執(zhí)行:云南財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、著名區(qū)域經(jīng)濟(jì)專家、周易管理學(xué)專家□盧正惠/文

入刊理由:

《周易》作為人類文明的源頭,其內(nèi)容涵蓋宇宙,蘊(yùn)藏萬(wàn)物,為現(xiàn)代管理學(xué)提供了不竭的智慧和思想源泉。想在企業(yè)管理中游刃有余,事半功倍,不妨聽(tīng)聽(tīng)盧正惠教授解析《周易》中所蘊(yùn)含的經(jīng)營(yíng)管理理念,從中獲取些許靈感,擷取幾分智慧,或許會(huì)對(duì)您有所幫助。

《周易》不僅是中國(guó)古代的著名哲學(xué)經(jīng)典,也是最有影響的預(yù)測(cè)學(xué)經(jīng)典,同時(shí)還是一部治家理政、安邦定國(guó)的管理學(xué)典籍。在悠遠(yuǎn)的中華文明史上,易學(xué)雖歷經(jīng)滄桑,但始終萬(wàn)世不竭。進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天,世界性的《周易》熱進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)古老文明智慧的探索。其中的原因很復(fù)雜,“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的競(jìng)爭(zhēng)世界,利益熏心淡漠了人性的善與美;以效率為中心的管理理念和以利潤(rùn)最大化為終極目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)理念導(dǎo)致了唯利是圖。誰(shuí)能改變這一切,誰(shuí)能拯救缺失的良知與真善美,在追名逐利的背景下,東方管理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。毫不夸張地說(shuō),《周易》蘊(yùn)含的管理智慧為我們構(gòu)建東方管理學(xué)或《周易》管理學(xué)提供了不竭的智慧和思想源泉。本文從《周易》的管理智慧中梳理出一些經(jīng)營(yíng)理念,以修正和補(bǔ)充現(xiàn)代西方管理學(xué)之缺失與疏漏。

1、交易獲利理念

生存是人類的本能,要得以生存,就要滿足最基本的生理需要。太史公司馬遷在《史記·貨殖列傳》中指出:“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往?！瘪R克思也指出:“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切,都與他們的利益有關(guān)。”說(shuō)明人類的基本行為是自利的,即獲取自身的利益。但要強(qiáng)調(diào)的是,在追求自身利益的過(guò)程中,以不損害他人的利益為前提,如何才能實(shí)現(xiàn)互利共贏的目的,唯有交換。因此,交換是人類的天性,通過(guò)交換,以其所有易其所無(wú),最終兩方獲利,在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。《系辭下傳》中說(shuō):“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。”說(shuō)明了《周易》對(duì)市場(chǎng)、對(duì)交易行為的論述,以及人類交易行為的趨利性研究,與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的觀點(diǎn)是一致的。交易規(guī)模的擴(kuò)大還進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)展,一些人專門從事商品買賣活動(dòng),一些人專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),一些人專門從事手工業(yè)加工等等,市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大最終導(dǎo)致商業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)興起了。這些觀點(diǎn)無(wú)疑與亞當(dāng)·斯密的分工合作理論相一致。

從交換中獲利,人們認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)的重要性與必要性,維護(hù)市場(chǎng)交易秩序的法則也就逐漸形成。公平交易,等價(jià)交換,童叟無(wú)欺,自古至今,構(gòu)成了市場(chǎng)交易的基本法則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天,等價(jià)交換,公平交易,誠(chéng)實(shí)守信仍然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。

2、財(cái)富理念

《周易》的財(cái)富觀大致有兩類,一是重財(cái)、生財(cái)、理財(cái)、用財(cái)?shù)呢?cái)富觀;二是農(nóng)、工、商三業(yè)并重的經(jīng)營(yíng)理念。

《周易》的思想中非常重視財(cái)富,吃、穿、住、行、用是人類最基本的需要,追求財(cái)富是人類的本能。《系辭上傳》說(shuō):“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德?！备辉Ｆ饋?lái)就稱作大業(yè),能使財(cái)富不斷增長(zhǎng)才能稱為盛德。因此“崇高莫大于富貴”(《系辭上》),“以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”(《泰·象》),追求財(cái)富、生產(chǎn)財(cái)富是崇高的事業(yè),乃人間正道,也是治理百姓的最基本的條件。《周易》給出了這一觀點(diǎn)的基本理由,“物畜然后可養(yǎng)”“物大然后可觀”(《序卦》),有了充分的財(cái)富儲(chǔ)備,才能滿足人們的物質(zhì)文化生活需要;“物畜然后有禮”(同上),物質(zhì)財(cái)富充裕了,才能實(shí)現(xiàn)禮治。此所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”(《管子·牧民》)也?？傊?財(cái)富是“聚人”(《系辭下》)的最基本條件。

《系辭上傳》中說(shuō):“天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。何以守位曰仁,何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭,禁民為非曰義。”自古至今,成就事業(yè),都需要聚人守位,養(yǎng)成群生,奉順天德,治國(guó)安民,這一切都離不開(kāi)財(cái)富。宋代王安石根據(jù)《周易》的財(cái)富觀,提出了“以義理天下之財(cái)”的觀念?！熬厶煜轮?不可以無(wú)財(cái),理天下之財(cái),不可以無(wú)義”(《王臨川集》卷七十《乞制置三司條例司》)。

孔子也明確認(rèn)為“富與貴,是人之所欲也”“貧與賤,是人之所惡也”(《論語(yǔ)·里仁》),并明確表示自己也愿意追求財(cái)富,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子在游歷衛(wèi)國(guó)時(shí),冉求問(wèn)他衛(wèi)國(guó)人口增多之后該怎么辦,他回答說(shuō)“富之”,“富之”后方能“教之”(《論語(yǔ)·子路》),認(rèn)為只有使國(guó)家、人民擁有財(cái)富,才能實(shí)行教化。

關(guān)于財(cái)富的來(lái)源,《周易》認(rèn)為離不開(kāi)自然,人類的財(cái)富取之于自然。《乾·彖傳》說(shuō):“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流行……首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?！逼浠舅枷胧秦?cái)富乃天地所生,即大自然的恩賜。《坤·傳彖》又說(shuō):“至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無(wú)疆。含弘光大,品物咸亨?！薄扒笫?坤作成物”(《系辭上》),“天地養(yǎng)萬(wàn)物”《頤·彖傳》),天地交而萬(wàn)物生,這就是《周易》關(guān)于生財(cái)?shù)幕居^點(diǎn)。

同樣,《周易》也強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富。在《系辭》中指出“斫木為耜,揉木為耒,耒耨為利,以教天下”,要“備物致用立成器,為天下利”。這一觀點(diǎn)實(shí)際與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的觀點(diǎn)是一致的。

《周易》還提倡要節(jié)儉,“治理其財(cái),用之有節(jié)”(《周易正義》),《節(jié)·彖傳》中說(shuō)“節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民”,百姓要“以儉德避難”,以勤儉節(jié)約的美德去克復(fù)困難。

3、利害理念

《周易》的吉兇觀念預(yù)示著管理的福禍同源,其趨利避害的功利價(jià)值蘊(yùn)涵著經(jīng)營(yíng)管理的理性選擇。趨吉避兇,規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),選擇有利于企業(yè)發(fā)展的方向、決策、行為等,是現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的明智之舉。

對(duì)得與失、利與害、吉與兇的判斷和選擇,主要有吉、兇、悔、吝等九級(jí)。從企業(yè)管理的角度講,選擇有利于企業(yè)發(fā)展的行為,規(guī)避有害于企業(yè)發(fā)展的行為就是“吉”,反之則是“兇”;“悔”是人們沒(méi)有獲得利益時(shí)的心理感受,“吝”是人們沒(méi)有避免傷害時(shí)的心理感受。

《周易》中的這些思想,對(duì)現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的行為選擇的啟示是,無(wú)論你做出什么決策,都要進(jìn)行“利”與“害”,“得”與“失”的風(fēng)險(xiǎn)與收益評(píng)估。做到知己知彼,方能百戰(zhàn)不殆。

4、誠(chéng)信理念

《周易》認(rèn)為,誠(chéng)信是做人與做事的根本?！断缔o上傳》指出“天之所助者順也,人之所助者信也,履信思乎順,又以尚賢也,是以自天祐之,吉,無(wú)不利”。人生在世,無(wú)論做什么事,誠(chéng)信最重要。

在《周易》中,講誠(chéng)信也是做人做事的基本原則,并把誠(chéng)信分為四個(gè)層次。第一個(gè)層次為“行險(xiǎn)而不失其信”(《彖傳》),也就是說(shuō)人們可以行險(xiǎn),可以稍稍偏離正常的軌道,但不能失去誠(chéng)信;第二個(gè)層次為“有其信者必行之”(《序卦傳》),也就是孔子所說(shuō)的“言必信”,必須遵守諾言;第三個(gè)層次為“忠信所以進(jìn)德也,修辭立其誠(chéng)”(《文言》),將誠(chéng)信作為“敬德”“修業(yè)”的基礎(chǔ),賦予誠(chéng)信以崇高的道德意蘊(yùn),使誠(chéng)信得以提升;第四個(gè)層次,即誠(chéng)信的最高層次為“默而成之,不言而信,存乎德行”(《系辭上傳》),表明誠(chéng)信與道德一體,誠(chéng)信是不言自明的。

將《周易》的誠(chéng)信觀推而廣之到現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中,就需要企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中必須遵守誠(chéng)信原則。誠(chéng)信既是企業(yè)生存的底線,也是企業(yè)能夠長(zhǎng)久生存的基礎(chǔ)。如果離開(kāi)了誠(chéng)信,企業(yè)就會(huì)失去信譽(yù),失掉客戶,也就會(huì)喪失生存空間。所以誠(chéng)信一直是古今中外商業(yè)經(jīng)營(yíng)的靈魂,中國(guó)古代就有“君子一言,快馬一鞭”的承諾,也有“一諾千金”的準(zhǔn)則。人無(wú)信不立,誠(chéng)實(shí)守信也是人們相互交流與合作的基礎(chǔ),沒(méi)有誠(chéng)信,人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間,根本無(wú)法交流、溝通,更談不上合作。(未完待續(xù))

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責(zé)任編輯:周穎蕾