牛晶

（吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院，吉林四平136000）

《伊豆的舞女》：社會底層群體的生存價值觀詮釋

牛晶

（吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院，吉林四平136000）

《伊豆的舞女》是日本作家川端康成的代表作之一。在《伊豆的舞女》中，天真清純的舞女“薰子”與主人公“我”演繹了美好朦朧的戀情。筆者立足于“我”、薰子以及其他巡游藝人們的人物關(guān)系以及對人、對生活的態(tài)度觀察，剖析了20世紀(jì)20年代日本社會底層群體的生存價值觀。

伊豆；舞女；社會底層群體；生存價值觀；詮釋

《伊豆的舞女》是日本歷史上第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家川端康成的成名之作。它為世界讀者所熟知與喜愛，并且多次被搬上銀幕，在人們心中留下了難以磨滅的印記。以清純可人的“薰子”為核心的藝人們成功塑造了讀者心中日本傳統(tǒng)舞女的典型形象；加之日本伊豆的溫泉和火山所交織構(gòu)成的美妙風(fēng)景畫，也使得這部作品極其具有浪漫主義色彩。然而在浪漫背后，卻無處不折射出底層社會群體的辛酸。國內(nèi)學(xué)者目前對于《伊豆的舞女》的品鑒多是出于對“我”和舞女間的微妙情感而做出的觀察與分析。本文試圖另辟蹊徑，一尋當(dāng)年川端康成與藝人行路的心境，以期對社會底層群體的生存價值觀進(jìn)行分析詮釋。

一、巡游藝人的艱辛生存環(huán)境

《伊豆的舞女》中共有15名人物出場，其中5名為巡游藝人，還有茶館老太婆、茶館老大爺、旅館老板娘、建筑工人、“我”幫忙帶到東京的老婆子及三個孩子，等等。簡單的人物身份描寫，實則是對當(dāng)時日本社會底層群體的素描，這就決定了本文的寫作基調(diào)定位于社會底層群體之中。

作品中雖然人物數(shù)量不多，而且人物間關(guān)系也并不復(fù)雜，但是作者卻通過藝人之間以及藝人們與其他人物間的生活交集所反映的態(tài)度的描寫，把社會底層群體的生存環(huán)境一覽無余地展示在讀者面前。讀者能夠明確地感受到，巡游藝人在當(dāng)時的社會是受到人們尤其是富人所歧視的群體。在文中最明顯表現(xiàn)之處就是舞女一行途經(jīng)各村中入口處，都豎立著一塊“乞丐、巡回演出藝人禁止進(jìn)村！”的牌子[1]38。又如，當(dāng)“我”問茶館老太婆巡游藝人晚上住在什么地方的時候，老太婆語氣帶有輕蔑地回答道：“那種人誰知道會住在哪兒呢？”[1]7再如，旅店的女老板給我“忠告”說給那樣的人飯吃，簡直就是浪費。這也反映了當(dāng)時社會的偏見以及作者想突出諷刺世人的兩面性。而當(dāng)藝人們遇到路人的時候都會主動跟對方行禮問好，不管對方是否給與理睬，都默默的承受對方默然甚至是鄙視的眼神。

通過以上的描寫，作者聊聊幾筆對于這些人物的刻畫，便已使讀者明了了社會底層群體的辛酸和社會底層人物的生活基本特征：“賤”、苦、累。這也為讀者思考、詮釋作品中人物生存價值，設(shè)置了一個極為容易引起共鳴的社會情境。

二、巡游藝人與命運抗?fàn)幍木駥懻?/h2>

《伊豆的舞女》的篇幅并非很長，文字并非華麗，然而卻深刻地揭示了一個關(guān)于人的生存價值的極為富有意義的命題：生命的尊嚴(yán)在生活的艱難、生存的壓力面前，永遠(yuǎn)是“貧賤不能移，威武不能屈”的。

1.不因低微而自卑。雖然經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過重，老實憨厚的藝人們在巡游過程中卻顯得非常堅強(qiáng)樂觀。面對命運的不公，他們只是微笑著面對。例如，阿媽是巡游藝人隊伍中年齡最大的，她決定著這支隊伍的行動，她對薰子的言行以及心理變化觀察入微，并不斷進(jìn)行著言傳身教。唯一的男子榮吉十分尊重自己妻子的母親——阿媽，并且十分關(guān)愛著自己的妻子，他在疼愛薰子的同時也十分冷靜的保護(hù)著薰子。他們總是很謙順、很溫和地和見到的路人主動打招呼，。這里作者也許想向讀者昭示這樣一個道理：性格可以決定命運。在“卑賤”的壓力下，我們清晰地看到了藝人們的人性并未被扭曲，并未形成自卑、抑郁、自閉等心理。這種“情”、這種“理”，預(yù)示著讀者如果沿著作品所描繪的軌跡向前瞻望，對于這一片并非優(yōu)雅的“風(fēng)景”也必然給與足夠的樂觀。

2.不因痛楚而頹廢。雖然藝人們各自都經(jīng)歷了辛酸，如文中幾次提到了千代子死去的孩子，并且說要給孩子按時做“七七”祭日儀式，在使人感到凄婉的同時，也感受到了他們并未因為生活壓力而自暴自棄；榮吉像一座大山一樣成為其他藝人們最堅實的依靠，展現(xiàn)了獨特的人格魅力。作者通過這些描寫，把讀者深深的吸引了，讓讀者感到：藝人們被命運的車輪碾壓得死去活來的時候，他們?nèi)杂邢Ｍ拔摇焙退麄円粯?，也要去尋找那條屬于自己的幸福的路。

3.不因拮據(jù)而不仁。小說通篇給讀者的感悟就是充滿關(guān)愛的親情。樸實、熱心、誠懇就是主線。父親愛著自己的孩子、丈夫愛著自己的妻子、兄長愛著自己的妹妹……；在榮吉送別“我”的時候，雖然沒有什么錢，但半路上給“我”買了四包敷島牌紙煙、柿子和熏香牌口中清涼劑。更多的時候，似乎這種反襯，對讀者卻更有無形的“腐蝕”力，更加襯托出人性美好那一面的“自然而然”和“合情合理”。

4.不因鄙視而仇恨。當(dāng)周圍人的鄙視不斷襲來，不是一個點，而是一個面，這種殘酷的現(xiàn)實并未使藝人們的心靈充滿了仇恨。并未因為處于精神的泥沼之中，而不抱任何改變自己處境的希望，或者為了改變處境而不擇手段，為了自己爬出泥沼而將別人推向深淵。像所有巡游藝人對我的態(tài)度，尤其是十四歲的舞女薰子，對20歲的“我”很害羞、很矜持，也很友好?！八坪跻獡鄣糇约耗_上的塵土，卻冷不防的蹲在我跟前，替我抖了抖裙褲的下擺。”作者從“我”的角度，使讀者了解到了薰子優(yōu)良的教養(yǎng)及與人為善的本性。作者正是通過大量的這樣的細(xì)節(jié)描寫，使讀者看到，藝人們的心靈并未干涸，而是在面臨苦難和不幸的命運時，他們的精神與道德并未迷失，相反卻得到了升華，正是這些平淡心、平常心表現(xiàn)出來的精神情懷和道德境界，在讀者的心中不斷地激起波波漣漪。

三、社會底層群體的生存價值觀分析

美國哲學(xué)家赫舍爾認(rèn)為：“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義?！赡軇?chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存。”人的價值特性之所以能夠得以彰顯，是因為人是作為存在者而非單純的認(rèn)識體。人的生存狀態(tài)本身造就了人的價值，因此考察人的生存狀態(tài)就是追問人的價值和意義。

川端康成在作品中所反映的藝人及“我”，實際上就是一種抽象的概括，藝人的身份所屬實質(zhì)上代表的是社會底層群體。作者正是以巡游藝人所反襯的社會底層群體作為訴求價值的對象，反映出社會底層群體的整體生存價值觀風(fēng)貌，進(jìn)而自覺地引導(dǎo)讀者探討更深層次上的、更為普遍的大眾的價值和意義。

《伊豆的舞女》于1926年問世，當(dāng)時的日本正處于一個充滿著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大蕭條時代。經(jīng)濟(jì)增長的動搖嚴(yán)重沖擊了日本社會，尤其是造就了日本大量的貧苦階層。例如，1926年日本產(chǎn)業(yè)工人中就有300萬人失業(yè)。貧苦階層處境維艱，苦不堪言。而作者孤兒生涯的不幸，使他更容易感悟下層人民的艱辛。陰郁痛苦的幼年生活，使作者更加渴求生活的光明和美好。因此，對社會底層群體生活的深切同情，對生活中幸福真諦的追求，正是作者早期創(chuàng)作的初衷。

川端康成所設(shè)置的人生場景中，其實充滿了挫折和磨難，而這些正是促使讀者思考人的生存價值的最好溫床，它逼著讀者不得不正視現(xiàn)實，苦思生存的意義和價值。正因為存在人情冷暖，所以才需要呼喚愛，讓愛來溫暖人間；正因為生存的境地悲涼，所以才需要希望，用希望來沖淡悲涼。

川端康成用特有的日本情調(diào)將“我”的伊豆之旅渲染得極具東方美感，文中末尾寫道“我任淚泉涌動……”，看似永別的結(jié)尾實則反襯出人生的悲歡離合，不僅述說著一個沒有結(jié)局的故事，更是底層社會群體的掙扎與無限惆悵的真實寫照。然而，年僅十四歲的舞女在每一個低頭、行禮、羞怯間，流露著難以言喻的美好，我們看到了薰子陽光般的、毫無掩飾的笑。與我們由來已久的對社會中被欺壓深重的人們的印象不同，她跟她的哥哥、嫂嫂、阿媽、小百合一同在旅途中謀生計，在旅途中謀幸福。

壓力并不是其生活的主旋律，愛與希望，才是作者真正要揭示和表達(dá)的。這也是作為普遍意義上的“人”所共同擁有的。作品以柔弱見剛強(qiáng)，以卑微突榮尚，以渺小現(xiàn)偉大；作者賜予讀者的是對于人生的憧憬，亦是對于人生的希望。

總之，在一個社會中，無論某類群體是多么的卑賤，多么的受偏見與歧視的迫害，他們都有自得其然追求快樂、結(jié)交朋友、謀求幸福的權(quán)利，而賦予他們此種權(quán)利的不是別人，正是他們自己！這也正是川端康成在文中最想要傳達(dá)給讀者的——他最渴望的親情所帶來的動力：純美、凄美，縱使人們感到傷悲，但微笑、淺笑終將久扣世人的心扉！

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2009—12—20

牛晶（1981－），女，吉林長春人，吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院教師，碩士。