郭禮文,蘇轉(zhuǎn)平

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051)

1 中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的淵源

我們偉大的祖國是一個歷史悠久的文明古國，經(jīng)過五千多年的雕琢，使中華文明的璀璨光芒愈加炫耀奪目，而中國傳統(tǒng)體育文化與中醫(yī)文化則猶如皇冠上燦爛的寶石，彰顯著古老文明的厚度與張力。中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)有著共同的理論淵源，并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。所以，復(fù)雜、龐大、系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論不可能不對中國傳統(tǒng)體育的理論以及技術(shù)等產(chǎn)生影響[1]。從養(yǎng)生來說，不管是武術(shù)養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生還是其他，其原理都是通過各種方法來調(diào)通經(jīng)絡(luò)、流暢氣血、協(xié)調(diào)陰陽，來提高機體健康水平，達到延年益壽的目的。在我國的醫(yī)學(xué)典籍著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的預(yù)防醫(yī)學(xué)觀點?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋觯骸吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能行與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！庇终f：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡靜虛，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！笨梢姡B(yǎng)生這個寬泛的概念中，也包括有傳統(tǒng)體育的成分，指導(dǎo)著國人體育保健的活動。如果拋開養(yǎng)生的成分來看技擊與我國醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，從我國傳統(tǒng)體育項目——武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展來看，遠古時期的技法簡單實用，幾乎都是要命的招法，其目的就是制敵，比如插眼、鎖喉、頂襠等?？梢钥闯鰧@些部位的選擇是離不開當(dāng)時人們對人體的認識。而到后期武術(shù)發(fā)展中，人們?nèi)ソ忉尀槭裁从眠@些招法時，我們就可以想象到武術(shù)一定離不開醫(yī)學(xué)知識，也就是拳諺所說的“拳起于易，理成于醫(yī)”。

2 中醫(yī)學(xué)在中國傳統(tǒng)體育中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)體育在漫長的發(fā)展中借鑒和吸納了中醫(yī)學(xué)的理論，如陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說以及中醫(yī)傷科的應(yīng)用。其一，武術(shù)拳理中基本上是運用中醫(yī)的陰陽理論，通過“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”來達到“陰平陽秘，精神乃治”的目的。如太極拳的名稱和拳理中強調(diào)的動靜、內(nèi)外、快慢、開合等，這些都是陰陽法則在不同角度和方法上的運用，與中醫(yī)理論中的陰陽理論是完全一致的。而形意拳中的五行拳則是根據(jù)五行學(xué)說的原理創(chuàng)編的。其二，傳統(tǒng)體育與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說是長期相互融合的，經(jīng)絡(luò)學(xué)說指導(dǎo)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。如武術(shù)中的點穴法，八卦掌的“行樁”練習(xí)，少林功法中的目功、面功、鼻功、口功、舌功、齒功、身功以及擒拿術(shù)等就是以中醫(yī)人體經(jīng)絡(luò)學(xué)和針灸學(xué)的穴位理論為技擊指導(dǎo)的[2]。其三，中國傳統(tǒng)體育之武術(shù)理論將中醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說完整吸收到自己的體系之中，認為精是本源，氣是動力，神是主宰。如拳諺：“外練手眼身法步，內(nèi)練精神氣力功”，《拳意內(nèi)經(jīng)·神運經(jīng)》則強調(diào)“練形而能堅、練精而能實、練氣而能壯、練神而能飛”，形意拳也注重內(nèi)外“三合”等。其四，中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)傷科更是有著深遠的歷史淵源，尤其是武術(shù)。在古代戰(zhàn)爭頻繁，人體損傷嚴(yán)重，不斷發(fā)展的傷科醫(yī)學(xué)保障了人員的戰(zhàn)斗力，正是由于這個緣故中醫(yī)傷科在武術(shù)中的應(yīng)用也更為頻繁。

3 中醫(yī)學(xué)視角下中國傳統(tǒng)體育的特征

3.1 整體性

整體觀是中醫(yī)學(xué)對人體疾病診斷、施治的出發(fā)點。中醫(yī)學(xué)的整體觀表現(xiàn)在兩大方面：一是把人體的五臟六腑看作是一個相互聯(lián)系、制約、作用、影響并相互包含、相互映射的有機系統(tǒng)；二是把人體病變診治與地理環(huán)境、氣候、四時變化等自然因素聯(lián)系起來進行考慮，中醫(yī)學(xué)的整體觀貫穿中醫(yī)理論的始終。中國傳統(tǒng)體育受中醫(yī)整體觀的影響，也表現(xiàn)出整體性特征。第一，人與自然的統(tǒng)一。《靈樞》中就有“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《素問》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。”所以中醫(yī)認為人是自然的產(chǎn)物，受著天地間眾多因素的影響，如季節(jié)、氣候、時間等都影響著人的生命過程，都與健康和疾病存在著或多或少的關(guān)聯(lián)，并且表現(xiàn)出一定的規(guī)律。中國傳統(tǒng)體育從中醫(yī)“人與天地相參”的觀念中得出養(yǎng)生和預(yù)防應(yīng)當(dāng)“順應(yīng)自然”的實踐原則?！皳裉鞎r、地利、氣候、方向而練之”，“避風(fēng)如避箭,避色如避仇”等武術(shù)理論都是受中醫(yī)學(xué)的影響而逐步完善的。第二，身心合一。中醫(yī)從唯物的心身一元觀中提出了“形神合一”、“形之神用”的辯證思想觀點。認為人的生命過程是形與神兩方面的相互協(xié)調(diào)、和諧，“形神合則生人,形神離則死人”，正因為形神合一，才共同構(gòu)成了人的生命。形神合一的理論，揭示了形與神之間在生命活動過程中相互依存和相互促進的辯證關(guān)系。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視形體和精神的整體調(diào)攝，提倡形神共養(yǎng)，做到養(yǎng)形調(diào)神，守神全形，使得形體健壯而精神充沛。這一觀點影響著中國傳統(tǒng)體育對人體心身的認識，形成了中國傳統(tǒng)體育“神形兼?zhèn)?，?nèi)外合一”的習(xí)武觀。中華武術(shù)健身術(shù)以“壯內(nèi)強外”為目的，這種整體健身觀與中醫(yī)學(xué)攝生的整體觀是一致的。

3.2 融合性

中國傳統(tǒng)體育的融合性指的是養(yǎng)、醫(yī)、擊三者的融合。養(yǎng)與醫(yī)在中國傳統(tǒng)體育甚至中醫(yī)理論中認為沒有明確的界限，是一種互滲互補的關(guān)系。中國傳統(tǒng)體育中有很多項目都具有“有病治病，無病養(yǎng)生”的功效，形成了“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的鮮明特點，也就是說中國傳統(tǒng)體育不僅有養(yǎng)生的功能，而且具有醫(yī)療的功能。這其中尤以太極拳為代表。太極拳是我國武術(shù)寶庫中的一顆明珠，是具有中國特色的傳統(tǒng)體育項目之一，太極拳的拳理、拳法和中醫(yī)中辯證施治的整體觀、陰陽平衡論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說極其一致，具有調(diào)身養(yǎng)血脈、調(diào)息養(yǎng)氣、調(diào)心養(yǎng)神的功效。在馬虹著的《陳式太極拳拳理闡微》中就論證了太極拳對人體運動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也指出“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之……不亦晚乎！”受此影響，傳統(tǒng)體育理論對人體的認識劃分為兩類，從生理層次上來說，練習(xí)傳統(tǒng)體育能夠促使經(jīng)脈通，精氣流暢，從而使人氣健神旺，健康長壽。從心理層次來說，能使人神清氣爽，精神和調(diào)。八段錦歌訣“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰?！焙芎玫赝癸@了我國傳統(tǒng)體育“以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合”的特點[4]。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

從中國傳統(tǒng)體育與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系以及對中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用可以看出，中國傳統(tǒng)體育神韻的凸顯是離不開深厚而龐大的中醫(yī)學(xué)背景的。在這樣的背景下，我國傳統(tǒng)體育彰顯著迷人的個性、古老的神韻、現(xiàn)代的氣息，同時也表現(xiàn)出與西方體育有別的個性特征：整體性、融合性。

4.2 建議

健康是生命的象征，也是幸福的保證，人人需要健康，人人向往長壽?，F(xiàn)代化的今天人們需要的不僅是身體的健康，更加需要的是心理與社會的健康，然而“自然的人化”使得人類身心受到了嚴(yán)重的傷害[6]。所以，筆者認為全球化發(fā)展的今天，我們應(yīng)重點加強中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生之道的科學(xué)化發(fā)展。養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)體育經(jīng)久不衰的保證，也是面對科學(xué)體系完善的西方競技體育強大壓力進行應(yīng)對的銳利武器。然而，我國傳統(tǒng)體育的發(fā)展有它消極的一面，比如：中國傳統(tǒng)體育在理論上講究整體、平衡、統(tǒng)一，具有經(jīng)驗、直覺、模糊性質(zhì)[7]；重“定性”，從事物的性質(zhì)上加以把握和判斷[8]等。據(jù)此，筆者提出以下發(fā)展對策：第一，應(yīng)加強實踐的科學(xué)驗證，并借鑒現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果。第二，在今后的發(fā)展中以定性為主的同時也應(yīng)注重定量分析，制定目標(biāo)給予細化、量化。第三，宣傳上突出中國傳統(tǒng)體育治病和直接的“治未病”功能。第四，加強中國傳統(tǒng)體育國際化術(shù)語的開發(fā)，培養(yǎng)中外專業(yè)傳統(tǒng)體育人才。

[1] 蔣國雄.試論中華武術(shù)與祖國醫(yī)學(xué)的理論淵源[J].湖北體育科技，2005(3):39.

[2] 姜南.從文化的歷史性和共時性看中華武術(shù)的發(fā)展[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009(1):10～11.

[3] 段桂梅，劉定一.再論中西體育之比較—醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的差異[J].安徽體育科技，1994(1):5～8.

[4] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京:高等教育出版社，2003.150.

[5] 林仁鴻.對中國傳統(tǒng)體育與西方體育的異同之研究[J].松遼學(xué)刊，2000(4)：93～95.

[6] 劉兆杰.中國體育養(yǎng)生學(xué)[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2004.91.

[7] 嚴(yán)小娟.沖突與互補—中西體育文化比較研究[J].浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008(4):88～89.

[8] 賴云華，崔國文.論中西體育文化差異[J].體育文化導(dǎo)刊，2009(5):52～55.