任繼周,侯扶江,胥 剛

（蘭州大學(xué)草地農(nóng)業(yè)科技學(xué)院甘肅省草原生態(tài)研究所,甘肅蘭州 730020）

人類從森林進(jìn)入草原,發(fā)明了農(nóng)業(yè)-畜牧業(yè),草原文化是人類文明的第一縷曙光[1]。它是環(huán)境-草地-家畜-人類社會(huì)長(zhǎng)期相互作用而創(chuàng)造的相對(duì)穩(wěn)定、具有草原特色的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和,是草原、家畜、人類社會(huì)系統(tǒng)耦合的產(chǎn)物。由土-草-畜-人這一物流和能流主干構(gòu)成的草地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是生產(chǎn)草原文化的源頭,也是傳播草原文化的載體。

過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間,草原管理照搬農(nóng)村分田到戶的做法,把草原分割到戶,草原遭受“凌遲”、破碎化。同時(shí)大范圍圍封禁牧,草原和家畜的天然聯(lián)系被“腰斬”,草原生產(chǎn)流程堰塞,人類、草原和家畜成千上萬(wàn)年間協(xié)同進(jìn)化形成的耦合系統(tǒng)行將消失,草原文化植根的草地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)到了崩潰的邊緣,草原文化如何持續(xù)發(fā)展?這是一個(gè)緊迫的命題。

1 草原文化的要素

“文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和”[2]。文化萌蘗于人群活動(dòng)與自然立地條件的融合。人類在一定自然條件下,長(zhǎng)期進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動(dòng),逐步形成了具有特色的、相對(duì)穩(wěn)定的文化內(nèi)涵。這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化系統(tǒng),實(shí)質(zhì)上就是人與自然的耦合。

草原文化的產(chǎn)生需要3項(xiàng)基本要素。

1.1 長(zhǎng)期生活在草原上的比較穩(wěn)定的人群世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展大致沿襲著原始的采集漁獵-畜牧業(yè)-耕作農(nóng)業(yè)這一脈絡(luò)發(fā)展,總是先由漁獵采集進(jìn)入動(dòng)物放牧飼養(yǎng),從中分化出農(nóng)耕生產(chǎn)[3]。草原文化作為華夏文明的活潑元素,以紅山文化為代表,堪稱中華文明的最早元素。至今保存完整的就是內(nèi)蒙古高原、青藏高原兩大地區(qū)。

原為游牧民族的姬氏族群黃帝一支,由西方進(jìn)入黃河中下游地區(qū),逐步發(fā)展為旱作農(nóng)耕文化。至于長(zhǎng)江流域的巴蜀、荊楚、吳越等地,也各自發(fā)展為以水稻為主的農(nóng)耕文化。雖然自成支脈,獨(dú)立發(fā)展。但在進(jìn)入歷史時(shí)期以后,正是一個(gè)又一個(gè)草原文化的浪潮襲來(lái)并與之交融,將華夏文化推向了新高峰。

1.2 有其生活基質(zhì)——草原草原是草原文化的自然立地條件,產(chǎn)生的決定性因素。草原將太陽(yáng)能固定成化學(xué)能,人對(duì)草原自然生態(tài)系統(tǒng)的有序組織,以獲得所需的持續(xù)物流、能流,并在此過(guò)程中產(chǎn)生著信息的交流,產(chǎn)生文化的元素。

草原的水熱資源分布主要受3個(gè)自然因素影響。一為地球的緯度變化,一為海拔高度的變化,一為距離海洋的遠(yuǎn)近。三者結(jié)合造成水、熱的特定組合和分異模式,形成生物地理區(qū)。而動(dòng)物突破地理地帶性的局限,截取適宜自身生存的環(huán)境時(shí)段,構(gòu)建的生存時(shí)空體,體現(xiàn)為季節(jié)性地追逐豐茂的水草,在水平方向（如南北之間）與垂直方向（如山麓、山頂之間）往返遷徙。這種時(shí)間地帶性即是游牧的理論基礎(chǔ)[4]。

歐亞大陸自蒙古高原興安嶺向西通過(guò)阿爾泰山與中亞,直至伏爾加河、黑海以北的東歐平原,是一條大草原帶,自古以來(lái)就以畜牧業(yè)興盛著稱?！安菽久?多禽獸”,“美水草,冬溫夏涼,宜畜牧養(yǎng)”[5]。這是我國(guó)北方草原存在的自然基礎(chǔ),也是草原文化孕育的基質(zhì)。

1.3 有物質(zhì)循環(huán)、營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化的中介——放牧為主的草食家畜人類不能直接利用草地上的絕大部分植物資源,而需要草食動(dòng)物,將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)物產(chǎn)品。游牧系統(tǒng)中的草食動(dòng)物,具備如下特點(diǎn):

喜好群居生活的動(dòng)物,便于管理,提高效率,成群的牲畜才能維持放牧人的生活[6]。

適應(yīng)長(zhǎng)距離的遷移,利用草原類型的時(shí)間地帶性分布,追逐最適宜的生境,采食足夠的、最優(yōu)質(zhì)的牧草[4,6]。

提供持續(xù)的動(dòng)物產(chǎn)品。除了維持畜群規(guī)模,保持肉類供應(yīng)以外,畜群中的奶畜應(yīng)占一定的比例。馬奶、駝奶和當(dāng)前為大家所熟知的牛奶,在不同的歷史時(shí)期,都起著重要作用。馬奶尤其值得關(guān)注,它是游牧民族的軍旅奶倉(cāng)。

草食動(dòng)物立足于自然,它的分布常常表現(xiàn)出地區(qū)分異性。如非洲撒哈拉沙漠與亞洲的阿拉伯沙漠地帶主要飼養(yǎng)單峰駱駝；蒙古高原適宜多種家畜如牛、山羊、駱駝等?！捌湫笾鄤t馬、牛、羊”[5]；歐亞北部高緯牧區(qū)則以飼養(yǎng)馴鹿為主；西藏高原則飼養(yǎng)牦牛。而馬作為重要的交通工具,可以用來(lái)管理放牧,并且是奶、肉等食物源。它將徒步游牧階段發(fā)展為騎馬游牧階段,大大增進(jìn)了游牧的范圍,其廣泛適應(yīng)性不可低估。

草食動(dòng)物有尋覓水草的生物學(xué)本能,以伏羲氏為代表的原始時(shí)代,人類跟在草食動(dòng)物群的后面,進(jìn)行所謂的“放牧”。這樣的放牧,與其說(shuō)人趕著畜群前進(jìn),勿寧說(shuō)是人群被畜群領(lǐng)著遷徙。其本質(zhì)是人類對(duì)食物源的追蹤,一如狼群跟在鹿群的后面,以便隨時(shí)獵取食物。這樣的草地-畜群-人群的食物鏈,形成了生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)。當(dāng)人們通過(guò)實(shí)踐,由感性到理性,把這個(gè)放牧系統(tǒng)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)而固定下來(lái),就完成了人類最初的仿生學(xué),出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的放牧[1]。

上述3項(xiàng)基本要素,通過(guò)放牧這一環(huán)節(jié)加以連綴、耦合,進(jìn)化成草原放牧生態(tài)系統(tǒng)。草原放牧生態(tài)系統(tǒng)的形成賦予社會(huì)和文化持續(xù)發(fā)展的能力。

2 關(guān)鍵在放牧

放牧的原始形態(tài)游牧是一切草原文化衍發(fā)的基礎(chǔ),它衍生出了豐富多彩的草原文化。

其一,放牧提供了草原游牧民族的流動(dòng)生活方式。為了適應(yīng)常年遷徙,牧民以便于拆卸和裝配的帳幕為家,稱為“穹廬”,而不是采用類似農(nóng)耕民族的定居生活方式?！半m有城郭,而不居之,恒處穹廬,隨水草畜牧”[7]。“隨水草遷徙,則有氈車,任載有大車,婦人乘馬,亦有小車”[8]。西方則使用具有完善生活設(shè)施的大篷車。

其二,政權(quán)組織與游牧系統(tǒng)緊密結(jié)合。部落是游牧民族基本的社會(huì)生活單位。部落劃分主要沿襲于草地-家畜-人居的自然范圍,往往有一個(gè)或幾個(gè)小流域構(gòu)成的自然-社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。類似于農(nóng)耕區(qū)域的村落。草原政權(quán)組織都以部落為單位組成。部落以類似酋長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo),部落之間交流也較農(nóng)耕村落更為頻繁,或是聯(lián)姻或是征戰(zhàn)。

其三,具有強(qiáng)大的軍事能力。游牧中驅(qū)趕成千上萬(wàn)的牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng),需要較農(nóng)耕民族更為嚴(yán)格的組織性與紀(jì)律性。長(zhǎng)期的遷徙使他們具有高度機(jī)動(dòng)性。草原民族所建立起來(lái)的軍事政權(quán),其軍事能力往往異常強(qiáng)大。在我國(guó)北方從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崛起的匈奴政權(quán)到清朝時(shí)期的準(zhǔn)格爾丹,對(duì)南方農(nóng)耕民族的侵襲、掠奪不斷,憑借嚴(yán)明的軍事紀(jì)律與迅疾的機(jī)動(dòng)性,常常輕松越過(guò)農(nóng)耕民族的邊墻,滿載擄掠的財(cái)產(chǎn)人丁而歸。其強(qiáng)大的軍事力量,元清兩代得到充分體現(xiàn)。他們開拓了中國(guó)歷史上最大的版圖。

其四,游牧賦予了草原民族性格。生活的流動(dòng)性使得草原民族具有與生俱來(lái)的忍耐力與冒險(xiǎn)精神,常常需要跨越高山大漠找尋水草豐茂之地,奔馳上千公里而不息。遷徙中經(jīng)歷的各種磨練,養(yǎng)成了草原民族堅(jiān)毅、進(jìn)取、豁達(dá)的民族性格。

其五,游牧激發(fā)了游牧民族的繪畫創(chuàng)作。繪畫是最古老、最直接的思想表達(dá)形式,文字的起源即來(lái)源于繪畫。最早可溯源到新石器時(shí)代的寧夏大麥地巖畫,這是一部游牧民族的史詩(shī)記錄,其中與放牧有關(guān)的巖畫不勝枚舉。一幅放牧圖,人騎馬持鞭,圍繞畜群左右,而畜群則悠閑自在,或低頭吃草,或結(jié)群嬉戲,構(gòu)成了一幅最和諧的生產(chǎn)圖。值得一提的是其中一幅動(dòng)物遷徙圖,它蘊(yùn)含的是人類早期對(duì)于畜牧生產(chǎn)的物候?qū)W認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)到動(dòng)物隨水草遷徙的必要性[9]。在1 800年前的和林格爾漢墓壁畫中也有北方草原地帶的牧馬、牧牛和牧羊圖,畜群規(guī)模很大,按牲畜種類分類放養(yǎng),畜牧放養(yǎng)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)[10]。

其六,游牧影響了游牧民族的文藝創(chuàng)作。充足的時(shí)間,開朗的個(gè)性,使游牧民族的詩(shī)歌大多自由活潑,通俗易懂,區(qū)別于農(nóng)耕民族詩(shī)歌嚴(yán)格的韻律。隋唐以來(lái),尤其宋元時(shí)期,北方游牧民族相繼入主中原后,他們帶來(lái)的胡曲番樂(lè)與漢族地區(qū)原有的音樂(lè)相結(jié)合,孕育出元曲。與律詩(shī)絕句和宋詞相比,有較大的靈活性,語(yǔ)言俚俗、靈動(dòng)自由,表現(xiàn)手法上抒情直切、酣暢淋漓,開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)高峰。

其七,游牧影響了游牧民族的舞蹈。舞蹈是人類社會(huì)生活的肢體語(yǔ)言,以彌補(bǔ)文字和語(yǔ)言表意的不足,早期社會(huì)尤為重要。與大自然緊密結(jié)合的放牧給了游牧民族肢體語(yǔ)言以豐富的靈感?；蚰M雄鷹盤桓的雄武,或模擬婦女?dāng)D奶的柔美,或向往直抒胸懷的長(zhǎng)天大野,都是舞蹈重要的元素。更為鮮明的是對(duì)馬的熱愛(ài),以馬為素材的舞蹈、音樂(lè)隨處可見(jiàn)。蒙古族舞蹈“沙烏爾登”中,舞者用雙肩強(qiáng)弱鮮明的震顫、在平面上繞圓來(lái)表現(xiàn)駿馬的奔馳；雙肩細(xì)碎的抖動(dòng)來(lái)表現(xiàn)平穩(wěn)、均勻的走馬。哈薩克族的“哈拉卓爾噶舞”,一人飾馬,一人扮騎手,動(dòng)肩扭腰,配合默契,詼諧逗趣。而“護(hù)羊斗熊舞”則將牧人保護(hù)羊群、斗殺黑熊這一放牧情形惟妙惟肖地演繹到舞蹈中[11]。

其八,游牧賦予草原游牧民族對(duì)自然資源的感悟,特別是對(duì)于牧場(chǎng)、牲畜等生產(chǎn)資料的珍視,形成了游牧民族樸素的自然倫理觀,敬畏自然、珍愛(ài)動(dòng)物。遷徙的生活,受自然環(huán)境的影響較定居生活更明顯。雪災(zāi)、瘟疫、冰凍、旱災(zāi),以及風(fēng)調(diào)雨順,怪異天相等等,都能嚴(yán)重影響牧民生活,使得他們對(duì)這些事物產(chǎn)生了敬畏,仰賴自然的恩賜。表現(xiàn)為宗教上的萬(wàn)物有神論,或是對(duì)某種具體自然事物的圖騰崇拜。

放牧是草原文化必要而又重要的文化要素。它為草原文化的發(fā)生與發(fā)展提供了最原始、最核心的動(dòng)力。

3 放牧由原始粗放型到現(xiàn)代集約化的轉(zhuǎn)型

放牧隨人類生產(chǎn)、生活方式的進(jìn)步而不斷發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn)。它是目前使用最廣泛的土地管理方式,也是歷史最悠久,而且含蘊(yùn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)豐富的生產(chǎn)方式。全球近70%的農(nóng)業(yè)用地為永久性放牧地,大洋洲、撒哈拉非洲和南美洲分別為89%、83%和82%,美國(guó)一半以上的國(guó)土通過(guò)放牧管理[12]。放牧與種植、遙感、信息技術(shù)等結(jié)合,成為最現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)技術(shù)之一。全世界農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的地區(qū),如美國(guó)、澳大利亞、新西蘭等,都在20世紀(jì)30年代完成了這一轉(zhuǎn)型。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,人類的放牧技術(shù)經(jīng)歷了原始放牧、粗放放牧到集約化放牧3個(gè)發(fā)展階段（表1）。西方發(fā)達(dá)國(guó)家將草原文化與農(nóng)耕文化、工業(yè)文明相結(jié)合,將原始、粗放的放牧方式改造為集約化的劃區(qū)輪牧。這是一次綜合運(yùn)用多種科學(xué)技術(shù),對(duì)原始放牧畜牧業(yè)的深刻的、具有重大歷史意義的放牧畜牧業(yè)的轉(zhuǎn)型。劃區(qū)輪牧是現(xiàn)階段集約型放牧最高水平的體現(xiàn)。遺憾的是我國(guó)對(duì)這一轉(zhuǎn)型不但沒(méi)有認(rèn)知,甚至全然沒(méi)有察覺(jué)。于是把放牧畜牧業(yè)作為落后事物而加以揚(yáng)棄。當(dāng)前,很多地方強(qiáng)力推行舍飼、移民定居,取消放牧,人-草-畜的系統(tǒng)關(guān)系被強(qiáng)行隔離,實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的偏途演化,卻誤以為是集約化和現(xiàn)代化。

劃區(qū)輪牧基本理論發(fā)源于季節(jié)畜牧業(yè),它是一種開放的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系。通過(guò)與其他農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術(shù)的結(jié)合,針對(duì)不同的草地類型、不同的家畜類別和生產(chǎn)目標(biāo),發(fā)展了日臻完善的技術(shù)系列,如放牧場(chǎng)輪換體系、延遲放牧-休牧-輪牧體系、條帶-跟進(jìn)放牧體系、輪牧-舍飼體系等。劃區(qū)輪牧經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)期的、大量的科學(xué)試驗(yàn)與生產(chǎn)實(shí)踐,能夠協(xié)調(diào)草原的生態(tài)功能與生產(chǎn)功能[13-15],逐漸成為草地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的核心和農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵技術(shù)。

表1 放牧技術(shù)的發(fā)展階段

健康的草原才能擔(dān)負(fù)起草原文化的保持與傳承。家畜不吃草會(huì)生產(chǎn)不健康的畜產(chǎn)品,草原離開家畜也一樣不健康[16]。以草原為主體的草地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),是草原文化維持不敗,并傳承發(fā)展的載體。它將承載著草原文化攀登人類文明的高峰。目前草原生態(tài)建設(shè),絕對(duì)地“封山禁牧”,割斷了人居、草地和家畜的有機(jī)聯(lián)系,違背了草地農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的基本原理,從根本上取消了草原文化的生存的基質(zhì),其必然后果就是草原生產(chǎn)的萎縮和草原文化的消亡。

我們亟應(yīng)反思過(guò)去的失誤,實(shí)施以劃區(qū)輪牧為核心的草地農(nóng)業(yè)系統(tǒng),完成以草原畜牧業(yè)為核心的草原畜牧業(yè)的大轉(zhuǎn)型。這就是草原文化延續(xù)和傳承現(xiàn)代文明過(guò)程的必由之路。

4 以放牧為核心來(lái)組織系統(tǒng)建設(shè)

我國(guó)對(duì)草原畜牧業(yè)的轉(zhuǎn)型知之甚少。將原始粗放的草原畜牧業(yè)誤解為草原畜牧業(yè)不可改變的固有本質(zhì)。妄圖把農(nóng)耕區(qū)的分田到戶移植到草原上來(lái)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè),施行草原分包到戶,從根本上摧毀了從傳統(tǒng)粗放放牧到集約化放牧轉(zhuǎn)型的可能性,從而扼殺了草原畜牧業(yè)的生存權(quán)。農(nóng)村現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入土地流轉(zhuǎn)、適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)階段,草原牧區(qū)才搞分戶承包,比農(nóng)區(qū)晚了一個(gè)時(shí)代,如何能脫貧奔小康?何況這種移植必然引發(fā)草原生態(tài)與生產(chǎn)兩敗俱傷,根本上是行不通的。我們贊成草原分包到戶,但不是像農(nóng)耕區(qū)那樣,具體劃定土地,而是給牧民以土地券,以土地券確認(rèn)其所有權(quán)。而經(jīng)營(yíng)單位（例如合作社）則另外組建。使草原所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離。這樣才能在不傷害牧民草原所有權(quán)（或使用權(quán)）的前提下,把廣袤的草原集中起來(lái),統(tǒng)一規(guī)劃,以劃區(qū)輪牧為核心,建設(shè)現(xiàn)代草原管理系統(tǒng),完成草原畜牧業(yè)的轉(zhuǎn)型。

設(shè)計(jì)大尺度的輪牧單元,如季節(jié)畜牧業(yè)或季節(jié)內(nèi)的輪牧單元,用固定圍欄分割；每一個(gè)輪牧單元內(nèi),按需要?jiǎng)澐指〉妮喣羻卧?如月輪牧或周輪牧,用電圍欄分割,方便移動(dòng),成本低廉且使用靈活。在每一個(gè)大尺度輪牧單元內(nèi),根據(jù)生活區(qū)就近生產(chǎn)區(qū)的原則,按生產(chǎn)單位設(shè)置定居點(diǎn),建設(shè)房屋、圈舍、飲水點(diǎn)等鋪設(shè)主干道到輪牧單元和輪牧單元之間的道路,安裝水、電等生活、生產(chǎn)設(shè)施。按季節(jié)畜牧業(yè)原理,在需補(bǔ)飼的定居點(diǎn),建設(shè)栽培草地與飼草料基地。

草原畜牧業(yè)具有鮮明的群體性生產(chǎn)特征,從過(guò)去聯(lián)系緊密的部落、部族,到現(xiàn)在相對(duì)松散的蘇木、嘎查。2010年夏天,在阿勒泰地區(qū)還看到哈薩克族農(nóng)牧民成群結(jié)隊(duì)、駕駛農(nóng)車外出打冬草,顯示群體性生產(chǎn)強(qiáng)大的生命力。成立牧民合作社,是維持群體性生產(chǎn)的有效途徑,落實(shí)使用權(quán)（據(jù)政策）和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離原則,按股份投入生產(chǎn),以合作社為單位對(duì)外經(jīng)營(yíng),規(guī)?；a(chǎn)。將每一合作社的所有牧場(chǎng)、圍欄、定居點(diǎn)等納入整體建設(shè),擴(kuò)大規(guī)模,降低成本。

重視整個(gè)放牧系統(tǒng)與其他系統(tǒng)的耦合作用,開展牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)、牧區(qū)與林區(qū)、牧區(qū)與城鎮(zhèn)的結(jié)合,完善草地農(nóng)業(yè)系統(tǒng),把草畜產(chǎn)品的加工、流通做大做強(qiáng),效益增倍。把農(nóng)牧民的增收方式從擴(kuò)大畜群轉(zhuǎn)變到依靠產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)含量上,減輕草原的放牧壓力,增加單位面積草原的產(chǎn)出。

配合多種科技、金融等社會(huì)支撐系統(tǒng),如廢除家畜頭數(shù)考核指標(biāo),采用畜產(chǎn)品單位；給予牧民合作社資金支持。

必須認(rèn)識(shí)到,我國(guó)草原畜牧業(yè)正處于從粗放型向集約化的轉(zhuǎn)型門檻,而這一轉(zhuǎn)型過(guò)程是現(xiàn)代草原建設(shè)無(wú)法回避的。遺憾的是在發(fā)達(dá)國(guó)家早已完成的事,我們還渾然不覺(jué),令人深感憂慮。

5 討論與結(jié)語(yǔ)

“游牧,是草原民族生存的最初形式,部落不是定居在一個(gè)固定的地方,而是在哪里找到草場(chǎng)就在哪里放牧。所以,部落共同體,及天然的共同體,并不是共同占有和利用土地的結(jié)果,而是其前提”[17]。人、草原、家畜是草原游牧生態(tài)系統(tǒng)的核心,它們通過(guò)放牧結(jié)合起來(lái)。

放牧,包含原始的游牧和現(xiàn)代放牧,是一切草原文化衍發(fā)的基礎(chǔ),草原民族的生活習(xí)慣、政治結(jié)構(gòu)、軍事組織、藝術(shù)形式、民族性格等無(wú)不反映其深刻影響。它帶來(lái)了草原文化的深沉厚重,質(zhì)樸自然,博大精深,富有開拓精神。與生俱來(lái)的活力驅(qū)使它屢次與其他文化板塊碰撞,所產(chǎn)生的“文化造山運(yùn)動(dòng)”,是人類文明發(fā)展史上最為濃墨重彩的一筆。

生硬地以農(nóng)耕文化的經(jīng)驗(yàn),將草原分割,推廣土地承包,主觀規(guī)劃定居點(diǎn),施行舍飼,脫離草地-家畜-人居三者有機(jī)聯(lián)系的草原生態(tài)系統(tǒng),既逾越了不同的生存地境,也缺失了必要的文化背景。在這種系統(tǒng)性悖離的狀況下,生產(chǎn)與生活都難以健康維持,草原文化也必將成為無(wú)根之木,無(wú)源之水,勢(shì)必凋萎。

保護(hù)草原放牧文化賴以生存的自然地理環(huán)境和傳承草原文化植根的社會(huì)生產(chǎn),是草原文化得以傳承與發(fā)展的生命線。實(shí)行劃區(qū)輪牧,以放牧單元為核心,配套定居點(diǎn)、圍欄、引水系統(tǒng),開展系統(tǒng)建設(shè),是現(xiàn)今保持與傳承草原文化的關(guān)鍵措施。只有與時(shí)俱進(jìn)的放牧,才能保持草原文化的群體性特征,維護(hù)草原生態(tài)系統(tǒng)的健康,草原才屬于牧業(yè)民族,他們才能繼續(xù)在草原上創(chuàng)造燦爛的草原文化。前提是盡快完成草原生產(chǎn)與生態(tài)管理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的必然,是不能回避的。草原畜牧業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型一旦完成,必將帶來(lái)草原生產(chǎn)和草原文化的飛躍發(fā)展。我們寄以熱切期待。

草原文化放牧魂,

魂靈長(zhǎng)存不滅身。

長(zhǎng)空碧野原非夢(mèng),

草畜人居歸本真。

[1]任繼周.草原文化是華夏文化的活潑元素[M].草業(yè)學(xué)報(bào),2010,19（1）:1-5.

[2]中國(guó)大百科全書總編委員會(huì).中國(guó)大百科全書[M].第 2版.北京:中國(guó)大百科全書出版社,2009.

[3]任繼周.論華夏農(nóng)耕文化發(fā)展過(guò)程及其重農(nóng)思想的演替[J].中國(guó)農(nóng)史,2005（2）:53-58.

[4]任繼周,劉學(xué)錄,侯扶江.生物的時(shí)間地帶性及其農(nóng)學(xué)涵義[J].應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào),2002,13（8）:1013-1016.

[5]司馬遷（西漢）.史記[M].北京:中華書局,1959.

[6]王明珂.游牧者的抉擇:面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部族[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

[7]令孤德棻（唐）.周書[M].上海:上海古籍出版社,1991.

[8]脫脫（元）.遼史[M].北京:中華書局,1974.

[9]束錫紅,李祥石.巖畫與游牧文化[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[10]席永杰,任愛(ài)君,楊福瑞,等.古代西遼河流域的游牧文化[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2007.

[11]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2001.

[12]Suttie J M,Reynolds S G,Batello C.Grasslands of the World[M].Rome:FAO,2005.

[13]Hodgson J.Grazing Management:Science into Practice[M].New York:Longman Scientific&Technical,1990.

[14]Heitschmidt R K,Stuth J W.Grazing management:An ecological perspective[M].Portland:Timber Press,1991.

[15]侯扶江,楊中藝.放牧對(duì)草地的作用[J].生態(tài)學(xué)報(bào),2006,26（1）:244-264.

[16]任繼周,侯扶江.草地農(nóng)業(yè)系統(tǒng)是食品安全的重要保證——關(guān)于“三聚氰胺奶粉”事件的反思[J].草業(yè)科學(xué),2009,26（8）:6-9.

[17]馬克思（德）,恩格斯（德）.馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京:人民出版社,2003.