尹德輝

（臨沂師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 臨沂276000）

圖像的起源與主客體關(guān)系的生成＊

尹德輝

（臨沂師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山東 臨沂276000）

向性是所有生命體情緒和情感發(fā)生的基礎(chǔ)。生命的視覺(jué)和向性之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的發(fā)展最終在從動(dòng)物到人關(guān)鍵一步的跨越中產(chǎn)生了符號(hào)關(guān)系。在視覺(jué)器官的進(jìn)化與符號(hào)的生成過(guò)程中，人在符號(hào)的鏡像作用中反觀到自己的主體性，從而造成主、客體的生成，即分化和對(duì)立。

向性；視覺(jué)進(jìn)化；符號(hào)關(guān)系；鏡像；主體與客體

一、生命中視覺(jué)與情緒的對(duì)應(yīng)關(guān)系

一切生命所共有的屬性是感應(yīng)性。這是生物個(gè)體對(duì)于跟它的基本生活機(jī)能有直接關(guān)系的外界影響的反應(yīng)，在這個(gè)感應(yīng)性中有一種決定生物體行為適悅或不適悅的情緒傾向。生物體的行為是由這種情緒傾向決定的。恩斯特·海克爾把這種傾向稱為“向性”（Tropism）［1］。向性是決定生命活動(dòng)的最基本動(dòng)力，也是動(dòng)物情緒和人類情感的邏輯起點(diǎn)。在數(shù)億年中，向性伴隨動(dòng)物的出現(xiàn)而發(fā)生，在遠(yuǎn)古簡(jiǎn)單形態(tài)的動(dòng)物到現(xiàn)代的人類之間經(jīng)過(guò)了多極性和逐級(jí)式的漸進(jìn)衍化。

視覺(jué)在生物界還難以區(qū)分動(dòng)植物屬性的單細(xì)胞生物鞭毛蟲(chóng)類中就已經(jīng)出現(xiàn)了。原生生物，如衣藻、眼蟲(chóng)等都有特定的光感受器，即眼點(diǎn)。眼點(diǎn)能夠根據(jù)光線的不同而決定生物體采取不同的動(dòng)作反應(yīng)。比如，綠眼蟲(chóng)會(huì)據(jù)此通過(guò)纖毛劃水而主動(dòng)避免遮蔭處和光線過(guò)強(qiáng)的地方［2］。原始生物體的視覺(jué)結(jié)構(gòu)和功能都很簡(jiǎn)單，僅僅能感受到光線的有或無(wú)，不過(guò)，它們的情緒反應(yīng)也很簡(jiǎn)單，只有正或負(fù)的基本區(qū)別，然而，視覺(jué)和向性間已經(jīng)建立起了對(duì)應(yīng)聯(lián)系：眼點(diǎn)感受到光線的“有無(wú)”與向性的“正負(fù)”而建立起對(duì)應(yīng)的反應(yīng)模式。接下來(lái)，向性反應(yīng)進(jìn)而導(dǎo)致生物體采取趨利避害的各類運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，此時(shí)視覺(jué)和向性的對(duì)應(yīng)模式還很粗糙，在復(fù)雜的光線變化中，由于沒(méi)有更精確的反應(yīng)方式，生命體就極可能受到傷害。那么，在本能驅(qū)使下的無(wú)數(shù)次反復(fù)中，視覺(jué)細(xì)胞或者偶然、或者在適宜的時(shí)機(jī)發(fā)生變異，產(chǎn)生新的細(xì)胞形態(tài)或?qū)⒃瓉?lái)的細(xì)胞重組為新的構(gòu)造。這個(gè)新的視覺(jué)細(xì)胞或構(gòu)造就能根據(jù)光線狀況進(jìn)一步細(xì)化為更多類型的判斷；同時(shí)，生物體的向性反應(yīng)也會(huì)做出相應(yīng)細(xì)致的分化。據(jù)此，生物體就可以做出更為適宜的運(yùn)動(dòng)以尋求適宜的生存環(huán)境［3］。生命的整體有機(jī)形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu)性改變，在這樣的累積中，新的物種就會(huì)出現(xiàn)。

生命體中由特定細(xì)胞構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)的視覺(jué)結(jié)構(gòu)與非物質(zhì)形態(tài)的向性（情緒傾向）建立起的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的存在，就使得即使沒(méi)有外界視覺(jué)刺激的發(fā)生，這種結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)也前在地使生命體的向性、情緒、情感等反應(yīng)具備了物質(zhì)性的生理基礎(chǔ)。在生命的全部進(jìn)化中，作為最重要的感覺(jué)器官，視覺(jué)和向性之間的聯(lián)系就在這個(gè)基礎(chǔ)上穩(wěn)步發(fā)展。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系也相繼地出現(xiàn)在生命的其他感覺(jué)系統(tǒng)中。

二、人類的視覺(jué)過(guò)程

在人類的感知中，絕大多數(shù)的外界信息經(jīng)由視覺(jué)傳入大腦?，F(xiàn)代生理學(xué)研究表明，視覺(jué)在視網(wǎng)膜層次對(duì)光線的反應(yīng)和單細(xì)胞生物的眼點(diǎn)基本一致，對(duì)光線的反應(yīng)為ON／OFF模式，即有光與無(wú)光的反應(yīng)［4］5。所不同的是，單細(xì)胞生物僅通過(guò)那個(gè)唯一的眼點(diǎn)反應(yīng)就決定了生物個(gè)體的其他反應(yīng)，而人類視網(wǎng)膜要對(duì)光線的生物電反應(yīng)進(jìn)行初步編碼，然后經(jīng)視神經(jīng)通過(guò)外側(cè)膝狀體（LGN）傳入視皮層。視皮層上的各類細(xì)胞與視網(wǎng)膜上感光細(xì)胞的功能完全不同。諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者美國(guó)生理學(xué)家D·休貝爾和T·威塞爾研究發(fā)現(xiàn)，視皮層細(xì)胞對(duì)有沒(méi)有光線并不發(fā)生反應(yīng)，而只對(duì)由光線對(duì)比形成的亮暗邊界產(chǎn)生反應(yīng)。這就構(gòu)成了特定的線條型刺激，也就是說(shuō)，視皮層細(xì)胞只接受經(jīng)過(guò)視網(wǎng)膜加工后的信息。而同時(shí)，視覺(jué)皮層中的每個(gè)細(xì)胞都具有其獨(dú)特的職能，管理著視網(wǎng)膜上某一個(gè)限定的部位，對(duì)于特定形狀與某種特定方向的刺激物有最佳反應(yīng)。也就是說(shuō)，每種刺激——無(wú)論是網(wǎng)膜刺激的位置，某類線條刺激或者刺激物的某種方向都會(huì)引起一組特定的簡(jiǎn)單細(xì)胞產(chǎn)生反應(yīng)；同時(shí)，如果改變刺激的任何一種組合方式，則可引起另一群新的細(xì)胞反應(yīng)［5］。平行處理過(guò)程理論認(rèn)為，重要的是各平行視區(qū)之間的聯(lián)系，這些不同視區(qū)的相互聯(lián)系能夠產(chǎn)生變化繁多的反應(yīng)類型，極其細(xì)致地分析復(fù)雜多變的視覺(jué)世界［4］108-109。通過(guò)對(duì)視覺(jué)反應(yīng)過(guò)程的簡(jiǎn)單分析我們可以確認(rèn)，視覺(jué)中并不存在一種“供我們內(nèi)部的另一只眼睛去看到的圖像”。視覺(jué)系統(tǒng)的工作只是把傳入的光信息逐級(jí)數(shù)字化的過(guò)程——通過(guò)各層次級(jí)別的二進(jìn)位運(yùn)算（ON／OFF）把外界的光線刺激轉(zhuǎn)換成由視覺(jué)細(xì)胞的組織和運(yùn)行方式實(shí)現(xiàn)的數(shù)字化過(guò)程。即，“外界物體是由眼睛加工而成的神經(jīng)編碼傳入大腦后大腦視覺(jué)區(qū)的特殊活動(dòng)模式所代表的”［6］。

如同當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)一種新的儀器時(shí)，其間會(huì)制作出許多各式各樣的模型，這些模型中有些會(huì)因?yàn)椴槐蛔罱K采用而淘汰，有些則被最終選擇并逐代保留下去。由于自然選擇的每一步都要給它的所有者提供便于生存的某種好處，從現(xiàn)代綠眼蟲(chóng)在久遠(yuǎn)地質(zhì)史上的同類遠(yuǎn)親到現(xiàn)代人的感覺(jué)器官之間，每個(gè)感官的獨(dú)立發(fā)展及各個(gè)器官間的協(xié)作也不可能是在哪一個(gè)環(huán)節(jié)就一蹴而就。這是一個(gè)逐步試錯(cuò)的過(guò)程。而正是通過(guò)這種緩慢而痛苦的嘗試，才出現(xiàn)了今天人類的眼睛和大腦。雖然人類的視覺(jué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎目前科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平，但是其基本功能與綠眼蟲(chóng)這個(gè)最原始的視覺(jué)生物是沒(méi)有區(qū)別的，那就是對(duì)光線信息進(jìn)行選擇分析并形成特定的處理機(jī)制，然后提供給其他的身體器官以采取適宜的行動(dòng)。這個(gè)反應(yīng)過(guò)程是由貫穿于生命發(fā)展全部歷程的“向性”所決定的，生命體總是關(guān)注于處理那些與它的生存相契和攸關(guān)的信息。

生命體對(duì)外在世界的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)是逐步累積的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)在觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感覺(jué)的方式上，在不同的階段和物種間也存在不同的側(cè)重。綠眼蟲(chóng)的視覺(jué)發(fā)生后由向性引導(dǎo)直接導(dǎo)向了機(jī)體運(yùn)動(dòng)，這種感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)之間的直接反應(yīng)過(guò)程存在并貫穿于全部的動(dòng)物界。與之不同，人類則除此之外還在發(fā)生與反應(yīng)之間加進(jìn)了一個(gè)被卡西爾稱為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，這使得人不只是生活在單純的物理世界中，而且還生活在符號(hào)世界中?！叭祟愒谒枷牒徒?jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固，人的符號(hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)的退卻多少”［7］。由此，卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物來(lái)代替把人定義為理性的動(dòng)物。但是，對(duì)人而言，符號(hào)世界的存在不是先驗(yàn)的，符號(hào)自身有一個(gè)與視覺(jué)發(fā)展緊密相關(guān)的發(fā)生學(xué)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程出現(xiàn)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中。在這個(gè)發(fā)生過(guò)程中既產(chǎn)生了符號(hào)，也造就了人的視覺(jué)和人本身。

三、工具制作與主體的對(duì)象化

在古猿逐步頻繁地使用工具的作用下，猿掌的拇指漸漸前移，直到可以和食指、中指對(duì)握起來(lái)。由于在這種狀態(tài)下的猿掌所持的工具最合用，所以食指、中指和拇指相接觸時(shí)的接觸感就能激起古猿積極的向性反應(yīng)。在反復(fù)中，對(duì)握起來(lái)的手掌的虛握形狀就成為一個(gè)尺度，合用的棍棒石塊的棍形和卵形就成了這個(gè)觸覺(jué)尺度的實(shí)體化和對(duì)象化。雖然原始工具的選擇和使用是在古猿所有的感覺(jué)、思維、運(yùn)動(dòng)器官的共同參與下完成的，但是其中視覺(jué)的導(dǎo)引起著重要作用。選擇工具最初的導(dǎo)引視覺(jué)只是猿腦對(duì)工具投射在視網(wǎng)膜上光線的粗略形式判斷。在觸覺(jué)與視覺(jué)無(wú)數(shù)次的合作中，視覺(jué)判斷的準(zhǔn)確度得到提高，幾個(gè)手指接觸的觸覺(jué)感與包括視網(wǎng)膜反應(yīng)在內(nèi)的全部視覺(jué)反應(yīng)恒常地相匯合。在接下來(lái)的某一瞬間，檢選合適工具所需的觸覺(jué)判斷終于大部分讓位于與觸覺(jué)恒常匯合的這個(gè)視覺(jué)反應(yīng)上，來(lái)源于觸覺(jué)的積極向性反應(yīng)最終移注到視覺(jué)對(duì)該形狀的判斷上。這樣，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的嘗試，古猿便放棄了主要依靠近距離的觸覺(jué)感，而依靠視覺(jué)在遠(yuǎn)距離之外更為迅速地判斷出哪個(gè)棍棒或卵石合用。這個(gè)向性的移注過(guò)程是包括視覺(jué)區(qū)在內(nèi)的大腦各功能區(qū)協(xié)調(diào)運(yùn)作的結(jié)果，并且最終在大腦中通過(guò)生成新的蛋白質(zhì)分子固化為相映的生理構(gòu)造而作為固定的反應(yīng)機(jī)制。這個(gè)新出現(xiàn)的生理結(jié)構(gòu)與古猿新的生理功能相對(duì)應(yīng)。就此，古猿對(duì)工具的尋取就不是觸覺(jué)的摸索，而是依據(jù)于內(nèi)在的視覺(jué)尺度——“棍棒和石塊形狀的抽象化——形式”［8］。同時(shí)，對(duì)古猿而言，自然界中的棍棒或石塊也被這個(gè)作為內(nèi)在尺度的“形式”先驗(yàn)地做出了合用與不合用的區(qū)分。

僅僅選取合適的棍棒或天然的石塊作為工具，古猿所依賴的形式感仍舊還局限于動(dòng)物的直接反應(yīng)。它們對(duì)形式的感覺(jué)仍處在低級(jí)的本能階段而不能形成認(rèn)識(shí)。對(duì)這個(gè)形式它們是渾然不知的。這在對(duì)石器的加工制作中得到了改變。在工具制作中，形式不僅是從自然中選擇合用工具的標(biāo)準(zhǔn)，而且作為一個(gè)預(yù)先存在的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此制造自然界中原本不存在的物質(zhì)形式——自然界中的一個(gè)石塊并不是被偶然的外力改變了形態(tài)，而是出于一定預(yù)先的目的被改變成了預(yù)定的樣態(tài)。如同核裂變中被轟開(kāi)的第一個(gè)原子核，接下來(lái)，這個(gè)石塊到石器的轉(zhuǎn)變相繼不斷地引起其他自然形態(tài)的改變。人類的文明就此開(kāi)始。

石器自其產(chǎn)生就成為生命形態(tài)在面對(duì)自然時(shí)的中間階段。從心理上看，古猿在獲得石器功利的物質(zhì)性的同時(shí)，還初步地將作為自我主體的形式心理活動(dòng)過(guò)程物化在石器中——工具的制作過(guò)程外在和物質(zhì)化了古猿作為內(nèi)在尺度的形式感——石器中隱約顯現(xiàn)著古猿自我主體的對(duì)象化存在。在邏輯上，對(duì)古猿來(lái)說(shuō)，石器已不是動(dòng)物界使用的天然材料，在其中他們可以認(rèn)識(shí)到主體自我的異在。根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)對(duì)指號(hào)的定義——“對(duì)于某個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)指號(hào)是一個(gè)對(duì)象，它代表另一個(gè)對(duì)象”［9］。我們可以認(rèn)為，對(duì)古猿（解釋者）來(lái)說(shuō)，石器（指號(hào)）代表著克服自我以外的外在存在的一種自我的存在（內(nèi)容）。因此，石器已然是古猿代表自己內(nèi)在能力和力量的一個(gè)外在的指號(hào)。

四、符號(hào)鏡像中主客體的生成

從狹義的符號(hào)而言，石器對(duì)人的意義還是更傾向于物質(zhì)性的實(shí)用功能。完全脫離使用而創(chuàng)造的符號(hào)可以在各種有關(guān)造型藝術(shù)起源的論述中找到線索。貢布里希曾引用在他五百多年前的利昂納·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂的小論文《論雕塑中》中的一段話：“有一天，人們?cè)谝豢脴?shù)上，在一塊泥土上，或者在別的什么東西上，偶然發(fā)現(xiàn)了一些輪廓，只要稍加更改看起來(lái)就酷似某種自然物。覺(jué)察到這一點(diǎn)，人們就試圖去看能否加以增減補(bǔ)足它作為完美的寫真所缺少的那些東西。這樣按照對(duì)象自身要求的方式去順應(yīng)、移動(dòng)那些輪廓線和平面，人們就達(dá)到了他們的目的，而且不無(wú)欣慰。從此，人類創(chuàng)造物像的能力就飛速增長(zhǎng)，一直發(fā)展到能創(chuàng)造任何寫真為止，甚至在素材并無(wú)某種模糊的輪廓能夠幫助他時(shí)，也不例外?！保?0］123貢布里希將這種心理現(xiàn)象稱為投射。他將其用于解釋各個(gè)民族向夜空星座投射物像和原始人利用巖石形態(tài)和洞壁的裂紋、紋理構(gòu)成各種動(dòng)物形象的過(guò)程。他認(rèn)為投射心理對(duì)造型活動(dòng)的發(fā)生有重要作用，人類的造型活動(dòng)是由此開(kāi)端的［10］124-129。但是，投射心理的發(fā)生是用已有的心理形象疊加到外物上去的過(guò)程，投射作為心理機(jī)制的存在并不是先驗(yàn)的，它本身也必須有一個(gè)產(chǎn)生的過(guò)程?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究已經(jīng)證實(shí)視覺(jué)中不存在某種可供觀看的圖像，視覺(jué)形象的生理學(xué)實(shí)質(zhì)是組織在一起的視覺(jué)細(xì)胞對(duì)特定光線反應(yīng)的處理機(jī)制。所以，投射作為與視覺(jué)緊密相關(guān)的心理過(guò)程，也是以相應(yīng)視覺(jué)處理機(jī)制為基礎(chǔ)產(chǎn)生的心理反應(yīng)過(guò)程。

向性決定了生命體僅對(duì)與它的生存密切相關(guān)的光線信息產(chǎn)生積極或消極的（情緒）反應(yīng)。動(dòng)物的眼睛未必不能接受到巖壁或洞穴中紋理的光線刺激，但由于動(dòng)物不能將它們與自己的生存關(guān)聯(lián)起來(lái)，所以，在動(dòng)物世界中不存在上述那樣一個(gè)投射心理。在生命進(jìn)化的鏈條中實(shí)現(xiàn)了這個(gè)生理聯(lián)系過(guò)程，生命形態(tài)中就出現(xiàn)了一種前所未有的反應(yīng)模式。具備與不具備這個(gè)反應(yīng)模式和心理功能就成了人與動(dòng)物之間不可跨越的界限。

動(dòng)物可以識(shí)別出自己的獵物，在饑餓時(shí)會(huì)去捕食它們，這是個(gè)機(jī)械的反應(yīng)過(guò)程。就是說(shuō)，在動(dòng)物的大腦中，有關(guān)獵物的視覺(jué)反應(yīng)模塊只有在受到相應(yīng)的光刺激的時(shí)候，動(dòng)物才對(duì)該刺激信息發(fā)生再認(rèn)并引發(fā)與之關(guān)聯(lián)的動(dòng)作反應(yīng)（捕食）。但是，動(dòng)物對(duì)自己腦中所儲(chǔ)存的這個(gè)生理模塊并不產(chǎn)生自覺(jué)意識(shí)。原始人的大腦反應(yīng)程度已經(jīng)遠(yuǎn)高于動(dòng)物的水平，通過(guò)石器的制作和使用，他們已經(jīng)能使自己大腦內(nèi)部的某些反應(yīng)方式和過(guò)程以對(duì)象化的方式物質(zhì)化、外在化。通過(guò)以工具為主的外界的物質(zhì)形態(tài)和大腦內(nèi)部的神經(jīng)反應(yīng)模式之間逐步明確起來(lái)的關(guān)聯(lián)，原始人對(duì)自己的主體性已經(jīng)有了模糊的初步認(rèn)識(shí)。只是由于石器作為生產(chǎn)工具還更多地從屬于物質(zhì)實(shí)用性，這種潛在的主體性被實(shí)用性所遮蔽和阻礙著，還不能直接明確地顯現(xiàn)出來(lái)。但是，當(dāng)經(jīng)常捕捉的野牛在原始人大腦中的視覺(jué)模塊不經(jīng)意地與斑駁巖石中的某個(gè)紋理忽然間建立起關(guān)聯(lián)時(shí)，或者說(shuō)巖石上的紋路偶然間引發(fā)了原始人對(duì)真實(shí)的野牛的視覺(jué)處理機(jī)制時(shí)，情況就獲得了根本性的飛躍。“在這種情況下我們就可以設(shè)想，那第一次想象中的野牛就為第一次的造型活動(dòng)準(zhǔn)備了心理學(xué)上的條件”［11］。貯存在大腦中的野牛的視覺(jué)信息處理機(jī)制被另外的非真實(shí)野牛的外在物質(zhì)形態(tài)激活了。盡管這可能僅僅是起因于某個(gè)偶然的關(guān)聯(lián)，但其歷史價(jià)值在于：它使得原始人在視覺(jué)系統(tǒng)中的向性反應(yīng)從真實(shí)的野牛向非真實(shí)野牛的巖石紋路發(fā)生了轉(zhuǎn)移。在大腦的總體神經(jīng)關(guān)聯(lián)中，視覺(jué)系統(tǒng)和其他系統(tǒng)間建立起的這個(gè)新的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了原始人前所未有過(guò)的心理活動(dòng)。向性的轉(zhuǎn)移使巖石紋理為原始人帶來(lái)了同樣積極的情緒，紋理中的野牛在偶然中激起了原始人與真實(shí)野牛相同的心理反應(yīng)。接下來(lái)，當(dāng)原始人依著巖石上的紋理甚至在素材并無(wú)某種模糊的輪廓能夠幫助，他也能把野牛的輪廓描摹出來(lái)時(shí)，真正的圖像符號(hào)就誕生了。但這里的圖像符號(hào)對(duì)原始人來(lái)說(shuō)不一定是明確而單一地指向某種真實(shí)的獵物，描摹和圖繪出來(lái)的獵物很可能蘊(yùn)含著原始人關(guān)涉到獵物的各種神經(jīng)關(guān)聯(lián)和心理活動(dòng)過(guò)程。巖石上的紋理表征了原始人與獵物相關(guān)的全部復(fù)雜多樣的生活內(nèi)容。

對(duì)原始人而言，圖像符號(hào)自身的物質(zhì)屬性和原始人的肉體生存毫無(wú)關(guān)涉，但它卻使原始人在使用和制造工具過(guò)程中已經(jīng)隱顯的主體性進(jìn)一步徹底無(wú)蔽地顯現(xiàn)出來(lái)。原始人制作工具的活動(dòng)使其內(nèi)在的視覺(jué)形式尺度外在物質(zhì)化了；石器中蘊(yùn)涵著原始人自我主體的對(duì)象化存在，原始人從石器中能隱約觀照到自我的外在物質(zhì)性顯現(xiàn)。但是，由于石器對(duì)原始人生存的首要性，這種顯現(xiàn)處于從屬地位并受到實(shí)際使用目的的抑制。在原始人生存能力逐步提高的前提下，具有一些最初禮器特征或裝飾作用的石器和純粹的圖像符號(hào)的制作最終祛除了工具的功利實(shí)用性，形式成為聯(lián)結(jié)原始人自我、作為符號(hào)的物、符號(hào)所表征的生活事物的中心樞紐。這樣，生命體就通過(guò)符號(hào)在其有機(jī)體和其現(xiàn)實(shí)存在之間，或者，在內(nèi)在世界與外在世界之間建立起非直接反應(yīng)的聯(lián)絡(luò)關(guān)系。即，原始人通過(guò)制作與外在事物既有區(qū)別又有聯(lián)系的各類圖像符號(hào)，有意識(shí)地制造出了原本內(nèi)在于意識(shí)過(guò)程之中的某個(gè)心理過(guò)程的外在物質(zhì)形態(tài)顯現(xiàn)，也就是使其內(nèi)在的心理過(guò)程和機(jī)制凝結(jié)物化為外在的物質(zhì)形態(tài)。這造成生命的內(nèi)在主體意識(shí)和其外在物質(zhì)顯現(xiàn)的區(qū)分和對(duì)立，而也正是通過(guò)這種區(qū)分和對(duì)立，使得生命主體通過(guò)外化了的自我而確證了內(nèi)在意識(shí)中“我”的存在。因而，作為符號(hào)的物理形態(tài)和其所表征的存在事物及內(nèi)在心理機(jī)制之間的關(guān)聯(lián)也就成為一面鏡子，原始人通過(guò)主動(dòng)地制作無(wú)實(shí)用性的圖像符號(hào)將自我外在對(duì)象化的方式，在這個(gè)鏡像關(guān)聯(lián)中“建立起機(jī)體與它的實(shí)在之間的關(guān)系，或者如人們所說(shuō)的，建立起內(nèi)在世界與外在世界之間的關(guān)系”［12］。在這個(gè)三重的內(nèi)外關(guān)聯(lián)中，作為認(rèn)識(shí)主體的自我在主動(dòng)的符號(hào)制作中積極地確定了自己的存在——通過(guò)實(shí)現(xiàn)主體的可視覺(jué)化的物質(zhì)性對(duì)象化存在而實(shí)現(xiàn)作為主體的“我”的物質(zhì)性顯現(xiàn)和存在。主體性不再是原始人無(wú)意識(shí)中的隱顯，而是成為有意識(shí)的積極主動(dòng)的呈現(xiàn)與追求。生命體的主體意識(shí)伴隨著符號(hào)關(guān)系的產(chǎn)生同時(shí)出現(xiàn)。哲學(xué)意義上的人在場(chǎng)了，也在生命世界中由此開(kāi)啟了人所特有的符號(hào)之旅。與此同時(shí)，主體的出現(xiàn)同時(shí)造就了客體“他者”的存在，伴隨著主、客體的分立，符號(hào)作為人的異在力量也悄然地開(kāi)始了其“能指鏈”的構(gòu)建［13］。視覺(jué)符號(hào)的出現(xiàn)使生命體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和心理過(guò)程得到外在化，物質(zhì)化，這也為人類原本已經(jīng)存在的簡(jiǎn)單社會(huì)性發(fā)展提供了有力的手段。圖像符號(hào)的出現(xiàn)使生命個(gè)體在交流和傳達(dá)中可以擺脫聲音信號(hào)的時(shí)間和空間限制，尤其是時(shí)間上的限制，使得生命體能夠更有效地進(jìn)行信息傳達(dá)與交流。這無(wú)疑是促進(jìn)人類個(gè)體和社會(huì)化發(fā)展的有力因素。

五、結(jié) 語(yǔ)

在生物進(jìn)化中，向性與視覺(jué)間的關(guān)系是一個(gè)從單純到復(fù)合的衍生過(guò)程。在自然選擇優(yōu)勝劣汰的作用下，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系逐步發(fā)展出各樣的形態(tài)。一方面表現(xiàn)為生命體生理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)合與多樣，另一方面則是向性不斷地細(xì)化產(chǎn)生情緒的多種樣態(tài)。工具的制作和圖像符號(hào)的產(chǎn)生使這種關(guān)系發(fā)展的自然結(jié)果和已然階段，即便進(jìn)入人的范疇，在原始人到現(xiàn)代人之間也還是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程也仍正在進(jìn)行中。符號(hào)不僅作為人與人進(jìn)行社會(huì)交往的方式，而且首要的它是作為個(gè)體的人類確證自己主體存在的對(duì)象化方式。視覺(jué)、包括圖像在內(nèi)的各類符號(hào)，與人自身的存在以及與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。

卡西爾認(rèn)為，對(duì)人類而言，符號(hào)的重要性是因?yàn)樗軌蜻M(jìn)入到物質(zhì)世界的歷史中去，并在人類社會(huì)的演進(jìn)中具有了先于個(gè)體存在的價(jià)值功能；符號(hào)就是它本身的現(xiàn)實(shí)功能與歷史價(jià)值二者的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人類與其他物種的區(qū)別。但是，盡管人的視覺(jué)系統(tǒng)發(fā)展出了我們稱之為“圖像”的信息整合及符號(hào)表達(dá)傳播方式，然而，包括對(duì)綠眼蟲(chóng)在內(nèi)的一切視覺(jué)的擁有者而言，不同物種的視覺(jué)之間始終具有不變的相同點(diǎn)：獲取外界信息，在向性反應(yīng)引導(dǎo)下做出適宜生存的必要判斷與行動(dòng)。所以，不管怎樣理解符號(hào)對(duì)人的思想價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，從生命的意義來(lái)看，符號(hào)對(duì)人而言只是有別于其他物種的一個(gè)特征，盡管是一個(gè)非常重要的本質(zhì)特征。20世紀(jì)后期以來(lái)的解構(gòu)主義以及各樣的后現(xiàn)代思想，其終極指歸也是使人超越符號(hào)的鏡像之戀，掙脫構(gòu)成人類文化的能指之網(wǎng)的束縛。歸根結(jié)底，人是包括圖像在內(nèi)的一切符號(hào)的創(chuàng)造者和駕馭者。

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［13］ 張一兵．不可能存在之真——拉康哲學(xué)映像［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：227．

（責(zé)任編輯 文 格）

The Originating of Image and the Genetic Moment of Subject-object Relationship

YIN De-hui
（SchoolofFineArts，LinyiNormalUniversity，Linyi276000，Shandong，China）

Tropism is the occurrence foundation of emotion and feeling of all organisms．There is a comapping relationship between the organism vision and tropism．And sign was originated from this comapping relationship development．In the process of the visual organ evolution and the generating of sign，animal transformed into human being，at the same time，mankind observed and founded his subjectivity by the mirror effects of sign．It also caused the differentiation and opposition between the subject and object．

tropism；vision evolution；sign relationships；mirror effects；subject and object

B83-02；J0-02

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2010．05．009

2010-04-20

尹德輝（1970-），男，河北省南宮縣人，臨沂師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，主要從事藝術(shù)基礎(chǔ)理論及當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)研究。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目基金資助（08JC760012）