護與改善當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生產(chǎn)生活條件之間的矛盾，促進了農(nóng)村各項事業(yè)的和諧發(fā)展。

[1]王文章.形成廣泛參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化自覺[N].光明日報，2007-06-09(003).

[2]楊在軍，王曉霞.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村文化困境及對當(dāng)前政策的認(rèn)同與困惑[J].調(diào)研世界，2006(8)：13-17.

[3]戚 序，郭 純.論中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“層”與“度”——以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁平竹簾為例[J].文藝?yán)碚撆c批評，2009(5)：136-139.

[4]韓燕平，劉建平.關(guān)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)幾個密切相關(guān)概念的辨析——兼論農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的概念[J].古今農(nóng)業(yè)，2007(3)：111-115.

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[11]周 靜.生態(tài)博物館理念對川西民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示——以理縣桃坪羌寨為例[J].理論與改革，2008(2)：112-114.

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[13]苑 利.《名錄》時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題[J].江西社會科學(xué)，2006(3):13-18.

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[15]劉永明.權(quán)利與發(fā)展：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則(下)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2006(2)：183-190.

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Somemisunderstandingsonprotectionofruralculturalheritage

TONG Yu-quan

(College of Transportation Management, Dalian Maritime Univ., Dalian 116026, China)

With the accelerating development of economic globalization, urbanization and rapid change of social life in countryside, protection of rural cultural heritage is increasingly complicated day by day. On how to scientifically and effectively protect the rural cultural heritage, some misunderstandings were found out in theoretical understanding and social practice, such as looking down upon rural communities' master role, cultural revivalism, overlooking the value of culture itself, maintaining heritage protection by ways of primary culture and fragmentary culture, etc. Only walking out from these misunderstandings can rural cultural heritage be scientifically protected and cultural construction be healthily developed in socialist new countryside.

countryside; cultural heritage protection; misunderstanding

1671-7041(2010)04-0079-04

G122

A*

2010-04-24

教育部社科研究項目(09YJA630013)

佟玉權(quán)(1962-)，男，遼寧遼陽人，教授；

E-maildmutong@163.com