張智慧，李冬鴿

（河北師范大學(xué) 文學(xué)學(xué)院，河北 石家莊 050091）

唐蘭先生早在20世紀(jì)40年代就提出記號文字的觀點：“圖畫文字和記號文字本是銜接起來的。圖畫演化得過于簡單，就只是一個記號?！盵1]。王鳳陽先生認(rèn)為，“從篆書到隸書是文字體系由量變進入質(zhì)變的標(biāo)志，是記號表意文字取代象形表意文字的標(biāo)志”，“記號文字不是象形文字的量變，不是象形原則的蟬聯(lián)和延長，而是意味著文字發(fā)展上的質(zhì)變，是文字體系間的代替、嬗變”[2]。蘇培成教授也說：“獨體記號字主要來自古代的象形字。由于形體的演變，古代的許多象形字已經(jīng)不再象形。例如：日、月、山、水、木、心、子、女、弓、矢、戈、戶、舟。我們說這些字變成了記號，是說從楷書形體上已經(jīng)看不出所象為何物，也看不出該怎么讀音……獨體記號字被當(dāng)作字符進入了合體字，可以充當(dāng)義符、音符或記號。例如‘木’在‘松、柏、楊、柳’中是義符；在‘沐’中是音符；在‘極、楂、杰、柒’中是記號……我們說‘木’是記號，是說它現(xiàn)在的形體看不出它象樹木。但是‘木’作為一個字，有音有義。用作偏旁時保留了它的音義?！盵3]裘錫圭先生在其《文字學(xué)概要》中指出：“文字所使用的符號稱為‘字符’……各種文字的字符，大體上可以歸納成三大類，即意符、音符和記號。跟文字所代表的詞在意義上有聯(lián)系的字符是意符，在語音上有聯(lián)系的是音符（意符或音符并不等同于形旁或聲旁，后兩者僅局限在形聲字范圍內(nèi)，其內(nèi)涵要小于前兩者），在語音和意義上都沒有聯(lián)系的是記號?！盵4]

以上是目前較為有代表性的觀點。我們可以依此分析究竟什么是記號。

裘先生所說的“語音和意義上都沒有聯(lián)系的是記號”是一個輪廓性的標(biāo)準(zhǔn)，具體操作起來可能會發(fā)生各種困難。比如說，所謂的“聯(lián)系”，該如何理解？我們知道，符號的能指與所指之間的聯(lián)系可以是任意的，也可以是有理據(jù)的，如果籠統(tǒng)言之，那么字符與詞的音義之間要么存在任意性聯(lián)系，要么存在理據(jù)性聯(lián)系，那就根本沒有“在語音和意義上都沒有聯(lián)系的”記號了。因此，我們實際應(yīng)用“記號”這一概念時，其實已經(jīng)不自覺地排除了“任意性聯(lián)系”的可能，下意識地應(yīng)用了“理據(jù)性聯(lián)系”的標(biāo)準(zhǔn)。例如，甲骨文中也存在少量的記號，如記錄數(shù)字的“五”“七”等字，“在文字形成剛開始的時候，通常是會有少量的記號被吸收成為文字符號的”[5]，這類文字符號與記錄的詞的音義之間是無法追尋理據(jù)的，字符與音義間存在的只能是“任意性聯(lián)系”。

從另一方面來看，有人說象形的古漢字“圖符文字”是表意文字，因為其形體就是對客觀事物的圖畫式描摹，能見形知義。如甲骨文“人”字，其字形就像客觀世界中側(cè)面站立的人形，所以稱之為“象形表意文字”。但我們知道，甲骨文的構(gòu)形方式不僅包括象形，還有指事、會意、形聲，假借字在甲骨文中所占比例更是不小。象形的比重似乎并不占絕對優(yōu)勢。再者，如果我們認(rèn)為“以形表意”才能體現(xiàn)字符與意義有聯(lián)系的話，我們會發(fā)現(xiàn)古漢字的“形”也并非能直接、完整地反映意義，也就是說字符與意義之間的聯(lián)系也不是直接、客觀的?！暗牵捎谙笮巫謭D形表意的局限性，字形與詞義并不能夠完全密合、對應(yīng)，也就是說有些象形字的圖形不能夠完整地表達詞義。例如，“?！薄ⅰ把颉?、“月”等獨體象形字，在甲骨文中分別是牛頭、羊頭、半月的象形，字形描摹的并不是事物的全貌，而它們所記錄的詞義分別是牛、羊、月亮，以事物的部分形體來指稱整個事物，說明形義之間不能完全密合?！澳痢?、“逐”、“牢”等以形會意字也存在形義不完全對應(yīng)關(guān)系?！袄巍弊衷诩坠俏闹杏袕摹把颉睆摹榜R”的異體字。三個互為異體的“牢”字本義是養(yǎng)動物的圈，但三個字形反映的分別是養(yǎng)牛的圈、養(yǎng)羊的圈、養(yǎng)馬的圈。三個異體字中的任何一個字的圖形與詞的本義都不能夠完全對應(yīng)?！盵6]“在漢字闡釋過程中，字形的多義性有時甚至表現(xiàn)為對同一字形的截然相反的理解。就日常經(jīng)驗而言，“日在娜中"（莫）、“日見地上”（旦）、“日在木上"（呆）、“日在木下，’（杳）等既可以理解為對日出前后有關(guān)景象的表征，又可以理解為對日落前后有關(guān)景象的表征。人們一般認(rèn)為：甲骨文“朝”字象日月同見草木之中，為朝日已出、殘月尚在之象；“夙”字則為人侵月而起并執(zhí)事于月下之象，其義為“早”。這些解釋只能說明“朝、夙”的已知意義對其字形功能的界定。實際上，二字形體與意義之間含有巨大的間隔。如果脫離語言背景和既定字義的制約，甲骨文“朝”字的字形完全可以理解為暮色蒼茫之中落日尚見、月牙依稀并與草木互相掩映；“夙”字的字形則完全可以理解為日已下山，朗月當(dāng)空而執(zhí)事者“雖夕不休”（說文》七上）”[7]。

可見，古漢字形體與意義之間的聯(lián)系存在不固定性、間接性，隸變后今漢字形體與意義間的聯(lián)系只是更加抽象化，同樣具有間接性。如果以形意之間是否存在聯(lián)系作為判定記號的標(biāo)準(zhǔn)，也只能得出一個大致的結(jié)論，即古漢字記號性弱，今漢字記號性強，二者是否有本質(zhì)性差異就不好判定了。

既然用“見形知義”的標(biāo)準(zhǔn)不好判定字符的性質(zhì)，那么，我們是否可以采用另一個標(biāo)準(zhǔn)來判定記號呢？我們可以認(rèn)為，字符與詞的音義之間如果存在任意性聯(lián)系，也就是很多人所說的“約定俗成”的聯(lián)系，則該字符為記號；如果存在理據(jù)性聯(lián)系，則該字符為意符或音符。由此，我們可以放棄字形是否象形這一問題，不再認(rèn)為今漢字失去了象形特點就完全變成了記號文字，今漢字中的記號與記號字就可以重新梳理歸類了。

以“月”字為例，甲骨文與小篆寫的字形就像半個月亮的樣子，所謂“畫成其物，隨體詰屈”，用圓轉(zhuǎn)的線條，以描畫的方式把字符和它所代表的詞義聯(lián)系起來，使人看到字形就明白這個字所代表的詞義，從而達到以形表意的目的?？瑫摹霸隆眲t將圓轉(zhuǎn)的線條變成了平直的筆畫，字形和它所代表的詞義之間失去了形義上的直接聯(lián)系，但由平直筆畫構(gòu)成的字符仍舊與詞義緊密相連，構(gòu)字的原始理據(jù)也隨同詞義一起保留在新字形里。這就如同一個小姑娘，童年時的容貌和成年后相比當(dāng)然會發(fā)生變化，就象漢字的圓轉(zhuǎn)線條變?yōu)槠街惫P畫，但其精神的本質(zhì)屬性保持不變，即理據(jù)完整保留，那么人還是那個人，字還是那個字，只是外貌發(fā)生了改變而已，本質(zhì)并沒有變化。因此，大多數(shù)僅僅形體發(fā)生了筆畫化的轉(zhuǎn)寫的字符，只要保留了構(gòu)形理據(jù)，就可以認(rèn)為字符與詞義間仍存在理據(jù)性聯(lián)系，如古漢字中的獨體象形字“日”、“木”、“?！钡?，我們認(rèn)為在今漢字中不能歸為記號字，而應(yīng)記作表意字。這些字符單獨成字時為獨體表意字，用作部件與其他字符組合成字時，稱做意符，不論單用還是組合，字符與詞義間都存在原有的聯(lián)系。

字符與漢字記錄的詞的語音的聯(lián)系只存在兩種情況。一是獨體字，每個字必然與一個音產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)大多是任意性聯(lián)系，存在理據(jù)性聯(lián)系的除了擬聲詞以外極為少見。二是合體字中的形聲字，形聲字在造字時，為準(zhǔn)確記錄詞音，會有意識地選擇某個與該詞語音最接近的字符做音符，這種有意識地選擇就是形聲字音符的形成理據(jù)。一旦在某種情況下這種理據(jù)被扭曲或破壞，音符原有的與語音間的聯(lián)系也就斷裂了，此時原來的音符就會轉(zhuǎn)變?yōu)橛浱枴?/p>

今漢字中單獨由記號構(gòu)成或記號與其他字符組合構(gòu)成的字都叫記號字，也就是包括純記號字和半記號字。記號字的形成原因大體有以下幾種：假借、隸變、音義演變、簡化。

因假借而成的記號字：如“因”字，《說文·囗部》釋為：“因，就也。從口、大?！焙笥米骷俳枳郑至x為“沿襲；憑借、根據(jù)；原因；因為”，本義逐漸被遺忘。“因”現(xiàn)在是記號字，字符與記錄的詞的音義間不存在理據(jù)性聯(lián)系，字符“口”和“大”均為記號。類似漢字還有“它、我、其”等。

因隸變而成的記號字：有一些字的部件結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，使整個字符失去了原有的與詞的音義間的聯(lián)系，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橛浱栕帧Ｈ纭澳辍?，原來是個形聲字，從禾千聲，本義是谷物成熟、年成，楷書里“年”的形旁和聲旁都遭到破壞，粘合成了一個記號。再如：“塞”，甲骨文象雙手持“工”堵塞房屋縫隙之狀，“工”象磚坯形；甲骨文有兩個“工”，金文增加為四個；小篆又在下面增加了一個表意部件“土”，隸變后雙手和四個“工”發(fā)生部件粘合，逐漸演變成記號部件。新形成的記號部件與原來的部件既沒有形體上的聯(lián)系，也不具有理據(jù)上的傳承，因而成為記號，整字上、下分別保留部分意符，中間為記號，因而可稱為半記號字。同樣，以“該”字為例，今字義為“應(yīng)當(dāng)”。《說文·言部》：“該，軍中約也。從言，亥聲?！苯瘛霸摗弊钟梢舴昂ァ焙驮夥摆ァ苯M成，現(xiàn)在字符“讠”已失去了表意功能，轉(zhuǎn)變?yōu)橛浱枺霸摗弊钟捎浱柡鸵舴麡?gòu)成，也可以稱作半記號字。

因音義演變而成的記號字：如“刻”，《說文·刀部》：“刻，鏤也。從刀，亥聲。”今“刻”字與“亥”字讀音已差別很大，“亥”已喪失了表音功能，使“刻”變成了半記號半表意字。再如“特”字，《說文·牛部》“特，牛父也。從牛寺聲?！睆慕駶h字角度看，“特”字無論是語音還是語義都找不到任何聯(lián)系，成了純粹的記號字?！扒颉保墩f文》解釋為：“從玉求聲?！痹诠盼闹幸饬x與玉有關(guān)，在現(xiàn)代，其意義為一種體育用品，與玉沒有任何關(guān)系，原意符變?yōu)橛浱?，整字變?yōu)榘胗浱栕帧?/p>

因簡化而成的記號字：漢字簡化的一個重要途徑是減少、省略繁體字的某些筆畫或某個構(gòu)件。有些繁體字經(jīng)過減省后會變成記號字。在古漢字發(fā)展中簡省已經(jīng)造就了一批記號字，如“星”，甲骨文從眾星形，生聲。金文省為三星，并訛星為日，篆文省為一“日”。經(jīng)此過程，“星”的形聲結(jié)構(gòu)被破壞，原意符變?yōu)橛浱?，整字也就成了記號字。又如“飛”（飛），《說文·飛部》“飛，鳥翥也?！鼻逋躞蕖墩f文句讀》：“此直刺上飛之狀，頸上翁開張，兩羽奮揚?！盵8]隨著漢字的演變它逐漸喪失象形性，簡化字時則取其一部分，因而成為記號字。在草書中，大部分漢字僅保存著字形的大致輪廓，原有漢字結(jié)構(gòu)多被破壞，因此它們實際上都變成了記號半記號字。新中國成立后開展?jié)h字簡化運動，有不少草書形體被吸收作為簡化字，比如長（長）、專（專）、書（書）、農(nóng)（農(nóng)）、堯（堯）、為（為）等等。

在關(guān)注今漢字字符的性質(zhì)時，我們需要注意一個問題，一個字符單獨成字時，字符與詞的音義間沒有理據(jù)性聯(lián)系，則該字符為記號字。當(dāng)記號字參與構(gòu)字時，記號字的功能不一定一成不變，它可能成為一個音符或意符，也可以作為一個記號存在。例如，“日”、“月”獨用時是表意字，在“晴”、“明”字中是意符，在“星”、“青”等字中是記號；“木”字獨用時是表意字，在“桃”、“柳”、“松”、“橘”中是意符，在“沐”中是聲符，在“極”、“杰”中是記號；“目”字獨用時是表意字，在“瞳”、“眼”、“睦”中是意符，在“鉬”、“苜”中是聲符，在“鼎”中是記號。

據(jù)此我們認(rèn)為，漢字從古至今一直有著記號現(xiàn)象，古今漢字的記號化程度略有不同，遠未達到漢字完全或大部分記號化的程度，對于大多數(shù)字符而言，與記錄的詞的音義間還是有著理據(jù)性聯(lián)系的，我們可以最大程度地利用這種聯(lián)系，為漢字教學(xué)服務(wù)。