本文從宗教行為和思想兩個層面分析了中國伊斯蘭教西道堂創(chuàng)始人馬啟西所受蘇非主義的影響，及其對中國西北蘇非主義傳統(tǒng)的接納和繼承，肯定了馬啟西在中國蘇非主義發(fā)展中的地位，并進一步申論了馬啟西與蘇非主義關(guān)系的澄清在中國伊斯蘭教史、教派關(guān)系史以及西道堂研究中的學(xué)術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教蘇非主義西道堂宗教傳統(tǒng)中國西北

作者：哈正利，1971年生，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授

一、既往研究的回顧

在中國伊斯蘭教的研究中，西道堂是形成較晚，但頗受學(xué)界關(guān)注的一個教派，也可以說是伊斯蘭教研究中一個重要的話題。高占福先生曾描述：“西道堂創(chuàng)建至今已有110多年，對西道堂開展研究也有近70年的歷史，但真正意義上比較全面和深入的認識并研究西道堂，是從20世紀80年代開始的，90年代中期以后這種研究進入一個新的階段。”而參與研究的主要有兩類人，一是西道堂群體內(nèi)部成員，一是西道堂外部的學(xué)者。他們的研究粗略可分為四類，(1)在重建西道堂歷史基礎(chǔ)上，分析概括其歷史特征，總結(jié)其歷史經(jīng)驗；(2)考察其社會實踐的思想源流，以強調(diào)它是中國本土文化和伊斯蘭文化結(jié)合的產(chǎn)物；(3)考察其社會實踐，以探討宗教實踐與社會主義相適應(yīng)；(4)對歷任教主的生命史及其宗教思想和實踐研究。以上四類具體研究多聚焦在西道堂本身的歷史和實踐上，注重探討西道堂自身的特點以及和其他教派門宦的差異，而未能將它放在更為宏大的歷史場景中，結(jié)合方方面面的材料，在可能比較的前提下，進行比較研究，致使人們忽視了西道堂和西北伊斯蘭教門宦教派的共同性，即馬啟西對蘇非主義的認同、承襲和實踐。

所幸的是，近年，現(xiàn)已刊出的論著中，部分學(xué)者已經(jīng)察覺到蘇非主義對馬啟西的影響。相關(guān)論述具體呈現(xiàn)如下：

勉維霖先生認為：

西道堂的創(chuàng)始人馬啟西先生早年的宗教思想，有著蘇菲思想的影響?！谧诮虒嵺`中，也曾經(jīng)舉行了蘇非派的坐靜的功修。此外，馬啟西先生所創(chuàng)立的新的教團長期保留著某些蘇非派的儀禮制度。宗教社團成為道堂，最高領(lǐng)導(dǎo)人也成為教主。等等。都說明西道堂和馬啟西都有著蘇非派的一定影響。這都說明西道堂的產(chǎn)生是脫胎于門宦，是由門宦中分化產(chǎn)生的一個宗教流派，馬啟西先生幼時，在家庭和經(jīng)堂教育中就守著門宦蘇非主義思想的熏陶，所以，他的新宗教社團必然帶上一些蘇非神秘主義的烙印。

馮今源認為：

馬啟西思想理論的形成與西道堂的創(chuàng)建還有蘇菲主義一定程度的影響。馬啟西自幼生長在北莊門宦的環(huán)境中，而北莊門宦是典型的蘇非主義教團組織，接受伊斯蘭教神秘主義的影響。在劉智等人的著作中，也有許多蘇非主義的內(nèi)容，闡釋伊斯蘭教神秘主義思想理論。金宜久先生認為：

從馬啟西所說‘介廉種籽，官川開花，我要結(jié)果這句話中，反映了劉智——馬明心——馬啟西思想之間的關(guān)系，西道堂與哲赫忍耶之間的思想淵源的關(guān)系是通過劉智思想得以溝通的?？梢娢鞯捞煤驼芎杖桃家詣⒅撬枷霝樗麄兊淖诮躺鐖F的思想基礎(chǔ)。馬啟西祖輩系北莊門宦(屬虎非耶分支)的教民，他的父親是北莊門宦的阿訇。不言而喻的是，他自幼受到該門宦的影響，這就決定了西道堂與虎非耶有密切的思想淵源的關(guān)系?！驼芎杖桃臀鞯捞玫年P(guān)系而言，兩者因共同宗奉劉智思想，都承認劉智在他們道譜中具有重要地位，這在實際上表明了他們在思想上有同宗的關(guān)系?！瑫r，西道堂在宗教功修上，與虎非耶和哲赫忍耶也不乏共同點。除在生活中都念古蘭經(jīng)外，西道堂的贊圣經(jīng)《卯路提》與虎非耶相同，他的贊圣經(jīng)《買達依合》和《穆罕默斯》與哲赫忍耶相同。

周燮藩先生認為：

從中國伊斯蘭教史看，劉智——馬明心——馬啟西，是一條尚未引起足夠重視的主線。劉智會通諸家折中于天方之經(jīng)，以防“教道中湮”，馬明心“自西域歸，慨然欲革除門宦”，以傳正道，而馬啟西“祖述清真教正統(tǒng)”，“宣揚金陵介廉氏之學(xué)說”，以“發(fā)揚清真教學(xué)理”。他們都以復(fù)興宗教、振興社會為己任，他們代表了中國伊斯蘭教，特別是蘇非主義內(nèi)的一條改革路線。從世界伊斯蘭教史看，十九世紀末二十世紀初，伊斯蘭教的社會思潮在中國伊斯蘭教中均有代表人物。在馬啟西時代，以瓦哈比運動的新傳統(tǒng)主義，在中國有伊赫瓦尼派的馬果園；以阿布杜為代表的伊斯蘭現(xiàn)代主義，有中國回教促進會的王寬，而依我只見，以賽努西教團為代表的新蘇非主義和新蘇菲教團，在中國則有創(chuàng)建西道堂的馬啟西。以此言之，馬啟西是中國近代伊斯蘭教史上一位引領(lǐng)時代風(fēng)氣而不容忽視的重要人物。

張明芳先生認為：

(馬啟西)受蘇非思想的影響，強調(diào)對宗教的理性信仰，反對形式主義，充滿了天道性命的深刻哲理。童年的馬啟西是在洮州北莊門宦的清真上寺中度過的，而清真上寺是遵行北莊門宦的典型的蘇非主義教團組織，出身阿洪世家的馬啟西，小時候為清真寺滿拉，深受該派教義教理的影響；從及第秀才到無心科考而潛心研讀明清回族學(xué)者的漢文譯著，尤其是鉆研劉智的著作，進而到設(shè)帳講授，無不受蘇非哲學(xué)思想的影響。他在設(shè)帳講學(xué)的同時，長期堅持“坐靜”功修的做法，正是對這種思想的實踐，他強調(diào)“天命五功”的遵行與教民個人思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，在恪守信仰和遵行“五功”的前提下，提倡對宗教的理性認識，深切了解教義的內(nèi)涵，以指導(dǎo)自己的道德修養(yǎng)和全部人生，強調(diào)虔敬誠信，把教乘放在遵行的首位，認真履行“五功”，反對搞形式主義，強調(diào)“既為教生，平日要存今日敬；審慎贊念，內(nèi)里不沽外里空”，“人此門，登此殿，莫蒙混禮了拜去；洗其心，滌其慮，須仔細做起功來?！?/p>

比較以上論述，勉維霖、馮今源、張明芳等均從馬啟西出身來論證其必然受到北莊門宦蘇菲傳統(tǒng)的影響，并沒有涉及哲赫忍耶對馬啟西的作用。而金宜久先生則依憑馬啟西的創(chuàng)教宣言和身世背景的分析，以及西道堂的儀禮與虎非耶和哲赫忍耶的比較，從觀念史的路徑，闡明了“劉智——馬明心——馬啟西”在思想上呈現(xiàn)為“種——花——果”的關(guān)系，強調(diào)了馬啟西對虎非耶和哲赫忍耶的兩種傳統(tǒng)的繼承。這一認識與周燮藩先生頗為心有靈犀，不過周先生不是從思想史來探索，而是通過對整個中國伊斯蘭教發(fā)展史的審視和比較，強調(diào)“劉智——馬明心——馬啟西”是中國伊斯蘭教史的一個主線。由此看來，馬啟西就顯得極為關(guān)鍵和重要，其歷史地位就不能局限于僅僅是創(chuàng)建西道堂，堅持以中國文化發(fā)揚伊斯蘭教正統(tǒng)。

遺憾的是，正如周先生所言，這一主線并未引起足夠的重視。甚至在既往關(guān)于西道堂的研究中同樣沒有引起學(xué)者的注意。

鑒于此，筆者不揣淺陋而撰此文，不避老調(diào)重彈之嫌疑，在既有之定見之上，僅就目力所及之材料，試作補證性推論，旨在從宗教行為和思想兩個層面證實馬啟西所受蘇非主義的影響，對馬啟西在中國伊斯蘭教史的地位和價值有一更新的認識。

二、馬啟西宗教實踐中蘇非主義影響

借助以上引述，大致可以明了身世和社會環(huán)境是馬啟西接納和繼承蘇非主義傳統(tǒng)的客觀外在條件，不必贅述。僅將馬通先生描述呈現(xiàn)如下：

清成豐七年(1857年)七月十二日，馬啟西出生于臨潭汪家嘴的一個阿訇世家中。父

《清真大學(xué)》、《清真指南》。

由此可見，馬啟西宣教的主要依據(jù)就是劉智著作，因此，在其宣教中必然會宣講蘇非主義的思想理論。以下材料足以顯示其宣教成效之一斑。

(馬啟西罹難后，馬安良)準(zhǔn)備將這些(西道堂)婦女賞給他的部將做妾，婦女得知這一消息后，各個用針、或炭刺臉涂面，表示堅決反抗。當(dāng)時有些河洲的阿訇和社會上耆老，聞風(fēng)前來觀看，莫不表示同情，其中有阿訇問進前問道：“聽說你們都是邪教，我問問你們，什么是‘五樁天命、‘六大信條、‘教法三乘?”婦女們對答如流，并以阿漢語引經(jīng)據(jù)典，說得阿訇閉口不言。一位阿訇問道劉介廉的著作的“五更月”，她們不僅能背誦且能講解。

此處，西道堂婦女對“教法三乘”和“五更月”熟練掌握，印證了馬啟西以漢語宣揚伊斯蘭教理，達到了婦孺皆知良好效果。同時，從另一個側(cè)面反映了其他教派對劉智思想的認知。對此，金宜久先生曾提及，劉智思想在西北地區(qū)的重要影響是比較普遍的。

(三)履行蘇非主義教派的功修

在馬啟西辦學(xué)和講經(jīng)的同時，他也自覺地履行了蘇非式的功修。

為了避免教派摩擦，啟西先生停止了他的學(xué)館，隔絕人事，從光緒十八年(1892)起以十年的漫長時光在西鳳坪下，堅持齋戒，坐靜功修，磨礪森鑫，放棄世情，恭默思道，乃悟真主之明命，得圣人之品德。

光緒二十三年(1897)七月初八至初十日，他在靜室的鈴聲三日未響，全家驚異，惶惶不安，至下午鈴聲微震，婦人急近視，她說：“你已三日三夜未響鈴，全家驚惶?！彼φf：“我不過一覺之久，怎知已三日。”七月十二日出靜室，是他的誕生四十壽辰，而且正逢上主麻日，于是邀請城鄉(xiāng)的眾門徒，舉行了一個較大的爾麥里盛會。會上，他專以穆圣登霄事給眾生講說，聽著莫不感動。此后在靜修中，每逢主麻聚禮日出靜室，與教生會晤一次。這種靜修是從光緒十五年起，歷時十年。

當(dāng)?shù)?撒馬爾罕白帽城)有一懸獨山，乃吉濱國最高山；先生曾游歷此山，登絕頂，入深谷，居幽洞，作靜修功，為期一年

坐靜是蘇非主義功修者接續(xù)真主，獲得人主交流的重要途徑。據(jù)上述材料可知，馬啟西對坐靜應(yīng)當(dāng)十分重視，即使遠在異鄉(xiāng)，也沒有半點怠惰。這應(yīng)是其對當(dāng)?shù)靥K非化傳統(tǒng)的一種沿襲。

關(guān)于朝覲，他有兩次準(zhǔn)備離開臨潭去朝覲，其中第一次未能成行。

啟西先生因感于爭端迭起，無有寧日，他于憤慨之余，給教眾說：“孔子有微服過宋之舉，老子有騎牛出關(guān)之行，我將高蹈遠行，以避此鋒?！饩w三十一(1905年)年冬月起身，經(jīng)蘭州取道河西，技星月，歷霜寒，過嘉峪關(guān)、伊犁河、鐵門峽、阿姆河，到達了撒馬爾罕地區(qū)的白帽城?！居^續(xù)前行，奈因中亞戰(zhàn)亂紛起，西行受阻。雖居處異城，他仍不忘傳主圣之道，繼續(xù)宣揚教義。該地多屬伊斯蘭教教徒，且有一北道堂給他在居住、宣講方面以有利條件，一年多里，他和這里的穆斯林生活在一起，禮拜在一起，結(jié)成了牢固的友誼。由于其高尚品德和淵博的學(xué)識，得到當(dāng)?shù)啬滤沽中湃魏妥鹁??！?/p>

……光緒三十三年(1907)臘月一日，回國到家時，計時整二年六個月，往返行程二萬四千余里。其后，在臘月十三日的圣紀上，他講了西域之行的感受，其中最深的就是“天下穆民是一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟”。特別是逗留在撒馬爾罕北道堂時期，穆斯林兄弟對他親切關(guān)照和尊重，使他感觸尤深。他還籍馬英才病逝異國之事，引述了一段圣訓(xùn)，突出強調(diào)了通過自身實踐來獲得兩世吉慶。曉諭教生日：“爾眾天民也，要知浮生之無常，而后世乃無虧，即當(dāng)力撇今世，力保后世，須知今世勤勞，乃后世之田園，后世乃今世之收獲，所獲即其所種，未有種善而得禍者，亦未有行惡而得福者，須知此一身，乃是兩世的寶庫，兩世之美好，盡藏一身?！?/p>

這兩種功修，坐靜是西北蘇非主義教派對朝覲人的一個基本要求。而朝覲對于某些蘇非主義教派來說，遠沒有圣徒崇拜受重視。而馬啟西朝覲的客觀原因是要避開爭端紛擾。除此之外，對于出身北莊門宦熱依斯家族的馬啟西來說，不可能不熟悉一個基本常識，即北莊傳教老人家必須具有哈吉身份或新疆莎車道堂(葉爾羌道堂)的傳教憑證。從建立私塾到進入達子溝拱北講經(jīng)，馬啟西始終是一個秀才身份，不是阿訇，那么其宣教必然會不能獲得當(dāng)?shù)靥K非主義教派的認可。而坐靜和朝覲恰恰足以使其宣教身份贏得地方社會認可的關(guān)鍵要素。盡管沒有到達麥加就返回，除因戰(zhàn)亂未能繼續(xù)西行外，也許是其對北莊傳統(tǒng)遵循的結(jié)果。依照北莊的傳統(tǒng)，要么是哈吉，要么是獲得葉爾羌道堂的認可，而馬啟西在中亞北道堂的停留，基本滿足了一項條件。歸來后，他將金星堂正式命名為西道堂，意味著有資格建立真正合法的教門。足見，他對自己宣教的合法身份有了充分的自信，而這種自信不是來自創(chuàng)新改革，恰恰是來自于對于傳統(tǒng)的遵循。除了定名為“道堂”外，其所宣稱的“介廉種籽，官川開花，我要結(jié)果”意味著他將自己的教門視為蘇非主義正統(tǒng)的延續(xù)和集大成者，更是其主觀上自覺遵循和踐行蘇非主義傳統(tǒng)的表現(xiàn)。

基于以上述三點，基本上確定馬啟西為一個蘇非主義的傳道者。至于其身后的西道堂在宗教儀禮對虎非耶和哲赫忍耶的認同，馬通、朱剛、金宜久、勉維霖等均為認可，限于篇幅，亦不贅述。唯一點需強調(diào)的是，馬啟西對哲赫忍耶傳統(tǒng)的沿襲，不僅僅限于儀禮層面，更主要是在思想層面。

三、馬啟西宗教思想的蘇非特點

而要研討馬啟西的宗教思想，難度很大，因為他僅僅遺留有16幅對聯(lián)。美國歷史學(xué)家李普曼指出：“馬福祥善于作序，馬元章善于作詩，馬啟西善于作對聯(lián)”。以此說明三個人在發(fā)展伊斯蘭教策略上的不同，也表現(xiàn)對漢語使用的形式上。

既往研究者往往比較側(cè)重從儒家文化來解讀，強調(diào)了中國伊斯蘭教發(fā)展中對儒家文化的吸收、消化和弘揚。而結(jié)合上文，不論從劉智的思想，還是馬啟西生活的環(huán)境，以及其自身的宗教抱負來看，馬啟西確系一蘇非主義的傳道者。而要解讀其思想，那就必須將對聯(lián)放在蘇非主義學(xué)說中來理解，否則，雖不會造成全部的誤解，但恐有隔靴搔癢之感。如果將這些對聯(lián)放在蘇非功修的不同層面看，馬啟西的宗教思想及其來源就比較清楚。

西北回族伊斯蘭教蘇菲派在功修上都是三乘(或四乘)論者，一般都強調(diào)教乘、道乘兼修并重，把教乘作為精神旅途的第一里程，也叫基本里程。在教乘的基礎(chǔ)上進行道乘功修，強調(diào)重視道乘不能偏廢教乘。這是中國回族蘇非派的重要特征。因此在六大信仰和履行天命五功上，和格底木沒有區(qū)別。根據(jù)蘇非功修三乘的要求和其對聯(lián)自身的特點，我們大致將其對聯(lián)作一個粗略的劃分，

(一)體現(xiàn)教道并重思想的如下：

(1)既為教生，平日要存今日敬；審慎贊念，內(nèi)里不潔外里空。

(2)入此門，登此殿，莫蒙混禮了拜去；洗其心，滌其慮，須仔細做起功來。

(3)把齋貴清心上地；拜主須養(yǎng)性中天。

(4)開之謂言解，解微解妙解一本，是大人致知學(xué)問；齋之取意齊，齊身齊心齊七情，正君子克己功夫。

(5)勤禮五功，體認乎無聲無臭；謹齋三月，操存于不睹不聞。

(6)體大公而尊主命善身善世，洵哉仁熟義盡；本真誠以履圣行成己成人，允矣道全