（通化師范學院中文系，吉林通化134002）

試論艾特瑪托夫小說的人性主題

張海波

（通化師范學院中文系，吉林通化134002）

本文從艾特瑪托夫不同創(chuàng)作階段的代表作品，探索艾特瑪托夫小說的人性主題。艾特瑪托夫早期小說向我們展示了一個人與人、人與自然靈息相通的世界；后期作品從原始和諧走向人性的悲劇性沖突，小說中先是揭示人性之惡，然后沿著一條拯惡向善的套路，呼喚人性向善。

艾特瑪托夫；小說創(chuàng)作；人性主題

欽吉斯·艾特瑪托夫（1928.12－2008.6）當代吉爾吉斯著名小說家，擅長通過對動物的描寫，來襯托和點綴小說故事情節(jié)發(fā)展。艾特瑪托夫作品深蘊著吉爾吉斯民族文化色彩，創(chuàng)作上可以分為三個階段：早期代表作品《永別了，古利薩雷！》（1966）向我們展示了一個人與人、人與自然靈息相通的世界；中期代表作品《白輪船》更多地對現(xiàn)實中丑惡事物的批判和對人性之惡的揭示；后期代表作品《斷頭臺》（1986）從原始和諧走向人性的悲劇性沖突，采用了大量擬人手法表現(xiàn)動物的凄慘、哀怨，結局是回饋人類的災難，傳遞了一個人類需要保護自然、保護野生動物的重要信息。艾特瑪托夫運用精致濃縮的藝術結構，多主題、多素材、多手法、多風格地表現(xiàn)了人與人、人與神、人與自然的沖突，轟動了當時的蘇聯(lián)和世界文壇。

一、人與動物的靈息相通人性本善

《永別了，古利薩雷！》（1966），小說表現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧，友善。小說中主人公和溜蹄馬古利薩雷靈息相通，堪為摯友，就連生活中的喜、怒、哀、樂也相互呼應，機緣巧合。塔納巴伊使古利薩雷從一頭小馬駒成長為一匹遠近聞名的溜蹄馬，古利薩雷使塔納巴伊在賽馬和叼羊比賽中出盡風頭，成了老人的驕傲。溜蹄馬古利薩雷在賽馬和叼羊比賽的出色表現(xiàn)家喻戶曉，成為孩子們崇拜的偶像；塔納巴伊也風光得意，與心上人貝貝桑度過了一段美好的時光。

溜蹄馬古利薩雷出名，被農莊主席阿爾丹諾維奇占為坐騎。古利薩雷曾三次溜回馬場，最后一次是帶著腳鐐，“涉過一條河，經過無數的溝壑和土墩。一路上就是這么跳著，但最后還是回到了馬群?！惫爬_雷頑強的本能，惹怒了阿爾丹諾維奇及其跟隨，殘忍地將古利薩雷給騸了。樸實善良、粗壯耿直、脾氣倔強的塔納巴伊離開馬場，在條件惡劣的山里艱苦放養(yǎng)集體農莊的羊群。官僚區(qū)監(jiān)察委員謝基茲巴耶夫的誹謗，激怒了塔納巴伊，“他操起一把草杈子，朝謝基茲巴耶夫猛撲過去”，結果塔納巴伊被開除出黨，是奉獻自己的一切給黨和集體農莊事業(yè)的塔納巴伊的終生遺憾！

老馬古利薩雷走到了生命的盡頭。塔納巴伊與他的溜蹄馬告別：“……你是我的朋友，古利薩雷?！視肋h記住你的，古利薩雷?！比伺c動物的關系達到了朋友間的交融，難舍難分。

艾特瑪托夫小說構建了一個人與動物靈息相通的世界，揭示了吉爾吉斯人生產、生活中的矛盾和沖突，同時艾特瑪托夫基于人道主義思想影響使他相信人性本善。

因塔納巴伊被開除，黨的區(qū)委特別會議上沒能公正地為塔納巴伊開脫罪名，集體農莊支書喬羅留下遺囑，“告訴我的塔納克，我請求他的原諒，……讓他親自把我的黨證送到區(qū)委去。”作為塔納巴伊的老朋友，喬羅最知道塔納巴伊的品德、情性、所求，臨終為老朋友挽回心愿創(chuàng)造機會。

公正的區(qū)委書記克利姆彼可夫看望塔納巴伊，“請您回到黨內來吧！”給主人公塔納巴伊以溫馨、友善的結局。塔納巴伊原諒了老朋友喬羅，給喬羅的兒子薩曼蘇爾去信，要求薩曼蘇爾幫助他重新回到黨內?！啊橊剫寢屌芰嗽S許多多天。叫呀，喊呀，尋找自己的小寶貝。你在哪兒，……奶水嘩嘩流著，從脹鼓鼓的乳房里嘩嘩流著。白花花的奶水呵……”結尾一首古老的民謠把小說帶回到古老的吉爾吉斯民族傳統(tǒng)的愛與無私奉獻的原始境界，將吉爾吉斯人善良的人性呈現(xiàn)給讀者。

二、揭示人性之惡呼喚人性向善

《白輪船》（1970），以一個7歲男孩的視角，敘說一個居住著莫蒙爺爺（外公）、姨夫奧羅茲庫爾、輔助工謝大赫瑪特三家的護林所里的一段故事。艾特瑪托夫在這部小說里出現(xiàn)了創(chuàng)作藝術探索的新傾向，主題思想上哲理性、寓意性的加強；創(chuàng)作方法上寫實與假定性手法的交融；更多地對現(xiàn)實中丑惡事物的批判和對人性之惡的揭示。艾特瑪托夫在小說里締造了一個神話故事，——很久以前，居住在艾涅塞河畔的吉爾吉斯人遭受了滅族的洗劫，僥幸逃脫災難的一對男孩女孩不幸也落入了敵人的魔掌，在孩子們面向死亡的關鍵時刻，長角鹿媽媽拯救了他們，并歷盡艱險將孩子帶到伊塞克湖畔，撫養(yǎng)他們在這里生兒育女，成為伊塞克湖畔很大、很強的一族——布古族（長角鹿媽媽族）。爺爺動情的故事，“我們都是長角鹿媽媽的子孫”在孩子心中根深蒂固。

主人公男孩父母離異，7歲了沒有見過爸爸、媽媽。孩子到山上用望遠鏡看伊塞克湖上的白輪船，“孩子目不轉睛地欣賞著白輪船。要是能依他的心愿，他一定央求白輪船開近些，讓他看看船上的人?！薄八陌职郑ㄒ寥撕系乃郑┚驮谶@條白輪船上。他相信這一點，因為他非常希望是這樣的?！焙⒆有枰H情，駕駛兵庫魯別克只是背了他一會兒，孩子就把他列為僅次于莫蒙爺爺的親人了。

現(xiàn)階段，艾特瑪托夫小說的故事主題是揚善，從長角鹿媽媽的以德報怨：“人們把我的雙生孩子——兩頭小鹿打死了。我想找孩子來撫養(yǎng)?！鼻寥f苦撫養(yǎng)大了布古族的祖先，到長腿莫蒙爺爺的心地善良、樂于助人，無處不給讀者以盡善盡美的享受。在運草車隊突遇暴風雪時，孩子獨自跑出求救“他這一輩子至死都不會忘記這嚴峻的一刻。……他跑過這段去謝大赫瑪特家的路，就好象干了許許多多驚天動地的大事”。莫蒙爺爺的友善傳遞到了孩子的身上。孩子的行動及路上的幻想，是艾特瑪托夫小說呼喚人性向善的寫照。

同時，《白輪船》揭示人性之惡，富翁的兒子們“要在父親的墳上安放一對鹿角，讓大家知道，這是出身于長角鹿媽媽一族的他們的光榮先人的墳墓?！遍_了布古人獵取鹿角的先河，長角鹿媽媽的后代從此遭了殃?，F(xiàn)實生活中莫蒙爺爺為了趕時間接外孫放學，扔下了手頭的活，得罪了時時難為自己的女婿奧羅茲庫爾。奧羅茲庫爾要代表護林所解雇莫蒙，善良的莫蒙在重重壓力面前“違心地背棄了自己終生信奉的東西，背棄了祖先的遺訓，背棄了良心和自己珍貴的信念，”向白鹿開了槍?！栋纵喆犯嗟氖潜憩F(xiàn)奧羅茲庫爾對岳父莫蒙的欺辱，奧羅茲庫爾對生活和權力的誤解，映現(xiàn)在他對妻子及其岳父莫蒙的一系列的惡劣言行上。

孩子眼見奧羅茲庫爾用斧子劈開白鹿的頭顱的殘酷情景，病痛中通過奧羅茲庫爾等人在酒桌上的對話，知道了“長角鹿媽媽”被殺害的全過程。孩子不能容忍眼前發(fā)生的這一切，幻想著庫魯別克來鎮(zhèn)壓這些惡人。驚厥、迷茫中含著眼淚看著第一次喝得爛醉的莫蒙爺爺，孩子投水而去，“我要變魚。你聽我說，爺爺，我要游走了。要是庫魯別克來了，你就告訴他，我已經變成魚了。”孩子的離去，以童真堅守住自己的良心和美好信念！用生命呼喚人類的良知，呼喚人性向善。作品也跳出“惡”的人環(huán)，返樸歸真，回歸自然：

“你好，白輪船，我來了！”

三、原罪與救贖拯惡向善

《斷頭臺》（1986）小說由三條線索組成：一對草原狼苦苦求生、不斷地失去它們的“樂園”的悲?。荒羺^(qū)先進工作者鮑斯頓在現(xiàn)實邪惡的壓迫下走向他個人的“世界末日”；從神學院出來的阿夫季以拯惡勸善為己任的精神探索。艾特瑪托夫這部小說的創(chuàng)作，題材內容和藝術形式又有新的突破，作品從原始和諧走向人性的悲劇性沖突，小說中先是揭示人性之惡，然后沿著一條拯惡向善的套路，呼喚人性向善。作品的時代性、哲理性、象征性和悲劇性更為濃厚，洋溢著“善”“惡”論戰(zhàn)的特殊色彩。小說以人類發(fā)展的前途問題為出發(fā)點，通過母狼阿克巴拉、“新宗教”人物阿夫季和改革者鮑斯頓三個主人公的毀滅深化了自然、生態(tài)和人類文明的危機感，表現(xiàn)了人與人，人與神，人與自然的悲劇沖突。

艾特瑪托夫以自然發(fā)展的線條來俯視、描繪主人公草原狼阿克巴拉及其家族的歷難，在給讀者寧靜、慈愛的回味中將小說推向人與動物悲劇沖突的顛峰，歷煉人性之罪惡，揭示自然世界的危機，呼喚人類文明善慧。阿克巴拉在莫云庫姆大草原上度過了開始的五口之家遠離人跡的溫馨的原始生活，人類進入草原對野生動物的圍捕“直升飛機……驅趕著那狂奔著的畜群，……一群又一群草原羚羊被卷入這場莫云庫姆的大災難中，……裹進這場大慘禍之中的不光是偶蹄目動物，還有它們不可分離的伙伴和永恒的仇敵——狼。”經歷了莫云庫姆大草原災難后的阿克巴拉一家，失去了狼崽，逃離大草原。在阿爾達什岸邊蘆葦叢中，人類開礦火燒蘆葦，阿克巴拉新生的5只狼崽，3只葬送火海，2只在逃離時給水嗆死。阿克巴拉本能地躲進山里，來到伊塞克湖畔盆地，產下4崽。在伊塞克湖畔，艾特瑪托夫將人與狼的悲劇性沖突發(fā)展到最高潮。

人的威脅使狼回避人類，扎爾拜從狼窩里掏了4只狼崽，將阿克巴拉引向鮑斯頓一家。母愛使阿克巴拉瀕臨瘋狂，開始襲擾、攻擊人、畜。鮑斯頓無奈射殺了阿克巴拉的配偶，孤獨、潰喪、哀嚎的阿克巴拉瘋狂地尋找機會報復人類。

艾特瑪托夫筆下的阿克巴拉在大草原上是慈愛的母性，在逃離阿爾達什岸邊蘆葦叢火海的緊要關頭不忘叼起自己的小崽子，是人類在伊塞克湖畔奪走了它最后的親人，逼迫阿克巴拉走向了最后的瘋狂。小說末尾，阿克巴拉與鮑斯頓的兒子肯杰什遭遇，“它走到孩子身邊，添了添他的小臉蛋。小家伙很高興它的愛撫。輕輕笑起來，摟住了母狼的脖子。……母狼對他傾注了全部溫情，不斷吸著他那孩子的氣息。它覺得，如果人的小崽能住在它那巖石下的窩里，那該多么舒心啊”。象征著人類群體的童年——孩子與大自然的象征——狼取得了溝通，狼性的母愛反襯人類對野生動物的殺戮，以喚起人類的善知。也是艾特瑪托夫小說表現(xiàn)回歸意向，向母性柔情、原始柔性的回歸。

牧人鮑斯頓是國營農場的先進工作者，鑒于牧場長期被濫用，日益衰敗，建議把牧場劃歸個人專用，以保持牧草茂盛，發(fā)展生產，被當作“挖社會主義墻角”。他本來有一個溫暖之家，可巴扎爾拜從狼窩里掏了4只狼崽，將母狼阿克巴拉引向鮑斯頓一家，當母狼叼走了鮑斯頓的兒子肯杰什時，鮑斯頓追趕母狼，在母狼逃進山里前開槍打死了它，也殺死了自己的孩子。鮑斯頓開槍打死了巴扎爾拜，自己也走向伊塞克湖那湛藍的湖水。

艾特瑪托夫在小說中覓就了一個“新宗教”人物阿夫季。阿夫季是助祭的兒子，即篤信宗教，又極力主張革新宗教，提倡宗教“現(xiàn)代化”，認為上帝也應當具有發(fā)展的性質，上帝存在于人的意識之中，人之外沒有上帝等等新思想。阿夫季為了尋找上帝（人的道德完善之路），拯救罪惡的靈魂，給人世帶來“真理和善的福音”的熱望進行了不屈的努力，他孤身一人混入大麻販子群中，決心拯惡向善，把犯罪分子從罪惡的深淵中拯救出來。結果反而受盡毒打、羞辱、磨難，險些喪失性命。阿夫季反對大規(guī)模捕殺羚羊，勸說圍捕者向上帝懺悔，停止殺戮，結果被毆打致死。

阿夫季沒有向“拯救的眾生”顯現(xiàn)出神跡，卻有著一段“神會”：他回到一千九百多年前的耶路撒冷，一心想救出耶穌。作者在這里用了洋洋近4萬字，富于哲理性和論辨性，將阿夫季的新宗教思想通過人與神的對話及阿夫季對上帝的反思表達出來，“……人類生存的目的就在于實現(xiàn)精神上的自我完善”。阿夫季為完成他的新宗教思想，被神學校開除。在現(xiàn)實生活中，他反對吸毒、道德墮落及對自然的殘暴，堅持自己拯惡向善的崇高使命:不被人理解，被人嘲笑，被拷打的遍體鱗傷。艾特瑪托夫筆下的阿夫季，天性單純善良卻不諳世事，使讀者仿佛看到了一個真純的孩童，一個世紀初的嬰兒。它使人的心靈趨于寧靜、和諧，代表了人類精神中的一種柔性情懷，也是艾特瑪托夫回歸原始柔性表現(xiàn)手法的再現(xiàn)。

艾特瑪托夫面對人的道德失落，人對大自然的蹂躪，從人類文明危機視角，揭示人性發(fā)展的社會性問題。在作家對社會的關注中，吉爾吉斯民族的古老文化所蘊涵的和諧、溫馨，建構了艾特瑪托夫小說的美好世界。人道主義精神曾使艾特瑪托夫一度相信人性本善，但隨著他對人的認識的深化，深深感到人的“惡的本質”，“內心隱藏著惡的根源”，在一次次的困惑中，終于走上了一條試圖通過宗教完成拯救人性，呼喚人性向善的道路?！稊囝^臺》幾條線索互為交錯，小說通過一對狼的命運，把另外兩個人的故事貫穿起來，從而表現(xiàn)作家對自然生態(tài)和人類道德問題的思考。艾特瑪托夫試圖通過拯救人性向善來解決社會性問題。

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2010—09—02

張海波（1963－），女，吉林通化人，通化師范學院中文系主任，教授。

章永林）