黃富峰 冉 毅

池田大作作為世界著名教育家，對(duì)教育事業(yè)極為重視，在教育活動(dòng)中不斷思考和總結(jié)，挖掘出了教育的向善性特質(zhì)，認(rèn)為只有善的教育才能真正創(chuàng)造價(jià)值，良好教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了人的發(fā)展，其本質(zhì)是為了生命的發(fā)展，要尊重人和人的生命尊嚴(yán)、尊重學(xué)生的個(gè)性，努力完善人的人格，建立一種統(tǒng)一的一體化的師生關(guān)系等，提出了獨(dú)具特色的教育倫理思想。那么，池田大作為什么能夠提出這些教育倫理思想？只有認(rèn)真分析其教育倫理思想的基礎(chǔ)，才能更深刻領(lǐng)會(huì)其教育倫理思想的實(shí)質(zhì),更好地指導(dǎo)教育活動(dòng)。

一、關(guān)于人生和社會(huì)發(fā)展的思考

池田大作在《我的人學(xué)》中文版序言中曾說：“《中庸》云：‘道不遠(yuǎn)人?！怨艁恚藗冋J(rèn)為在中國，真理不遠(yuǎn)于人。對(duì)人，始終寄予莫大的關(guān)注，并致力于人的探索。……今天，即將步入21世紀(jì)，時(shí)代和社會(huì)都發(fā)生了巨大變化；人的意識(shí)和價(jià)值觀，也呈現(xiàn)出極其紛亂、多樣的景象。但是，無論人世間怎樣千變?nèi)f化，不是有一條普通而又永恒不變的人之道嗎？正是這條人之道，將成為人之為人的證明吧?！毖刂@條人之道，池田大作始終關(guān)注人、思考人，以人為中心，形成了其獨(dú)具特色的人學(xué)理論，并倡導(dǎo)人性革命，從而達(dá)到改造人性，使人真正成為人，獲得人性的升華，從而創(chuàng)造出輝煌的人生價(jià)值。

一是他認(rèn)為人是環(huán)境中的人，人與環(huán)境是依正不二的關(guān)系。人所處的環(huán)境不僅包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是人生命的依托，包括自然和宇宙；社會(huì)環(huán)境則是人創(chuàng)造價(jià)值、獲得人生幸福的源泉，包括個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。“從人的生命的內(nèi)在世界到物理宇宙，在擴(kuò)大因果律的現(xiàn)象中把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)人類主體，并解釋他與環(huán)境之間的法理就是‘依正不二’論。這里的‘依正’是‘依報(bào)’和‘正報(bào)’。依報(bào)意謂環(huán)境，正報(bào)意謂生命主體?！欢褪恰欢?。其中的‘二’是指明環(huán)境與生命主體相互關(guān)聯(lián)、相互作用的創(chuàng)造狀態(tài)……。其次，所謂‘正報(bào)’、‘依報(bào)’不二，是指人與環(huán)境最終是要融合為一體的”。人作為生命體，是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生命活動(dòng)離不開自然環(huán)境，這是人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系同樣是依正不二的關(guān)系，人作為個(gè)體的存在，同樣離不開社會(huì)環(huán)境，是他人和社會(huì)的存在使個(gè)體的存在成為人，他人和社會(huì)是個(gè)人獲得幸福的源泉。他說：“人只有通過與他人的‘聯(lián)結(jié)’，才能活得像人，才能感受到真正的充實(shí)、幸福。這正是佛法‘緣起觀’所講述的人生觀、幸福觀的核心。人與人、人與自然、宇宙等等,難免發(fā)生激烈的沖突、矛盾、對(duì)立、糾纏。只要堅(jiān)持不懈地加以克服，使之升華為應(yīng)有的‘聯(lián)結(jié)’關(guān)系，那么，自己的個(gè)性與人格也將同增光澤。”所以，人無論作為自然的存在，還是作為社會(huì)的存在，都不能離開環(huán)境，只有與環(huán)境緊密融合在一起才能獲得健康發(fā)展。

二是在人與環(huán)境依正不二的關(guān)系中，包含著利、善、美的價(jià)值。利是在人與自然環(huán)境的關(guān)系中獲得的，它是維持生命體存在的基本條件；美則是人由自然環(huán)境向社會(huì)環(huán)境過渡的進(jìn)程中產(chǎn)生的，它是生命對(duì)感性認(rèn)識(shí)的規(guī)劃，反映了生命意識(shí)的愛憎；善則是在人與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系中產(chǎn)生的，是個(gè)體生命為他人和社會(huì)謀福利、作出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)。利、善、美體現(xiàn)了生命發(fā)展由功利走向崇高的三個(gè)階段，是由索取逐漸趨向于奉獻(xiàn)，不斷創(chuàng)造價(jià)值的過程?！澳量跁?huì)長(zhǎng)提出‘利、美、善’作為價(jià)值的內(nèi)容。所謂利，是指為維持生命的物質(zhì)條件。按照您所說的階段，可以認(rèn)為生命的生存所追求的價(jià)值相當(dāng)于利。所謂美，并不限于與丑相對(duì)立的、眼睛可以看到的美，而是廣泛的包括感覺器官的愉快與否乃至感情的愛憎。所以根據(jù)您的說法，可以認(rèn)為是表現(xiàn)為‘給生命指出方向的意識(shí)’時(shí)所追求的價(jià)值。所謂善，是指為人們和社會(huì)提供利和美、為人們的幸福作貢獻(xiàn)，其相反的概念是‘惡’。我想您所說的‘給意識(shí)帶來一種方向性、賦予意義的精神’所追求的就是這種善”。所以，善是人生最大價(jià)值，是生命的最終指向，是對(duì)功利主義價(jià)值的超越，最終獲得崇高的精神價(jià)值?！澳量跁?huì)長(zhǎng)的利、美、善的價(jià)值論所具有的意義，我認(rèn)為并沒有把功利主義當(dāng)作是一種價(jià)值，而是在于指出了一種闡明善的內(nèi)容、推進(jìn)人確立和充實(shí)高度精神的原理。追求善的價(jià)值，是一切人發(fā)現(xiàn)真正人性的自我道路”。在人與環(huán)境依正不二的關(guān)系中，人具有極大的主動(dòng)性，能夠積極實(shí)現(xiàn)自我變革，通過改造自我來適應(yīng)環(huán)境和建設(shè)環(huán)境，池田大作把這一點(diǎn)稱為人性革命?！拔艺J(rèn)為人性革命是克服現(xiàn)代一切危機(jī)必不可少的工作，是人之所以為人的本質(zhì)性的問題。一般來說，能夠變革自我，乃是人所具有的、其他生物所沒有的特質(zhì)。爭(zhēng)取完成更高的自我，不斷地進(jìn)行自我的人性革命，我認(rèn)為也可以說是人之所以為人的證明”。通過人性革命，就能夠?qū)σ勒欢谋举|(zhì)進(jìn)行把握和認(rèn)識(shí)，從而使自身擺脫片面性、偶然性而進(jìn)入全面性、必然性領(lǐng)域，把個(gè)體與群體、意識(shí)和行動(dòng)聯(lián)系起來，超越生理性的低級(jí)需要，形成完善自身的高級(jí)精神需要，不斷提升自我的道德境界，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境、他人和社會(huì)發(fā)展，為整個(gè)人類文明的進(jìn)步作出自身應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，就能使人洞察人與他人的本質(zhì)關(guān)系，達(dá)到人與人的心心相印，在人與人的相互關(guān)系中確立平等、同苦和共生的思想原則，其實(shí)質(zhì)就是擁有一種人道主義精神。“佛法本來就不是一種居高臨下的‘垂教’，而是以與所有的人心心相印，朝著共同生存、共同向上為目標(biāo)的‘平等’、‘同苦’、‘共生’的思想為原則的”。這種原則實(shí)現(xiàn)在具體的人際關(guān)系中，就是一種人道主義精神：“有趣的是，這一‘以自己期待他人對(duì)待自己的方式對(duì)待他人’的人道主義原則在東方由孔子以反過來的方式表述為：己所不欲，勿施于人?！?/p>

三是在依正不二的關(guān)系中，人應(yīng)該通過各種努力來創(chuàng)造價(jià)值，教育、學(xué)問等活動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的重要手段?！斑@種‘創(chuàng)造價(jià)值’（創(chuàng)價(jià)），正是我們所要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的。為了建設(shè)一個(gè)能使民眾都走在‘創(chuàng)造價(jià)值’的大道上，充分享受幸福的社會(huì)，所以才有領(lǐng)袖的存在，因而領(lǐng)袖必須全心全意為民眾服務(wù)。學(xué)問、教育、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教等，本來都應(yīng)當(dāng)為了民眾的”。教育創(chuàng)造價(jià)值正是通過對(duì)人的培養(yǎng)和改造來實(shí)現(xiàn)的，通過對(duì)人的改造，促進(jìn)人道德的提升、智慧的開發(fā)、才能的發(fā)展、知識(shí)的增長(zhǎng)，從而使人更好地創(chuàng)造價(jià)值?！笆Y先生全部列舉了人應(yīng)當(dāng)具備的條件。具有高尚的道德和洞察人生與社會(huì)的動(dòng)向的智慧，發(fā)揮自己內(nèi)在的才能，學(xué)習(xí)人類遺產(chǎn)的旺盛的求知欲——這才是人的教育。我也爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)全部具備‘德、智、才、識(shí)’的人的教育”。正因?yàn)榻逃桥嘤说牡隆⒅?、才、識(shí)的活動(dòng)，所以他認(rèn)為教育是最為重要的，乃人生最大的課題，為百年大計(jì)的根本。所以，對(duì)待教育不可不慎，要使教育真正回到培養(yǎng)人這一正確的軌道上來?！拔乙舱J(rèn)為人生最后的課題是教育。教育應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)肅認(rèn)真的。因?yàn)榻逃前倌甏笥?jì)的根本，是動(dòng)力。教育的內(nèi)容越是高深，形式越是復(fù)雜，越發(fā)要努力，不使教育喪失本來的目的和出發(fā)點(diǎn)”。

二、舉辦教育事業(yè)的實(shí)踐和對(duì)教育發(fā)展的理想

為了改造人、培育人，池田大作致力于教育事業(yè)幾十年，取得了巨大成就，影響力與日俱增，其中有艱辛和付出，也有收獲和歡樂，在此過程中，他對(duì)如何舉辦教育有著深刻的體會(huì)和理解。

一是他對(duì)教育的道德性形成了自己的見解，認(rèn)為有善的教育也有惡的教育。例如，日本在二戰(zhàn)時(shí)期推行的軍國主義教育就是一種惡的教育，因?yàn)樗o個(gè)人、社會(huì)和民族都帶來了極大危害。他通過對(duì)自身在青少年時(shí)期所受錯(cuò)誤軍國主義教育的反思，確立了舉辦真正培養(yǎng)人的教育的理想。“第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)前戰(zhàn)中，我曾是一直被迫接受以國體主義為基礎(chǔ)的錯(cuò)誤教育的一名學(xué)生，我對(duì)教育的重要性比別人都具有更深刻的體會(huì)，因而就創(chuàng)立了創(chuàng)價(jià)大學(xué)，創(chuàng)價(jià)高、中、小學(xué)，想為國際社會(huì)作出些微的貢獻(xiàn)，并在培養(yǎng)人才方面傾注我的全部精力，也是發(fā)自這樣的一種切實(shí)的感慨的”。在池田大作看來，創(chuàng)價(jià)教育通過促使人的內(nèi)在革命而創(chuàng)造出人生的價(jià)值，就是一種善的教育，也是他終身的教育理想——“教育是人生最神圣的事業(yè)。我個(gè)人也繼承牧口先生、戶田先生的遺志，創(chuàng)立了創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)學(xué)園。為教育不惜奉獻(xiàn)自己的一切，是我畢生的信念”。

二是教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中具有重要作用，國家要重視教育，真正的領(lǐng)導(dǎo)者也是重視教育的領(lǐng)導(dǎo)者。因?yàn)閷?duì)于國家而言，教育是國家昌盛和民族發(fā)展的根本動(dòng)力。池田大作說：“展望未來的一百年、兩百年，探求國家發(fā)展的原因何在，那就是教育。這是我不變的信條，堅(jiān)信這一點(diǎn)。所以，我們應(yīng)當(dāng)拿出行動(dòng)?！碑?dāng)然，池田大作所說的教育是善的教育，是能夠建設(shè)國家的教育，而不是危害國家發(fā)展的教育。所以，對(duì)于有遠(yuǎn)見、有能力的領(lǐng)導(dǎo)者而言，就要舉辦真正培養(yǎng)人、促進(jìn)國家振興的教育，他應(yīng)該靠真誠的力量培養(yǎng)人，而且，是否真正重視教育，是區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)者和獨(dú)裁者的標(biāo)準(zhǔn)?！敖逃S多人，培育有用的人才，是非常重要的。那種不為下一代發(fā)現(xiàn)人才、不能培育人的人，不能說是真正的領(lǐng)導(dǎo)者。區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)者和獨(dú)裁者的界限，正在于此。而且，真正培育人，靠的是真誠的力量。如果有培育人才的真心實(shí)意，那么在10個(gè)人當(dāng)中只要有3個(gè)人培育成才，這3個(gè)人也能起到30個(gè)人的作用。這是我從經(jīng)驗(yàn)中得來的實(shí)際感受。反過來說，如果靠玩弄手段，即使10個(gè)人當(dāng)中培育出來9個(gè)人，那也不過只起個(gè)人的作用而已”。

三是在教育過程中，要真正培養(yǎng)人，熱愛青年，把學(xué)生真正當(dāng)作有著無限發(fā)展?jié)摿Φ娜耍@樣的教育才是正確的，符合教育的道德要求?！耙獰釔廴?，要把青年當(dāng)作青年來看待——這樣的說法非常樸素，也許令人感到對(duì)于解決錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾無濟(jì)于事。但是，有個(gè)故事中就說過，在迷了路的時(shí)候要返回到出發(fā)點(diǎn)去。另外，‘回歸初志’這句話是對(duì)一切都適用的重要?jiǎng)裾]。教育界恐怕也應(yīng)該返回到這種樸素的人類本來的精神，重新徹底地考慮一切”。回歸初志就是回到人本身，教育的一切都要從人出發(fā)，一切為了人的發(fā)展。

四是教育的目標(biāo)最終需要通過學(xué)生的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，為此，就要促使學(xué)生形成崇高的人生境界。接受良好的教育既是為了自己的發(fā)展，也是為了他人的福利和社會(huì)的繁榮，自己和他人的共同幸福是教育的歸宿?！吧鐣?huì)應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取‘自己和他人共同的幸?！?。佛法的視點(diǎn)也放在這里。教育業(yè)以此為根本。我經(jīng)常向我創(chuàng)立的創(chuàng)價(jià)學(xué)園的學(xué)生們呼吁，要采取這樣的人生態(tài)度：‘不要把自己的幸福建立在他人的不幸之上?！?yàn)槲蚁嘈牛跀U(kuò)大自己的境界、爭(zhēng)取自己和他人的繁榮中，才會(huì)建立真正的幸?！?。

總之，池田大作認(rèn)為，通過實(shí)現(xiàn)人性革命才能促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而實(shí)現(xiàn)人性革命的最好途徑則是教育，但教育作為一項(xiàng)極為復(fù)雜的社會(huì)工程，需要正確的教育理論來指導(dǎo)，才能確保教育向善的方向性，避免教育向惡的方面發(fā)展。