王賢斌

(中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的邏輯演進(jìn)

王賢斌

(中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

民生觀是對人的生存與發(fā)展的根本認(rèn)識和看法。馬克思恩格斯的科學(xué)民生觀是在馬克思主義的形成和發(fā)展中演進(jìn)的,其研究的著眼點(diǎn)從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人再到全面發(fā)展的人,可以劃分為三個(gè)階段,即唯物史觀形成之前的萌芽階段,伴隨著唯物史觀確立的正式形成階段,以及在唯物史觀指導(dǎo)下的完善成熟階段。

馬克思;恩格斯;科學(xué)民生觀;邏輯演進(jìn);唯物史觀

民生觀是對人的生存與發(fā)展的根本認(rèn)識和看法,涉及人的衣食住行等物質(zhì)層面以及政治形態(tài)和精神文化等非物質(zhì)層面的整體聯(lián)系。在馬克思恩格斯的全部學(xué)說中,最關(guān)懷的是人的生活,最重視的是人的發(fā)展,最強(qiáng)調(diào)的是人的自由和解放。筆者試圖通過解讀各個(gè)時(shí)期的主要理論文本,厘清馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的邏輯演進(jìn),較完整地再現(xiàn)其科學(xué)民生觀的思想內(nèi)涵,這對于深刻理解、正確把握科學(xué)民生觀的本質(zhì),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有理論的、現(xiàn)實(shí)的意義。

一、科學(xué)民生觀的萌芽階段

科學(xué)民生觀的萌芽階段,主要是自馬克思中學(xué)、大學(xué)時(shí)期到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的完成。

高度關(guān)注人類的生存和發(fā)展,是馬克思恩格斯理論體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從思想淵源上說,這是馬克思恩格斯對歐洲人文主義和法國啟蒙思想傳統(tǒng)的闡揚(yáng),顯示出他們關(guān)注人類命運(yùn)的寬闊胸懷。這種關(guān)懷最早反映在馬克思中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》之中,馬克思寫道:“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”,“如果我們選擇最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”。[1]7這段飽含深情的話語道出了青年馬克思對人的理性的無比信賴,對人的自主性和人類幸福的高度景仰,以及為全人類服務(wù)的決心和信念。這是科學(xué)民生觀最初的萌芽和演進(jìn)起點(diǎn)。

大學(xué)時(shí)期的馬克思廣泛研讀康德、費(fèi)希特、盧梭等人的著作,特別是他極其認(rèn)真而又系統(tǒng)地研究了黑格爾的著作,吸收了黑格爾哲學(xué)中理想和現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有和現(xiàn)有之間辯證統(tǒng)一的思想,強(qiáng)調(diào)自我意識應(yīng)作用于現(xiàn)實(shí)并向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。在《博士論文》中馬克思指出:“一個(gè)人,只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在,而他本身,即使還不是精神,也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí),這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體,他就必須在他自身中打破他的相對的定在,欲望的力量和純粹自然的力量。排斥是自我意識的最初形式;因此,它是同那種自認(rèn)為是直接存在著的、抽象單一的自我意識相適應(yīng)的?！盵1]216顯然,馬克思依然是從自我意識的立場去理解人的,但他已經(jīng)認(rèn)識到,自我意識的存在(人的存在)不僅僅在于其抽象的自身確定性,更為緊要的是,抽象的個(gè)別性或自我意識必須在與他人的關(guān)系或排斥中,才能擺脫自然的存在。在論文中馬克思還清晰地表達(dá)了自己的無神論哲學(xué)觀,并將它作為人們獲得幸福自由的現(xiàn)實(shí)途徑。他闡明作為自我意識的哲學(xué)不能把自我封閉在自己的體系中,自我意識一定要和現(xiàn)實(shí)相互作用,哲學(xué)一定要“干預(yù)生活”,要轉(zhuǎn)向世界,要把自己“內(nèi)在之光的東西”“成為轉(zhuǎn)向外部的吞噬性的火焰”,并提出“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”、自我意識就是世界哲學(xué)化或哲學(xué)世界化過程中的環(huán)節(jié)等極其重要的思想?？梢?盡管此時(shí)的馬克思還帶有青年黑格爾派“理性批判”的局限性,但他在唯心主義的基礎(chǔ)上已經(jīng)有向唯物主義、向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化的萌芽和傾向。這種萌芽和傾向性是最終形成科學(xué)民生觀整個(gè)過程中的一個(gè)特別重要的因素。

如果說在中學(xué)畢業(yè)論文和《博士論文》中,馬克思只是抽象地表達(dá)了為人類的幸福和自由而工作的志向,那么在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期就是他按照“世界哲學(xué)化”和“哲學(xué)世界化”方向真正深入生活和社會(huì)實(shí)踐的時(shí)期。這一時(shí)期,他針對普魯士政府對出版自由的踐踏、勞動(dòng)人民艱難的生活處境以及法律對有產(chǎn)者的袒護(hù)等一系列問題,撰文批駁普魯士政府的書報(bào)檢查令,提出“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[2]67,“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣權(quán)利,但并不是限于某個(gè)地方的習(xí)慣權(quán)利,而是一切國家的窮人所固有的習(xí)慣權(quán)利”[2]142,這體現(xiàn)出他對人的生存境遇的極大關(guān)注,促使他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出進(jìn)一步的反思和批判。馬克思在萊茵省議會(huì)辯論林木盜竊法時(shí),堅(jiān)定地站在窮苦人的立場上,捍衛(wèi)窮苦人的利益。他認(rèn)為,“撿枯枝和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事”,若把撿枯枝說成是盜竊林木,“那么法律就是撒謊”。[2]139馬克思不僅從道義上為勞動(dòng)人民的生存權(quán)利進(jìn)行了辯護(hù),從理性原則出發(fā)揭露有產(chǎn)者和法律的偽善性,而且深刻地認(rèn)識到國家政權(quán)和法律的虛偽性。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章,提出了人類解放的任務(wù),看到了無產(chǎn)階級解放和人類解放的關(guān)系,并在費(fèi)爾巴哈人本主義的影響下進(jìn)一步論證了要獲得人類解放必須消滅私有制的思想。這一時(shí)期,馬克思首次越出精神領(lǐng)域來探討物質(zhì)利益問題,并成為他同恩格斯一起形成唯物史觀的基本出發(fā)點(diǎn)和取向。

二、科學(xué)民生觀的逐步形成階段

馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的形成階段,是自《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》完成后到《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表。

這一時(shí)期,馬克思雖然仍繼續(xù)參加工人的集會(huì)和斗爭,但主要是對《萊茵報(bào)》時(shí)期所遇到的大量感性事實(shí)和苦惱問題進(jìn)行理性研究和升華,探討和創(chuàng)立新的世界觀體系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,他在批判地繼承前人異化思想的基礎(chǔ)上,以對人的本質(zhì)的新認(rèn)識為理論出發(fā)點(diǎn),形成了自己的異化理論,并以此解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象和人的發(fā)展成為異化以及異化的消除過程。馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)指出:“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候,他也同他人相對立?！盵3]97-98馬克思通過對工人同自己的產(chǎn)品、同自己的勞動(dòng)以及工人與資本家關(guān)系的分析,在對資本主義制度下工人生存與發(fā)展境況深表同情、關(guān)注的同時(shí),揭示出無產(chǎn)階級在資本主義制度下的非人地位。此時(shí)的馬克思已經(jīng)深入到了全部社會(huì)問題的根本層次——經(jīng)濟(jì)根源,并已經(jīng)開始關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)和人的具體特性的發(fā)展,首次提出和初步闡發(fā)了“人的生產(chǎn)是全面的”[3]97思想,這是科學(xué)民生觀演進(jìn)過程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]60他認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、生活于一定社會(huì)關(guān)系、在歷史中行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。同時(shí)他針對舊唯物主義的主要缺陷提出和闡發(fā)了科學(xué)的實(shí)踐觀,指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵5]“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵6]6實(shí)踐活動(dòng)被理解為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),人的社會(huì)關(guān)系是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的多重關(guān)系,在諸多關(guān)系中起支配作用的是生產(chǎn)關(guān)系,人的本質(zhì)被放在特定的社會(huì)歷史環(huán)境下來考察。馬克思在批判法國唯物主義的“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)時(shí)強(qiáng)調(diào):“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了:環(huán)境正是由人來改變的,而教育者一定是受教育的?！h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[4]56他認(rèn)為,人的發(fā)展不僅受社會(huì)環(huán)境制約,而且也能夠改變環(huán)境;教育者一方面要教育人,同時(shí)也受他人的教育;人的發(fā)展和環(huán)境的改變最終是由實(shí)踐來決定的。馬克思將超越抽象的事物和感性的直觀訴諸實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性和社會(huì)環(huán)境的制約性,從而把人的生存和發(fā)展置于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思恩格斯早期思想發(fā)展的科學(xué)總結(jié),在這里,他們首次系統(tǒng)地闡述了自己的新世界觀——?dú)v史唯物主義,歷史唯物主義首次以成熟的形態(tài)呈現(xiàn)出來。在馬克思恩格斯看來,人的物質(zhì)生產(chǎn)是第一位的,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]79而“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[6]515,即人的發(fā)展過程是一個(gè)與他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系的過程,這個(gè)過程具體表現(xiàn)為人與人之間的交往,通過直接的或間接的人際交往可以影響人的發(fā)展。馬克思恩格斯在分析生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)得出了生產(chǎn)方式的概念,“這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式”[4]67。他們還對“現(xiàn)實(shí)的人”做了明確的規(guī)定:“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵4]72強(qiáng)調(diào)脫離了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),脫離了生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu),“現(xiàn)實(shí)的人”便是不現(xiàn)實(shí)的而是抽象的人;人們的存在和發(fā)展是由客觀社會(huì)生活條件和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律所決定的。《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著唯物史觀的正式誕生,也標(biāo)志著馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的正式形成。

三、科學(xué)民生觀的完善成熟階段

科學(xué)民生觀的完善成熟階段,是自《德意志意識形態(tài)》發(fā)表后到馬克思恩格斯晚年。

唯物史觀創(chuàng)立之后,馬克思恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究和對現(xiàn)實(shí)革命活動(dòng)的參與,使其民生觀更趨深刻,也更富現(xiàn)實(shí)性。他們認(rèn)識到必須在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,努力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的完善,使每個(gè)人得到全面發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出:“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工,通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵7]《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)分析了階級斗爭在社會(huì)歷史中的作用,揭示了資本主義必然被社會(huì)主義代替的客觀規(guī)律,闡明了無產(chǎn)階級是資本主義掘墓人的歷史必然,號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,為獲得自己的解放而堅(jiān)決斗爭?！缎浴分赋?“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]294馬克思把個(gè)人和一切人的自由以及在這種自由基礎(chǔ)上組成的“聯(lián)合體”理解為未來的共產(chǎn)主義社會(huì),這樣的社會(huì)將會(huì)消滅城鄉(xiāng)、腦體、工農(nóng)之間的差別,實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)全面、平等、和諧的發(fā)展。

馬克思在《資本論》及其三大手稿,即《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1861—1863)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1863—1865)》中,通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究,對人的發(fā)展的思想進(jìn)行了深刻而全面的論述:第一,馬克思站在社會(huì)發(fā)展的歷史高度,在考察人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,深刻揭示了人的發(fā)展的三大形態(tài)及其基本特征。建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的資本主義以前的社會(huì),是以“人的依賴關(guān)系”為特征,“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”,表現(xiàn)為“原始的豐富”;在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,資本主義是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”,才形成“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系”;建立于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8]?？梢?在馬克思的視域中,人的發(fā)展程度是歷史的產(chǎn)物,是衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的價(jià)值尺度,是與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一的。第二,闡發(fā)了人的發(fā)展對社會(huì)生產(chǎn)力的巨大反作用。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力的限制取決于社會(huì)生產(chǎn)對于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系,表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富宏大基石的是“社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”,“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。[9]220應(yīng)該按照個(gè)人全面發(fā)展的需要來對社會(huì)生活過程實(shí)行改造,“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”。[9]225第三,論述了自由勞動(dòng)、自由時(shí)間、教育與人的發(fā)展關(guān)系。馬克思正是通過批判資本主義異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì),揭示了共產(chǎn)主義的勞動(dòng)特征,認(rèn)為共產(chǎn)主義勞動(dòng)是“真正的自由的勞動(dòng)”,只有在自由勞動(dòng)的條件下,才能實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的全面發(fā)展。他認(rèn)為,“時(shí)間實(shí)際上是人們的積極存在,它不僅是人的生命尺度,而且是人的發(fā)展空間”[10];自由時(shí)間是勞動(dòng)時(shí)間之外,可以自由支配,“使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[9]225;“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[9]219;個(gè)人對自由時(shí)間的占有及其充分利用,成為人全面發(fā)展的一個(gè)重要條件。他強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[11],在未來社會(huì)的生產(chǎn)中,應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、工藝、職業(yè)學(xué)校。總之,《資本論》及三大手稿中關(guān)于人的發(fā)展的思想是伴隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立而得到科學(xué)論證的,同時(shí)也標(biāo)志著馬克思恩格斯的科學(xué)民生觀走向成熟。

馬克思恩格斯在晚年通過對共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的論述,對科學(xué)民生觀進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為兩個(gè)階段。第一階段即社會(huì)主義階段。社會(huì)主義社會(huì)雖然為人的全面發(fā)展開辟了道路,但由于它剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來,因此還不具備充分實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員自由發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件,這是歷史的必然。而在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段,“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”[12]305,就可以實(shí)行按需分配,“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”才最終從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。兩個(gè)階段的區(qū)別主要在于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同,由此又決定了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及人的自身發(fā)展程度上的巨大差別。恩格斯在《反杜林論》中指出:“生產(chǎn)勞動(dòng)給每個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和智力的能力的機(jī)會(huì)。這樣,生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”[12]644在恩格斯看來,能促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員盡可能地全面發(fā)展、保持和運(yùn)用自己的能動(dòng)的那種分配方式,才是最能促進(jìn)生產(chǎn)的分配方式。

縱觀馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的演進(jìn)歷程,不難得出這樣的結(jié)論:馬克思恩格斯對民生觀的研究是從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人,進(jìn)而到全面發(fā)展的人,三者不可分離,一脈相承;唯物史觀是科學(xué)民生觀形成的首要前提,在唯物史觀確立之際,科學(xué)民生觀也隨之問世;馬克思恩格斯科學(xué)民生觀具有鮮明的實(shí)踐品格,并在實(shí)踐中不斷豐富與完善,當(dāng)前中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀就是對它的繼承、實(shí)踐與升華。

[1]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1956:56.

[6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[7]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:243.

[8]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:104.

[9]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[10]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1979:532.

[11]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:530.

[12]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[責(zé)任編輯朱 濤]

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1009-1513(2010)02-0050-04

2009-12-29

王賢斌(1973-),男,安徽肥東人,博士研究生,政工師,主要從事馬克思主義理論研究。