羅飛，陳尚明，楊曉彬

（1后勤工程學(xué)院 軍事建筑工程系 重慶 400041 2西藏軍區(qū)后勤部 拉薩 850000）

解讀西藏傳統(tǒng)色彩與建筑裝飾藝術(shù)

羅飛1，陳尚明2，楊曉彬1

（1后勤工程學(xué)院 軍事建筑工程系 重慶 400041 2西藏軍區(qū)后勤部 拉薩 850000）

西藏傳統(tǒng)建筑反映藏民族特有的宗教信仰和民俗文化，其建筑裝飾無論是色彩還是形式，都與宗教有著諸多關(guān)聯(lián)，蘊含著豐富的宗教寓意，傳達著藏族人民崇尚宗教的純真情感。本文主要從色彩的宗教內(nèi)涵、建筑色彩等方面來論述傳統(tǒng)西藏建筑的裝飾特征，以求能更加深入地認識、了解西藏傳統(tǒng)建筑。

西藏；傳統(tǒng)色彩；建筑裝飾

每一個民族在發(fā)展自己歷史與文化的過程中，都留下具有其民族特點的物質(zhì)遺存，這類遺存往往成為我們探討該民族文化、地理、經(jīng)濟等各方面特征的物質(zhì)材料依據(jù)。包括建筑遺存在內(nèi)，西藏古代文化是高原民族歷史的產(chǎn)物，其獨特的建筑裝飾色彩藝術(shù)更反映了藏民族的審美情趣和審美水平，體現(xiàn)出濃郁的民族特性。

1 色彩的文化背景

一位哲人曾經(jīng)講過：“色彩本身是具有哲學(xué)性的，它體現(xiàn)著一個民族所特有的美學(xué)思想。”良好建筑色彩的運用能夠體現(xiàn)出建筑所處地域的文化特性，這種特性是經(jīng)過長期的歷史積淀和文化沉淀而表現(xiàn)出來的一種隱性的文化精神。藏族人民從遠古時期就對色彩有著深刻的認識和理解，在藏傳佛教的佛經(jīng)中，認為世間所有的事物都是包括在了 “息”、“增”、“懷”、“伏”這四種范疇之內(nèi)，分別是溫和，發(fā)展，權(quán)力以及兇狠，而傳統(tǒng)西藏建筑中的涂飾用色和這四種范疇一一對應(yīng)：“息”對應(yīng)白色，代表溫和；“增”對應(yīng)黃色，代表發(fā)展；“懷”對應(yīng)紅色，代表權(quán)力；“伏”對應(yīng)黑色，代表兇狠?？v觀西藏傳統(tǒng)建筑，造型及裝飾色彩有著自己獨特的風(fēng)格，特別是不同色彩的意義及運用，包含了濃郁的民族文化傳統(tǒng)。

紅白兩色作為藏族建筑中的基本色彩，與藏族人民長期的生活習(xí)慣及宗教傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。在藏族文獻《白史》中有著這樣的記載：“吐蕃百姓基本為游牧部落”，游牧民族在漫長的歲月和生活中對紅白色彩形成了這樣的概念：“白”意指乳品，藏語為“噶爾”，“紅”意指肉類，藏語稱為“瑪爾”。藏族牧區(qū)現(xiàn)在仍然有著這種概念①。淳樸的藏族人民就是在這樣一個世界里，創(chuàng)造出了他們獨特的民族文化。

2 不同色彩的文化內(nèi)涵

2.1 白色

白色在藏族文化中的意義，在許多文獻及研究中都有著敘述。根據(jù)木雅·曲吉建才先生的《藏式建筑的外墻色彩與構(gòu)造》一文，對白色的運用及其含義的演變進行了較為全面的敘述；白色運用于建筑裝飾，與藏族吐蕃祖先的最初經(jīng)濟形態(tài)——游牧生活——導(dǎo)致的生活方式以及生活實踐有著密切的關(guān)系。

游牧民族日常生活中常見的飲食主要以乳制品為主，這些“酪”、“乳”、“酥油”等“白色”食品與糍粑、面、水果等不殺生的素食品構(gòu)成“白宴”；在藏族的宗教儀式上，也有運用“酪”、“乳”、“酥油”進行供奉的，這三種物品被稱之為“三白”②；此外，在藏語中“白”除表達色彩的基本意義外，引伸意義多代表吉祥的、純潔的、忠誠的、正直的意思。藏族人民常把“白”作為善良的代名詞，如對行善事或有利于他人的事稱為“白事”，對直言不諱的公道話稱為“白話”；充分表達了藏族人民在心理上賦予“白”一詞的崇高境界。在祈福的宗教儀式中，人們愛捏糌粑不停地向空中拋撒，白粉飄落，以示吉祥。在田地的中央放置涂成白色的石塊，象征田神，祈求豐收等等。隨著藏族由最初的游牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)耕定居生活，這些古老習(xí)俗及傳統(tǒng)中藏民族對色彩的理解，隨之逐步被他們運用在了建筑裝飾上。

位于拉薩市西郊的拉薩火車站（圖1），就是當代建筑師對民族傳統(tǒng)建筑裝飾色彩在現(xiàn)代建筑中的一次成功運用。車站的立面造型采用了傳統(tǒng)的藏式宮殿建筑的收分手法，外部墻體飾面色彩以白色為主，兩層赭紅色具有藏族特色的窗戶平行的嵌入白色的墻體之間，屋頂上的 “拉薩站”三個古銅色大字在高原強烈的陽光照射下，更顯得熠熠生輝。

圖1 拉薩火車站

圖2 身著紅色袈裟的喇嘛

2.2 紅色

紅色在藏族文化中也有悠久的歷史淵源，西藏許多早期古文明遺址中所出土的文物上就帶有紅色的涂飾。在藏語里，紅色的寓意是血腥、兇兆，藏諺語云：“在作惡者的眼中，后世的道路都是紅的”。紅色作為一種不祥色,也表達了一種甘于苦難的精神，僧侶為了表達他們修行的決心，終生穿著紅色的袈裟（圖2）。

紅色，也是權(quán)力的象征，在西藏民族文化中，它是戰(zhàn)斗的刺激色，代表了英勇善戰(zhàn)和斗志旺盛。在西藏，人們將它看做尊嚴的色彩，紀念宗教領(lǐng)袖以及藏民族心目中的英雄人物。隨著歷史的演進，又漸漸地加入了宗教上的含義，這一色彩在西藏雪域高原遼闊環(huán)境中，更表現(xiàn)了藏民族心理及性格中的豪邁之情，以及對宗教信仰的純真③。

紅色在藏式建筑裝飾中的出現(xiàn)，與藏族早期的宗教——苯教密切相關(guān)，在早期苯教祭祀儀式中，將祭神的石墩染成紅色，這一做法漸漸的演變成為建筑涂飾中重要建筑的外部色彩。例如在哲蚌寺中的護法神殿，另外高僧的靈塔殿也有涂成紅色的。紅色在人們的理解里，也代表了藏族人民對“紅年神”的崇拜。

紅色在建筑的涂飾中不輕易使用，一般用于異常重要的靈塔殿或護法神殿（圖3），深紅色的建筑襯托于大量潔白的建筑群中，在心理上以及精神上都給予人們一種強烈的刺激。這不僅是作為建筑的群體中心，作為建筑的高潮上有著重要的意義，也是讓人們在心靈感受上能夠過目不忘，達到強烈的祭祀等宗教目的。

圖3 布達拉宮紅色外墻

2.3 黑色

黑色在西藏民族的歷史中出現(xiàn)得也比較早，距今四千多年前的西藏昌都卡若遺址中出土的陶器上就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

圖4 藏式窗沿黑色涂飾

黑色，在藏文化里的意義，象征著護法神。這一色彩，代表了對西藏文化中“黑年神”的崇拜。在西藏文化中，世界分為三個層次——天上、地上以及地下；黑色這一色彩則是對應(yīng)著地下這一層次的。

黑色在西藏傳統(tǒng)建筑涂飾中常見的部位為門、窗及門窗圍。由于黑色在人們的理解中與不祥、辟邪、護法神、門神等一系列直接危機人們的事物相關(guān)，就用這一色彩將建筑的主要出入部位如門窗等涂飾(圖4)。

黑色在藏式傳統(tǒng)建筑裝飾中的運用，它所代表的象征意義，概括說來，“護衛(wèi)”是一種主要的理解。特別是在寺廟建筑這種蘊涵了非常強烈宗教意識的建筑當中，黑色門窗的涂飾，不僅是一種純粹的審美表達方式，其內(nèi)容所象征的寓意也有很大的作用。

2.4 其他色彩

在西藏的傳統(tǒng)建筑當中，還有一些其他的色彩被運用于建筑上。比如黃色，作為一種象征權(quán)利的顏色，是一種高貴之色。當然其用法也較為嚴格，一般用為寺廟、宮殿建筑之金頂?shù)难b飾中（圖5）。藏傳佛教“格魯派”是西藏佛教影響最大的一個教派，俗稱“黃教”，特別崇尚黃色，黃色作為這一教派的代表色，在西藏文化中也有很高的地位。

圖5 紅宮上起到防雷作用的金頂

因此，涂成黃色的建筑地位都比較高，各地比較有名氣的修行室，絕大部分都是涂成黃色的，各地寺廟中最重要的殿堂也有涂飾黃色的習(xí)慣。如扎什倫布寺中的措欽大殿，哲蚌寺的強巴殿，以及寧瑪派主寺之一的山南梅珠林寺的主殿都是將墻面涂飾成了黃色。

同時，黃色作為一種分割赭紅和白色的連接線，出現(xiàn)在所有的宮殿建筑色彩中，時而點狀、時而線狀，交錯輝映，產(chǎn)生了豐富多彩的藝術(shù)效果，也傳遞出了藏民族的獨特與神秘。

3 西藏傳統(tǒng)建筑外部裝飾色彩

藏族人民生活在特殊的高寒地區(qū)，嚴酷的地理環(huán)境造就了他們熱情的性格和剽悍的民族氣質(zhì)。藏族人民質(zhì)樸而豪爽，勇于改造環(huán)境。廣闊的西藏高原人居稀少，但只要是人口聚集之地，就自然地創(chuàng)造出一種熱烈的環(huán)境氣氛。這樣的氣氛在建筑環(huán)境色彩的運用上有著很好的體現(xiàn)。它們的色彩運用更是體現(xiàn)了多方面的民族性格及宗教特點。

西藏地區(qū)傳統(tǒng)建筑在其外部裝飾色彩藝術(shù)中，主要集中的部位有墻體、墻檐、窗及門等；另外，屋頂?shù)纳室卜浅ＸS富。

3.1 墻體

墻體的涂飾色彩主要有白色和紅色，其中白色是主要用色，用法比較普遍，在許多寺院建筑上都可以看到，而且也是其他藏族建筑如民居、宮殿等的主要用色。紅色在墻體的用法則較為嚴格，主要用在寺院建筑的護法神殿、靈塔殿等建筑上，另外也有一些個別殿堂的外墻使用。墻體的白色涂飾主要有兩種方式：一種是將整個墻體進行涂飾，整體涂成白色；另外一種則是將局部潑灑成白色。寺院建筑本身在藏族建筑中的地位就比較高，在外部涂飾上基本整個墻體都會進行涂飾（圖6）。這種白色與紅色在墻體間的頻繁使用，結(jié)合著高原地區(qū)特有的地理環(huán)境，更進一步地體現(xiàn)了高原宗教建筑特有的典雅與神秘。

3.2 墻檐

西藏傳統(tǒng)建筑的墻檐有著自己獨特的造型——邊瑪墻。其來源是民居中農(nóng)民將砍伐來的木柴搭鋪在房屋檐口，防止偷盜者上房頂，另外木柴曬干后冬天備用，還可以保護房屋檐口不受到雨水的沖刷。這種做法在以后卻慢慢的演變成為了一種房屋的裝飾，并在宗教制度等級森嚴的西藏地區(qū)成為等級的一種標志，僅限于寺院殿堂、宮殿、藏區(qū)政府機構(gòu)以及官方的房屋上使用。

在寺院及宮殿建筑中，邊瑪墻檐的色彩是赭紅色的。在白色的墻面上顯得非常突出，控制了整個房屋，紅白兩色強烈對比。在邊瑪檐墻的上口有一圈圓形的白點，在立面上形成了一條連續(xù)的白色線條，當墻面也用紅色涂飾的時候，這條白線使建筑立面仍然有著很強的層次感（圖7）。這一獨特的建筑裝飾線條，無不體現(xiàn)著古老的藏民族獨特建筑技術(shù)與藝術(shù)審美水平。

圖6 布達拉宮白宮外墻涂飾

圖7 布達拉宮墻檐涂飾

3.3 門與窗

門窗的色彩在西藏傳統(tǒng)建筑的立面上可以說是重點部位，集中了各種不同的色彩如：黑色的門窗圍、紅色的門廊立柱、白色或黑色的香布、門廊香布上藍色的各種幾何紋飾，門廊內(nèi)部的重彩壁畫以及藍色的天棚等。在立面上，還有位于建筑正中的陽臺，進深一般都較窄，與落地的窗戶成為一個裝飾的整體元素落在立面上，這種陽臺與落地窗的結(jié)合，一般以紅色或黃色整體出現(xiàn)，例如在布達拉宮，這是很突出的一個例子。

圖8 哲蚌寺某扎倉入口遮陽幕布色彩

窗圍與門圍的色彩裝飾一般是涂飾，用色基本上只有黑色。窗圍與門圍的涂飾形式則基本上以色帶為主。窗圍與門圍的構(gòu)成形象基本相似，都是對稱形式的上小下大的梯形形式出現(xiàn)，窗圍的梯形母題以序列的形式出現(xiàn)在立面上，與建筑本身在豎向立面上的收分有著相互呼應(yīng)的效果。門扇的色彩大多是鮮艷的大紅色。

門窗上的各種彩色織物也是色彩裝飾的重要部分。殿堂或獨立的門廊上一般都懸掛著大型的遮陽織物，下邊固定在門廊立柱上。這些織物本身色彩都極為鮮艷濃重，有黑色、灰色、紅色、黃色、白色等，在一些殿堂的屋頂，這種遮陽的織物甚至將建筑的整個外立面全部都遮蓋了。例如小昭寺的外立面就能看到，白色的遮陽幕布將建筑的走廊、窗戶、檐口以下等部位全都遮蓋了（圖8）。

圖9 布達拉宮金頂

這些遮陽幕布的鮮艷色彩非常奪目，上面還繪制了各種具有宗教象征意義的幾何紋樣，在這些遮陽幕布上，還常常可以見到由于檐口挑出的鐵皮雨披上鏤空的幾何圖案在陽光的照耀下，所形成的圖案，這些圖案隨風(fēng)飄動，很深刻地反映了藏族工匠對光影的運用水平已經(jīng)達到了相當高的程度。

3.4 屋頂

西藏傳統(tǒng)建筑大多采用的是碉房的建筑形式，圍繞山體或依山而建，例如布達拉宮，基本上屋頂為平的，但是在建筑群的重心部位，這些平屋頂上的餾金“金頂”以其金屬的本色，耀眼奪目（圖9）。寺院建筑屋頂?shù)纳室彩重S富，它們都是在屋頂上的裝飾構(gòu)件的色彩，這些裝飾構(gòu)件包括各種餾金的黃色法幢、金頂、黑色的牛毛幢、黃色或紅色的布制法幢，特別是各種黃色的金屬裝飾，在高原強烈的光線下，顯得富麗堂皇，耀眼奪目。

4 結(jié)語

西藏傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的色彩文化，在今天的意義也是很大的，蘊含其中的色彩等級觀念，在今天的建筑以及社會之中，已經(jīng)為平等所取代。但是，西藏傳統(tǒng)建筑的外部色彩處理手法，仍然是我們可以借鑒的：對比、材質(zhì)、穿插、突出重點、大膽的用色等。如在拉薩地區(qū)，特別是以布達拉宮、哲蚌寺、色拉寺等山地宮殿寺廟傳統(tǒng)建筑，在山地上自由布局，穿插，這與現(xiàn)代建筑設(shè)計也正好不謀而合；在布達拉宮上，不同的色彩將不同的體量塊明確表示，所產(chǎn)生的體量感很強，這也是現(xiàn)代建筑處理手法之一。雖然布達拉宮是經(jīng)過了將近數(shù)百年的延續(xù)擴建而成的，但是它所體現(xiàn)的建筑整體感并未削弱，色彩的處理可以說是功不可沒。

在色彩上，這些建筑所表現(xiàn)的強烈的民族特色以及地域特點，也正是當今建筑潮流中鄉(xiāng)土建筑、地方主義所關(guān)心和注意的一面。這些特點，都是值得我們關(guān)心和研究的。

注釋：

①木吉堅贊，藏式建筑外墻色彩與構(gòu)造[J]，北京，建筑學(xué)報，1987．11：68—73.

②木吉堅贊，藏式建筑外墻色彩與構(gòu)造[J]，北京，建筑學(xué)報，1987．11：68—73.

②楊春風(fēng)、萬奕汐，雪域西藏傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境色彩文化[J]，北京，小城鎮(zhèn)建設(shè)，2000．12：71—75.

[1]胡望社.建筑視覺造型元素設(shè)計創(chuàng)意—色彩的表現(xiàn)與創(chuàng)意[J].四川建筑科學(xué)研究,2007,12.

[2]宗者拉杰,多杰仁青.藏畫藝術(shù)概論[M].民族出版社, 2001.

[3]木吉堅贊.藏式建筑外墻色彩與構(gòu)造[J],北京:建筑學(xué)報,1987,11.

[4]楊春風(fēng),萬奕汐.雪域西藏傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境色彩文化[J].北京,小城鎮(zhèn)建設(shè),2000,12.

[5]辛克靖.藏族建筑藝術(shù)[J].居住建筑與居住文化,2005,1.

責(zé)任編輯：余詠梅

文鮮名

綠色經(jīng)濟從理念的誕生到實踐，至今已十余年，在這一輪全球性經(jīng)濟危機中，迅速升溫成為世界主要經(jīng)濟體的發(fā)展戰(zhàn)略，并在其強力倡導(dǎo)下正在成為全球性的發(fā)展潮流。在接受《瞭望》新聞周刊采訪時，多位專家分析認為，中國既要大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，從戰(zhàn)略高度搶占未來經(jīng)濟發(fā)展制高點，更要清晰把握發(fā)達國家主打綠色經(jīng)濟牌背后的政治意圖，對能源、氣候變化等問題帶來的新變數(shù)深入研判，就如何把握主導(dǎo)權(quán)等多方面多作謀劃。

美國“彎道提速”

不同于前任的強硬反對，美國總統(tǒng)奧巴馬上臺后，在減排問題上出現(xiàn)了主動承諾的政策“急轉(zhuǎn)彎”，選擇綠色經(jīng)濟作為化“?！睘椤皺C”和實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與升級的主要政策手段，并積極推動國會對氣候問題進行立法。美國眾議院2009年5月通過《清潔能源安全法案》，這標志著美國在氣候變化問題上的立場出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，同時這也意味著美國已經(jīng)著手“后京都時代”的政治戰(zhàn)略布局。長江水電投資公司的環(huán)境經(jīng)濟專家曾剛為《瞭望》新聞周刊分析說，發(fā)展綠色經(jīng)濟，不僅是美國振興其經(jīng)濟和提高其在全球競爭力的主要政策手段，同時也是為了維護能源安全打擊有關(guān)石油出產(chǎn)國，更是基于對發(fā)展中國家形成制衡、爭奪“綠色環(huán)?！笔澜缧略捳Z權(quán)的策略。

長期以來，美國都是世界上第一大能源消費國和進口國。過高的油價、對石油進口的過度依賴，已經(jīng)嚴重威脅到美國的國家安全和全球戰(zhàn)略，奧巴馬在就職演說中指出，“我們利用能源的方式助長了我們的敵對勢力，同時也威脅著我們的星球。”

為此，美國計劃減少50%的石油消費量，轉(zhuǎn)用太陽能、氫能、天然氣、乙醇汽油等新能源以擺脫對石油的過分依賴，這將是削弱石油出口國的關(guān)鍵法寶。湖北省社科院能源研究專家葉學(xué)平告訴《瞭望》新聞周刊，這是比布什直接發(fā)動“兩伊戰(zhàn)爭”更策略的計劃，它將使從西亞到俄羅斯和南美的石油國家利益聯(lián)合體遭遇釜底抽薪式的打擊，被迫放棄高油價的利益，自動轉(zhuǎn)換到比美國低得多的全球經(jīng)濟的等級結(jié)構(gòu)之中，從而完成世界力量重組。

“同時，美國的綠色新政將對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家形成制衡，通過奪取世界新話語權(quán)，確保美國的領(lǐng)袖地位?！比~學(xué)平說，當氣候變化成為具有“政治正確性”的議題時，所有國家只能有兩種態(tài)度：要么反對，要么支持。而兩種態(tài)度必然對應(yīng)著兩種后果：支持者占據(jù)道義制高點；反對者則成為眾矢之的，國際形象受損，貿(mào)易面臨各種形式的制裁。美國在減排議題上日益主動的態(tài)度將給以中國為首的發(fā)展中國家越來越大的壓力。

南開大學(xué)經(jīng)濟研究所教授鐘茂初對《瞭望》新聞周刊擔(dān)憂地說，西方國家往往以減排、生態(tài)保護為借口限制別國發(fā)展，通過技術(shù)壁壘推行貿(mào)易保護主義等，現(xiàn)在又有了新的“道德牌”，美國試圖借氣候變化來“拯救人類共同家園”這一道德高地，使其成為全球致力于解決氣候變化問題的領(lǐng)袖，并掌握新的國際規(guī)則制定權(quán)，“也就是說，綠色、環(huán)保、低碳、減排將成就世界新的話語權(quán)，氣候變化和生態(tài)環(huán)境問題正在并繼續(xù)上升為外交的焦點、熱點問題并將持續(xù)相當長時期?！?/p>

荷蘭德佛爾大學(xué)圖書館

英國格林威治新千年村

英國BRE環(huán)境樓

歐盟、日本搶“先手”

綠色經(jīng)濟最早起源于歐洲，發(fā)展于歐盟與日本。目前，在綠色經(jīng)濟的發(fā)展及碳排放總量與交易等制度、體制構(gòu)建上，他們已取得領(lǐng)先地位，掌握了大量先進技術(shù)，并在國際上占領(lǐng)了“道德”高地，樹立了負責(zé)任的形象。

葉學(xué)平說，綠色低碳經(jīng)濟的概念一經(jīng)提出，首先在歐洲引起廣泛關(guān)注，并引領(lǐng)了歐盟經(jīng)濟向綠色經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的大趨勢。2008年底，歐盟27國領(lǐng)導(dǎo)人通過了歐盟2020年碳排放協(xié)議，要求歐洲各國溫室氣體排放量到2020年比1990年減少20%，并通過27國各自不同的排放指標、以及歐洲范圍內(nèi)的碳交易系統(tǒng)來實現(xiàn)協(xié)議目標。

國家環(huán)保部國際環(huán)境政策研究所副所長周國梅也向 《瞭望》新聞周刊介紹說，日本也在研究邁向綠色社會的可能性和可行途徑，憑借其長期積累的能源效率和技術(shù)優(yōu)勢，以及在新能源和可再生能源開發(fā)利用方面擁有的雄厚技術(shù)，提出要把日本打造成全球第一個綠色低碳社會。

由日本和歐洲主導(dǎo)的“京都議定書”，更是人類為減輕溫室效應(yīng)的第一個行動綱領(lǐng)。在改變氣候上主動承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，此舉不僅令日本和歐洲主要國家占據(jù)道德高地，更有可能對未來全球經(jīng)濟發(fā)展設(shè)立一種制約，從而有利于日本、歐盟等節(jié)能技術(shù)先進國家（比如節(jié)能汽車、風(fēng)力發(fā)電等），而不利于中國、美國這種高耗能經(jīng)濟的長遠發(fā)展。而且，國際社會一度將拒不參加“京都議定書”的美國與二氧化碳排放大幅增長、能源利用效率較低的中國并列為地球環(huán)境保護的“差等生”。

意在全球競爭主導(dǎo)權(quán)

全球環(huán)境問題背后的實質(zhì)是各國家和地區(qū)在全球化趨勢下對環(huán)境要素和自然資源利用的再分配，是利益的爭奪，包括經(jīng)濟和政治利益。氣候變化問題實際上是經(jīng)濟、能源、發(fā)展方式相互交織的問題，從而變成了世界問題復(fù)合體。全球主要大國發(fā)起的綠色“新政”浪潮，將給全球氣候與環(huán)境問題談判帶來重大變數(shù)。

“環(huán)境問題凸顯大國責(zé)任?！鼻迦A大學(xué)國情研究中心主任胡鞍鋼在采訪中告訴記者，中國作為發(fā)展中的大國須從自身的利益出發(fā)應(yīng)對全球環(huán)境關(guān)切。中國將被視為主導(dǎo)世界環(huán)境安全的力量，中國的環(huán)境大國地位將會隨著經(jīng)濟發(fā)展而進一步強化。全球環(huán)境問題的解決有助于促進中國環(huán)境問題的解決，減輕中國的環(huán)境壓力和對中國的影響。中國自身環(huán)境問題的改善又是對解決全球環(huán)境問題的巨大貢獻。

聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會專家姜克雋說，實際上氣候變化引發(fā)的災(zāi)害對中國的影響更大，“因為如果國際社會不能達成共識，中國的損失更大。中國需要清潔排放機制，需要碳市場來促進中國的能源結(jié)構(gòu)調(diào)整和清潔能源發(fā)展，需要技術(shù)轉(zhuǎn)讓來推動中國的經(jīng)濟競爭力。與此同時，中國也可以對其他發(fā)展中國家進行技術(shù)轉(zhuǎn)讓?！?/p>

英國諾丁漢稅務(wù)中心

對中國而言，發(fā)展綠色經(jīng)濟既是大國競爭的新焦點，也是謀求大國地位的新起點。在當下的國際政治語境中，《聯(lián)合國氣候變化框架公約》已經(jīng)成為世界性的基本規(guī)則。氣候變化成為環(huán)境保護中心概念，因此紛紛進入各國外交、貿(mào)易、安全政策，西方戰(zhàn)略家鼓吹的建立國際干預(yù)機制、伸張環(huán)境正義，也有了實際的“口實”，形成新的意識形態(tài)武器。

中國可再生能源學(xué)會常務(wù)理事馬學(xué)祿說：“與此同時，發(fā)達國家不斷加大新能源開發(fā)力度，太陽能、風(fēng)能、生物質(zhì)能等不斷成熟，一旦確立為世界標準，對依賴傳統(tǒng)工業(yè)路徑的發(fā)展中國家將是巨大沖擊”。

專家普遍認為，在人類共同面臨的全球環(huán)境問題面前，中國不應(yīng)僅僅是一個被動的相關(guān)者，更應(yīng)是一個負責(zé)任的參與者和各種全球環(huán)境問題國際準則制定的主導(dǎo)者。只有在以氣候問題為代表的生態(tài)戰(zhàn)略中積極應(yīng)對，才能取得國際事務(wù)中經(jīng)濟、技術(shù)、道義和文化上的全面優(yōu)勢。提升國家的綠色控制能力，是大國崛起的重要手段和目標，既關(guān)系到執(zhí)政能力和國家安全，更關(guān)系到履行國際環(huán)保責(zé)任。

責(zé)任編輯：黃定坤

Interpretation of TraditionalTibetan Artof Color and ArchitecturalDecorative

Tibet's traditional architecture reflects the unique Tibetan religion and folk culture,which architecturaldecoration,whether color or form,is widely associated with religions.Itcontains a wealth ofreligious meaning,and conveys the pure emotion that Tibetan people have while advocating religious.This paper discusses the decoration feathers of traditional Tibetan architecture from the aspects of religious connotations of color and building color in order to have a more in-depth realization and understanding oftraditionalTibetan architecture.

Tibet;traditionalcolor;architecture decoration

U445

：A

：1671-9107（2010）02-0043-04

10.3969／j.issn.1671-9107.2010.2.043

2009-11-12

羅飛，男，四川南充人，碩士研究生，主要從事軍事建筑設(shè)計研究。