陳淑奇

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，湖南 長(zhǎng)沙 410004)

生命是哲學(xué)、倫理學(xué)等人文科學(xué)和醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)中研究的一個(gè)古老而又嶄新的課題。人類在向現(xiàn)代化道路高歌猛進(jìn)的過(guò)程中，取得了前所未有的物質(zhì)生活方面的富足、舒適和便捷。但與此同時(shí)，人們?cè)谖镔|(zhì)與技術(shù)的脅迫下已愈加迫切地體驗(yàn)到生命的破碎感和無(wú)家可歸的精神生活異在感、異化感和虛空感。生命本質(zhì)上是一個(gè)由無(wú)到有的過(guò)程，一個(gè)獲得存在意義的過(guò)程，生命的價(jià)值在于獲得意義。從生命視角反思和研究道德和體育已成為近年來(lái)理論界的研討熱點(diǎn)。將生命納入競(jìng)技體育倫理研究的目的，就是為了凸顯對(duì)人類競(jìng)技體育以及當(dāng)下人類競(jìng)技體育活動(dòng)關(guān)乎生命的審視和沉思。

1 現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展及其生命特性的缺失

競(jìng)技體育是運(yùn)動(dòng)員以競(jìng)技比賽為基本手段，滿足人們審美享受及刺激等需要的社會(huì)實(shí)踐[1]。是現(xiàn)代體育的基本形式之一，形式上是通過(guò)競(jìng)技的方式提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)的一種體育活動(dòng)，但其本質(zhì)上也蘊(yùn)含了體育的倫理精神，它在增進(jìn)參與者身心健康，激發(fā)人類創(chuàng)造潛能、增強(qiáng)集體意識(shí)和民族凝聚力方面發(fā)揮了不可替代的作用。例如“作為競(jìng)技體育的集中和最高表現(xiàn)形式的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的倫理價(jià)值使命日益凸顯，已成為各個(gè)民族和國(guó)家展示、交流、認(rèn)同的盛大聚會(huì)，在競(jìng)技場(chǎng)上充盈著和平、平等、公正、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、進(jìn)步等真、善、美的倫理追求，人們用力與美完美地詮釋著‘更快、更高、更強(qiáng)’和‘更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)’的奧林匹克倫理精神”[2]。人類通過(guò)競(jìng)技體育挑戰(zhàn)極限、不懈追求目標(biāo)，充分地發(fā)揮了人類自身的潛能，全面地拓展了人類生存和發(fā)展的空間，也使現(xiàn)代競(jìng)技體育事業(yè)也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

但不可否認(rèn)的是現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中也存在諸多的問(wèn)題，例如利益導(dǎo)向下的“人本精神”的失落和非人道訓(xùn)練手段的出現(xiàn)等等，分析多種問(wèn)題的本質(zhì)原因，實(shí)質(zhì)上都表明部分人及群體缺乏對(duì)競(jìng)技體育生命特性的認(rèn)知、缺乏對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員生命價(jià)值的尊重。所以未來(lái)競(jìng)技體育事業(yè)的真正發(fā)展是離不開對(duì)競(jìng)技體育生命特性的體認(rèn)和踐行的。

2 關(guān)于生命觀念的多維視角解讀

在人類文化發(fā)展史上，不同國(guó)度和不同領(lǐng)域的研究者都對(duì)生命進(jìn)行了各自的研究。由于視角的不同，其對(duì)于生命的認(rèn)知和感悟也不盡相同。

2.1 哲學(xué)意義上的生命觀

生命是世界存在的基本元素。自古以來(lái)，生命始終是人類哲學(xué)關(guān)注的永恒問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)中，儒家學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是一種生命實(shí)踐的哲學(xué)，立足于人的社會(huì)生命性，鼓勵(lì)個(gè)體不斷張揚(yáng)自我生命精神，追求宇宙“萬(wàn)物一體之仁”的圣人人格的“天地”生命境界，提倡以“立德、立功、立言”來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。道家推崇人應(yīng)體悟和遵循宇宙萬(wàn)有生命之道的自然本性，“道法自然”，追求自我真人人格的“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的生命境界。佛教一向主張眾生平等，以一種極端超脫的形式，通過(guò)嚴(yán)格的壓抑自我肉體生命欲望進(jìn)行生命修行實(shí)踐，來(lái)維護(hù)和普度眾生，追求自我佛性人格的“四大皆空”生命境界。

從古希臘時(shí)期到十八世紀(jì)，在歐洲盛行的一種“生機(jī)論”認(rèn)為，生命體與非生命體的本質(zhì)區(qū)別在于生命體內(nèi)有一種特殊的生命“活力”，它控制和規(guī)定著生物的全部生命活動(dòng)和特性，而不受自然規(guī)律的支配。古希臘哲學(xué)家亞里士多德把這種所謂的“活力”稱為“隱得來(lái)?！?entelecheia)，即生命存在的目的性、宇宙有機(jī)體性，并以此來(lái)借指支配生物有機(jī)體的一種內(nèi)在的所謂“整體原則”。在所有具有生命的自然物體中潛在地存在著靈魂的形式(普遍的生命精神)，使有關(guān)的生命體是其所是。靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因，靈魂即生命體的目的、價(jià)值、意義。這些目的、價(jià)值、意義(相對(duì)于生命個(gè)體來(lái)說(shuō)即善、好)的形式在邏輯上具有先在性意義。

現(xiàn)代生命哲學(xué)家柏格森不是把生命沖動(dòng)當(dāng)作是人的自我，而且認(rèn)為一切事物都是由生命沖動(dòng)所派生的。在柏格森看來(lái)，宇宙一切，無(wú)論是有生命的東西還是無(wú)生命的東西，都是由生命沖動(dòng)所派生的，顯示世界事物的千差萬(wàn)別只不過(guò)表明生命沖動(dòng)派生萬(wàn)物的方式千差萬(wàn)別。在這萬(wàn)千的派生方式中可以區(qū)分出兩種不同的類型或者說(shuō)兩種不同傾向。一種是生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)，即它的向上噴發(fā)，它產(chǎn)生一切生命形式；一種是生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)的逆轉(zhuǎn)，即向下墜落，它產(chǎn)生一切無(wú)生命的物質(zhì)事物。他認(rèn)為那些沿著生命沖動(dòng)的自然方向前進(jìn)未受阻攔的生命構(gòu)成了精神性的事物，例如人的意志、靈魂。而那些作為生命沖動(dòng)的逆轉(zhuǎn)而未獲得任何生命形式的東西則構(gòu)成了無(wú)機(jī)自然界，即所謂惰性的、物理的物質(zhì)。柏格森一再?gòu)?qiáng)調(diào)生命沖動(dòng)是任意的、盲目的、偶然發(fā)生的過(guò)程[3]。這表明生命“沖動(dòng)”的過(guò)程是一種自動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程。

2.2 自然科學(xué)意義的新生命觀

西方生態(tài)學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)價(jià)值世界，萬(wàn)有存在都有其不可替代的價(jià)值。自然萬(wàn)物都有其自在的內(nèi)在價(jià)值，并不需要人賦予。人類道德價(jià)值源自自然，更源自生命世界的啟發(fā)，在生命之間和生命世界蘊(yùn)含著自在的道德價(jià)值和道德意義。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，分子生物學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、生態(tài)學(xué)和生物社會(huì)學(xué)等作為全新領(lǐng)域知識(shí)在生物學(xué)中的涌現(xiàn)，人類對(duì)生命世界的理解產(chǎn)生了許多嶄新的關(guān)于自然、生命、動(dòng)物、社會(huì)等觀念。新的科學(xué)理論成果打通了人類—文化、生命—自然、物理—化學(xué)、心理—社會(huì)等學(xué)科隔閡。自然不是無(wú)序、被動(dòng)、無(wú)定形的環(huán)境，而是一個(gè)復(fù)雜的整體。大到宇宙小到每個(gè)生命體都是一個(gè)個(gè)層次復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，又都是一個(gè)個(gè)自我組織的整體。系統(tǒng)之間都是不斷交流和生成的互相開放又包容的關(guān)系。其中一個(gè)生物系統(tǒng)愈是具有自主性，它愈是依賴于生態(tài)系統(tǒng)。在此理論背景下的生命呈現(xiàn)出的特性有遺傳性、自組織性、復(fù)雜性、不確定性、混沌性、秩序性等。

總之，生命體不但是一個(gè)高度有序的復(fù)雜系統(tǒng)，而且是—個(gè)具有獨(dú)特自主性的自保持、自創(chuàng)生的系統(tǒng)?！白匀唤缡菬o(wú)意識(shí)的，但不是無(wú)頭蒼蠅。在表面的隨機(jī)盲目行為的背后，存在著規(guī)律的合目的的必然性，實(shí)質(zhì)上規(guī)律不是盲目的，沒(méi)有目的的規(guī)律是不存在的。復(fù)雜系統(tǒng)演化的終極目的是多樣性的集合，而每一次演化只能實(shí)現(xiàn)其中一個(gè)目的。所以，目的的實(shí)現(xiàn)不是絕對(duì)必然的、完全決定論的”[4]。生命世界的事實(shí)和應(yīng)當(dāng)、目的與規(guī)律、真理與價(jià)值的融合，并非僅由單純因果規(guī)律所主宰，遠(yuǎn)非人類所認(rèn)識(shí)到的那么簡(jiǎn)單。整個(gè)生命世界和自然，理應(yīng)成為人類永遠(yuǎn)尊重、沉思、理解、體悟和敬畏的對(duì)象。

2.3 人的生命觀

人是生命的載體，生命是人的一切。人怎樣認(rèn)識(shí)生命、怎樣理解生命、怎樣對(duì)待生命會(huì)影響人對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的關(guān)系。“學(xué)界將人與生命之間的道德關(guān)系稱為生命道德。這樣做的目的就是為了凸顯生命在人意識(shí)中的位置，凸顯人對(duì)生命的關(guān)愛(ài)。”[5]人的生命不僅是生物學(xué)意義上的，人的生命本質(zhì)還在于其情感、意志、理性、道德、文化、信仰等方面的精神活動(dòng)。高清海先生是我國(guó)較早闡述生命存在多層面內(nèi)涵的學(xué)者，他在上世紀(jì)就提出了“人有雙重生命而非單一生命”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人除了與動(dòng)物相同的生命以外，還有著與動(dòng)物不同的生命。我們應(yīng)當(dāng)從兩重性的觀點(diǎn)去理解人的“本性”，也必須以同樣的觀點(diǎn)去理解人的“生命”，即把人看作有雙重生命的存在：它既有被給予的自然生命，又有著自我創(chuàng)生的自為生命。我們可以稱前者為“種生命”，稱后者為“類生命”。種生命與類生命的分別，可以從我們平常所熟悉的個(gè)體生命與社會(huì)生命、物質(zhì)生命與精神生命、自然生命與文化生命、自在生命與價(jià)值生命、本能生命與智慧生命等的區(qū)別中去理解，因?yàn)樗鼈兇篌w上是相當(dāng)或相互對(duì)應(yīng)的[6]。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者一般把人的生命劃分為三個(gè)層面:血緣性生理生命、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。所謂血緣性生理生命，顧名思義，即指人從父母那里獲得的“肉身”。但是，人如果僅有“肉身”還不能稱之為人的生命。之所以稱其為人的生命，關(guān)鍵就在人生活于社會(huì)之中，與社會(huì)其他人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系，其生命必然打上社會(huì)的烙印，這就是人際性社會(huì)生命。但人的生命不能僅僅停留于此，人在前兩者的基礎(chǔ)上，還必然具有精神性超越生命[7]。

3 現(xiàn)代競(jìng)技體育的生命特性分析

體育的目的為何、競(jìng)技體育的目的為何？體育和競(jìng)技體育本應(yīng)是直面生命，提升人的自我生命質(zhì)量和境界的一種社會(huì)活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是在任何一個(gè)“以人為本”的社會(huì)中體現(xiàn)生命精神的事業(yè)。競(jìng)技體育是人類進(jìn)入文明社會(huì)后一種重要的生命文化和精神現(xiàn)象，它具有豐富的生命特性?，F(xiàn)代奧林匹克主義是由顧拜旦通過(guò)對(duì)古希臘競(jìng)技體育和英國(guó)近代教育的研究而提出來(lái)的，他在對(duì)古希臘人德、智、體全面發(fā)展的教育觀有很深刻的理解的基礎(chǔ)上，指出古奧運(yùn)會(huì)、藝術(shù)和品德高尚的公民是支撐古希臘文明的三大支柱。古希臘體育思想為顧拜旦國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的構(gòu)想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了競(jìng)技體育發(fā)展的深刻內(nèi)涵和特性表征。

3.1 身體性

身體既是競(jìng)技體育的目的，也是競(jìng)技體育的手段。身體是人最基本自然的生命，是其他生命的自然條件。身體對(duì)于大自然的個(gè)體生命生長(zhǎng)發(fā)展衰亡規(guī)律，不可抗拒。任何體育技術(shù)技巧，都不可超越人的身體最終極限。但人的存在首先體現(xiàn)為身體欲望的元生命動(dòng)力對(duì)自然規(guī)律的抗拒，不甘心于自然的束縛，通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)的體育來(lái)不斷沖破人類身體的極限，成為一條擺脫自然束縛的途徑。人體達(dá)到的最快、最高的程度等，就是人體活動(dòng)的最大可能。體育運(yùn)動(dòng)中紀(jì)錄的提高、動(dòng)作難度的增加都是人類不斷沖擊身體生命極限的表現(xiàn)。公元前七世紀(jì)古希臘一些偉大的先哲積極辦學(xué)布道，重視身體鍛煉。在蘇格拉底創(chuàng)辦的學(xué)校里專門開設(shè)了“健康學(xué)科”。柏拉圖主張的人的四大美德——“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”中的“勇敢”成為第二大美德。亞里士多德在西方思想史上第一個(gè)論證了體育、德育、智育的關(guān)系，主張國(guó)家要對(duì)兒童進(jìn)行公共教育，以促進(jìn)他們身體、德行和智慧的和諧發(fā)展。亞里士多德倫理思想的核心是追求“幸?！?，構(gòu)成幸福的要素有12個(gè)，其中的“健康、美、強(qiáng)壯、身體魁梧、良好的競(jìng)技道德”等5個(gè)要素，屬于身體體育倫理的內(nèi)容?！拔乃噺?fù)興”后的西方現(xiàn)代競(jìng)技體育重新回到“人本”價(jià)值軌道上來(lái)，堅(jiān)持將健全的精神寓于健康的身體。

競(jìng)技體育的身體性還體現(xiàn)在競(jìng)技體育是一種身體運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)性。集中體現(xiàn)為在競(jìng)技體育學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、比賽過(guò)程中的身體體驗(yàn)性。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)肢體力量的激發(fā)、肢體動(dòng)作的組合、掌控對(duì)手的戰(zhàn)術(shù)等技巧技藝的習(xí)得，都不可能紙上談兵，都要通過(guò)身體生命的親臨現(xiàn)場(chǎng)。競(jìng)技體育通過(guò)身體體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣、運(yùn)動(dòng)的美感、征服技術(shù)難度后的愉悅、與人協(xié)作的意義。生命的自由性和激情性得以張揚(yáng)。這種體驗(yàn)性不僅僅讓競(jìng)技運(yùn)動(dòng)者體驗(yàn)到肢體運(yùn)動(dòng)組合技藝和身體體質(zhì)的提高，更是通過(guò)身體體驗(yàn)到深遠(yuǎn)意義上的生命超越、生命思維的活性，生命的激情、生命的創(chuàng)造性價(jià)值。

3.2 游戲性

游戲是一種“自愿的活動(dòng)或消遣，是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力；它以自身為目的并又伴有一種緊張、愉快的情感”[8]。古希臘赫拉克里特認(rèn)為游戲充滿著高級(jí)的人生生命智慧。他將宇宙的始基歸于“火”，認(rèn)為世界是“火的游戲”，“時(shí)間是玩跳跳棋的兒童，王權(quán)掌握在兒童手中”[9]。近代康德認(rèn)為游戲是和勞動(dòng)相對(duì)的一種生命活動(dòng)形式，認(rèn)為游戲是自由的藝術(shù)，“以愉快的情感作為直接的意圖的藝術(shù)是自由的，而以獲得報(bào)酬為目的的藝術(shù)則是不自由的，對(duì)于自由的藝術(shù)我們把它看作游戲，對(duì)于不自由的藝術(shù)，我們把它看作勞動(dòng)”[10]。

體育源于人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。原始人類在采集、狩獵等勞動(dòng)之余，將實(shí)踐中體驗(yàn)到的一些技能(如走、跑、跳、投、攀爬等)用于娛樂(lè)及交流，通過(guò)肢體動(dòng)作展現(xiàn)豐收的喜悅并向神靈祈福，這類原始體育活動(dòng)形態(tài)就是游戲。而體育的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等功能則是后天才賦與的。其中帶有競(jìng)技性的體育運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生于游戲，它不帶有強(qiáng)迫性，也沒(méi)有什么功利目的。人從自己的樂(lè)趣、興致出發(fā)，勇于挑戰(zhàn)極限，把運(yùn)動(dòng)當(dāng)作生命的自在目的。而不是當(dāng)作追求功名利祿的手段。競(jìng)技體育游戲性體現(xiàn)為：參與性、過(guò)程性和隨機(jī)性。

(1)參與性。參與性是競(jìng)技體育的重要原則，它甚至成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的首要原則。體育競(jìng)技重在參與，體育競(jìng)技的內(nèi)在價(jià)值只有通過(guò)參與才能體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)。只有參加到奧林匹克運(yùn)動(dòng)這項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)奧林匹克理想。參與原則最早是在1908年美國(guó)賓西法尼亞州大主教主持的一次講道中提出的：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的要義，并不必太注重勝利，而是要參加。”“參與意識(shí)具有首要性的意義，也可以看作是奧林匹克精神體系中的第一項(xiàng)準(zhǔn)則”。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦公爵非常欣賞此言，將這段話改為：“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)最重要的意義是重在參加，而非勝利，正如人生的真諦，不是在于征服，而在于自我的努力及奮斗有方?！盵11]

(2)過(guò)程性。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽是一個(gè)過(guò)程，勝負(fù)作為這個(gè)過(guò)程的結(jié)果，只屬于更快、更高、更強(qiáng)者。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的功能和價(jià)值主要表現(xiàn)于訓(xùn)練和比賽的過(guò)程，而不是結(jié)果。在艱苦的訓(xùn)練和頑強(qiáng)比賽過(guò)程中運(yùn)動(dòng)員的身體得到鍛煉，意志得到磨礪，品德得到提高。

(3)隨機(jī)性。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的比賽具有過(guò)程與結(jié)果上的不確定性，具有很大的隨機(jī)性。競(jìng)賽結(jié)果雖不確定、不唯一，但各種結(jié)果出現(xiàn)可能性的大小卻是有可能把握的。競(jìng)賽各種結(jié)果的概率并不是永遠(yuǎn)固定的，它具有動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。

古今學(xué)者對(duì)游戲精神研究成果很多，歸結(jié)起來(lái)是：游戲精神體現(xiàn)人的自主自由精神、體驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神、探索精神、平等精神、超功利精神、追求快樂(lè)等精神。在競(jìng)技體育開展過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員自由自覺(jué)地平等地參與活動(dòng)，在體育競(jìng)技協(xié)作性活動(dòng)中積極感知其內(nèi)在價(jià)值的創(chuàng)造探索、自我實(shí)現(xiàn)的愉悅等情感的體驗(yàn)。體育競(jìng)技的游戲精神與生命的本性是相通的。競(jìng)技體育中的自由、體驗(yàn)、創(chuàng)造、主體性、協(xié)作、平等既是游戲精神的基本體現(xiàn)，同時(shí)也是生命本性的一種體現(xiàn)。

3.3 競(jìng)爭(zhēng)性

“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，競(jìng)爭(zhēng)是自然界生命存在與繁衍的自然法則?？v觀西方古代社會(huì)的文化傳統(tǒng)，沒(méi)有比在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽中更能明顯地表現(xiàn)對(duì)卓越的追求的情景。荷馬英雄時(shí)代的生活就是競(jìng)爭(zhēng)，英雄所追求的在于在各種“對(duì)抗賽”中表現(xiàn)超人的力量、協(xié)調(diào)的動(dòng)作、驚人的速度、完善的技藝，還有發(fā)達(dá)的肌肉，并獲得榮譽(yù)。從斯巴達(dá)城邦的兵營(yíng)式集體生活到羅馬競(jìng)技場(chǎng)上的血腥表演，無(wú)不體現(xiàn)出競(jìng)勝健斗的民族性格。這種競(jìng)爭(zhēng)本能的滿足有人認(rèn)為是通過(guò)模擬動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)進(jìn)行。動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)模式往往具有相同指向性，比如身體搏斗、食物競(jìng)爭(zhēng)、地盤爭(zhēng)奪等等。某些競(jìng)技體育項(xiàng)目就模仿了動(dòng)物間的競(jìng)爭(zhēng)行為，如生態(tài)位競(jìng)爭(zhēng)、逐食競(jìng)爭(zhēng)、求偶競(jìng)爭(zhēng)、身體搏斗等等。

這一方面體現(xiàn)生命的相通性，體現(xiàn)生命體自我保存、自我生命價(jià)值的本能展現(xiàn)，另一方面，也體現(xiàn)人類生命境界文明的一面，即制定認(rèn)同規(guī)則、受普遍的道德規(guī)范的理性制約，形成人類生命自我保存、自我生命價(jià)值的公正合理的展示。顧拜旦認(rèn)為人天生有兩種本能：一種是“攻擊性”，它通常表現(xiàn)在人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝中，其極端表現(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)；另一種是“活動(dòng)欲”，它通常表現(xiàn)在人參加各種體育活動(dòng)和競(jìng)技比賽中。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的這兩種本性的載體。由于每個(gè)人天生具有愛(ài)好運(yùn)動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的本性，因而世人皆能步入奧林匹克運(yùn)動(dòng)中，在統(tǒng)一的道德戒律制約下，形成一種能滿足整個(gè)社會(huì)需要的力量。人類社會(huì)生命種族的延續(xù)和生命發(fā)展質(zhì)量的提升離不開競(jìng)爭(zhēng)，具體到體育視野之中，這使得人類競(jìng)技體育的競(jìng)爭(zhēng)具有了追求平等性、公正性、自由性、規(guī)范性、程序性等倫理性特征。

3.4 創(chuàng)造超越性

創(chuàng)造和超越是人類生命歷程中的一種重要本性。人類生命體是有意識(shí)的存在，對(duì)自己、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)充滿了好奇和驚異。人類按照自己的想象探索世界、構(gòu)建文明，追求人生價(jià)值意義，獲得數(shù)不勝數(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造，彰顯出人類生命思維的無(wú)窮潛力。生命需要不斷生成，需要不斷超越，在生成與超越中也蘊(yùn)育著創(chuàng)造。創(chuàng)造性是人的本能性沖動(dòng)，人借助于創(chuàng)造性，才使人成其為人。人的生命又是一種超越性的存在。人的自然肉體生命需要與環(huán)境不斷進(jìn)行能量和信息的交換，需要克服疼痛戰(zhàn)勝疾病，需要呵護(hù)。人的社會(huì)生命(功名利祿)和精神生命(價(jià)值、道德、信仰)同樣也需要不斷發(fā)展與完善。人不會(huì)滿足自然生命的存在，人有多種需要，要愛(ài)，需要尊重、需要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，人有理想、抱負(fù)，這是精神生命的超越?！吧皇鞘娣匕簿釉陬A(yù)定的最佳狀態(tài)中，他的最佳狀態(tài)是有生命力，不屈地走向更高的生存形式”[12]。

競(jìng)技體育或競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都是一種活動(dòng)過(guò)程。這種過(guò)程是建立在全面發(fā)展身體、最大限度地挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力和精神等方面潛力的基礎(chǔ)之上的。體育競(jìng)技的技術(shù)技藝的提高、每一次對(duì)自我生命極限的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的精神等，這些無(wú)不體現(xiàn)人類在保存生命的存在狀態(tài)的條件下，對(duì)人類自我生命新的存在形式的不斷地向上創(chuàng)造和超越。

3.5 整體性

在中國(guó)儒家思想中，一個(gè)人、一家、一國(guó)、天下、一草一木、宇宙都被視為各個(gè)不同層次的生命整體。程頤在《二程集·遺書》說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”；王陽(yáng)明也在《傳習(xí)錄》中云：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下如一家，中國(guó)猶一人焉?！比寮摇疤斓厝f(wàn)物一體”的觀念，表達(dá)了一種生命同體同根的整體性宇宙觀。人類和世界萬(wàn)物具有共同的生命根源，共通構(gòu)成了一個(gè)個(gè)不同級(jí)次而又相互貫通、依存的生命共同體。這不僅意味著人類內(nèi)部不同族群之間的伙伴關(guān)系，而且意味著人類與其他生命伙伴如動(dòng)物、植物、樹木、石頭等一樣，共同構(gòu)成了一個(gè)生命整體。其價(jià)值傾向在于強(qiáng)調(diào)維護(hù)整體生命的存在、群體生命價(jià)值觀的意義?，F(xiàn)代生物學(xué)表明，生物有機(jī)體既是一個(gè)個(gè)體，也是物種的一個(gè)成員。每一個(gè)生命都是類生命。貝塔朗菲認(rèn)為，有機(jī)體表征為三個(gè)最重要的屬性：組織化、過(guò)程流和歷史性，即生命只限于具有特定組織的系統(tǒng)中。不同級(jí)次的組織系統(tǒng)都時(shí)刻處于互相開放、交流、依存關(guān)系之中[13]。

競(jìng)技體育集體協(xié)作協(xié)同意識(shí)、團(tuán)體團(tuán)隊(duì)目標(biāo)意識(shí)、民族國(guó)家的榮譽(yù)責(zé)任意識(shí)，對(duì)一個(gè)隊(duì)員至關(guān)重要。整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、責(zé)任的履行成為各成員努力的共同目標(biāo)，也是在相互信任的基礎(chǔ)上通力協(xié)作、密切配合。如在球類競(jìng)技活動(dòng)中，協(xié)同意識(shí)強(qiáng)調(diào)既要發(fā)揮主力隊(duì)員的重點(diǎn)突破作用，也要發(fā)揮其他隊(duì)員輔助進(jìn)攻的支撐作用。主攻、副攻與隊(duì)友之間，前鋒、中鋒與后衛(wèi)之間是協(xié)調(diào)合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短、缺一不可、共為一體的整體關(guān)系。從系統(tǒng)論看，只有做到了協(xié)同一致，系統(tǒng)的整體功能才會(huì)大于系統(tǒng)內(nèi)部各部分功能之和。一個(gè)團(tuán)隊(duì)，尤其是集體項(xiàng)目的團(tuán)隊(duì)，要想增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，就應(yīng)有共同目標(biāo)，充分發(fā)揮所有成員的作用。隊(duì)內(nèi)成員在思想情感上能相互理解、信任，行動(dòng)上相互協(xié)調(diào)、支持，這樣全隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)配合，就能達(dá)到默契配合，就更易奏效。

3.6 和諧性

“天人合一”的和合智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育武術(shù)極為強(qiáng)調(diào)人的身心和諧和人與自然的交融與和諧。練習(xí)武術(shù)要強(qiáng)調(diào)“夏練三伏，冬練三九”，就是與大自然“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的生命節(jié)律相和諧一致。練習(xí)者甚至還應(yīng)注重選擇方向，如主張站樁時(shí)要面向南方，主張練功時(shí)面向太陽(yáng)。古人從事體育活動(dòng)還要求“形神相因”、身心和諧、修身養(yǎng)性、立身治世。這些重視人體身心、內(nèi)外的整體和諧發(fā)展理念，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育對(duì)人自身終極的人文生命關(guān)懷。盡管淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但培養(yǎng)了練習(xí)者尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、注重生命整體和諧發(fā)展的可貴品質(zhì)。

現(xiàn)代競(jìng)技體育的和諧性還體現(xiàn)在不同民族、國(guó)家、文化的人們可以一律平等不受歧視地通過(guò)競(jìng)技體育的活動(dòng)方式得以交流、參與活動(dòng)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求國(guó)家國(guó)際和平。早在公元前884年，即古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦之時(shí)，就規(guī)定希臘各城不管任何時(shí)候進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，都不允許侵入奧林匹亞，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在奧運(yùn)舉行期間，交戰(zhàn)雙方都必須宣布停戰(zhàn)，準(zhǔn)備參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。古代體育運(yùn)動(dòng)的和諧思想被現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)所充分吸收和發(fā)展演變成團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神，這種精神實(shí)質(zhì)也就是和諧?！皡⑴c第一，比賽第二”，不同民族、不同信仰、不同文化以及對(duì)自然萬(wàn)物的尊重、承認(rèn)和包容，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到和諧共處。

4 小結(jié)

現(xiàn)代競(jìng)技體育的身體性、游戲性、競(jìng)爭(zhēng)性、創(chuàng)造超越性、整體性、和諧性等特性，無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代體育對(duì)人生命價(jià)值的尊重和追求。所以，奧林匹克主義是將身心、精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來(lái)，并使之得到提高的一種生命哲學(xué)。它是一個(gè)以哲學(xué)、道德、倫理和組織原則等構(gòu)成的綜合體，也是一種理想、一種精神、一種新的全人類共有的提升現(xiàn)代人類生命質(zhì)量的運(yùn)動(dòng)。它也賦予了競(jìng)技體育以某種更偉大、深刻、崇高的意義與價(jià)值。

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