歐陽友權(quán)

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410083)

數(shù)字圖像時(shí)代的文學(xué)邊界

歐陽友權(quán)

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙 410083)

在新媒介掌控的視覺時(shí)代,數(shù)字技術(shù)引發(fā)的圖像表意的不斷強(qiáng)化和文字審美的日漸式微已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí),正如希利斯·米勒所分析的,盡管印刷的書還會(huì)在長時(shí)期內(nèi)維持其文化力量,但它統(tǒng)治的時(shí)代顯然正在結(jié)束,新媒體正在日益取代它。不過米勒同時(shí)指出:“這不是世界末日,而只是一個(gè)由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始?！庇谑?人們有理由用“視覺轉(zhuǎn)向”(the visual turn)、“圖像轉(zhuǎn)向”(the pictorial turn)或“圖像社會(huì)”(society of the image)等來稱謂當(dāng)下的文化走向。同樣,我們更有理由用這個(gè)背景下數(shù)字審美與視覺消費(fèi)互為因果的文化現(xiàn)實(shí)來重新審視文字表意文學(xué)的可能邊界。

“讀圖”對“讀文”的擠壓或文字與圖像的博弈,是數(shù)字技術(shù)傳媒介入社會(huì)文化建構(gòu)的必然結(jié)果。在今天的藝術(shù)審美文化世界,純文字閱讀的感悟詩學(xué)正在被電子圖像制品的感覺快適所取代,至少是正在被切分。直觀遮蔽沉思,快感沖擊美感,文學(xué)文字的蘊(yùn)藉之美正在被本雅明所說的視聽符號的“展示價(jià)值”所覆蓋。形象的文學(xué)在“形象”的世紀(jì)真正到來之時(shí),形象從語言的囚籠中釋放出來,卻開始無奈地向它的末路滑落,這實(shí)在具有諷刺意味。我們看到,在互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、各類數(shù)碼娛樂接收終端、戶外電子屏幕等新媒介的強(qiáng)勢推動(dòng)下,大眾文化符號趨于圖像敘事已成為文化生產(chǎn)方式。我們的日常生活鋪天蓋地地充斥著“圖像”:電視圖像連番的視覺轟炸,影院連綿不斷的新片首映,商場櫥窗中巨幅的宣傳海報(bào),公交車上循環(huán)播出的移動(dòng)電視,無所不在的分眾傳媒和街頭電子屏顯廣告,上網(wǎng)沖浪更是跳躍著滿眼的 E媒廣告與圖片……我們仿佛置身于聲色的無邊海洋中,四處茫茫卻找不到停靠的彼岸。恰如有學(xué)者評論的:今天,不堪重負(fù)的“觀看”已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志,而我們越來越依賴于眼睛來接觸世界了解真相。一方面是視覺行為的過度和重負(fù),另一方面則是對視覺行為的過分依賴。

在技術(shù)圖像稱雄文化生產(chǎn)的消費(fèi)社會(huì),文學(xué)市場出現(xiàn)兩種顯著變化:

一是書寫印刷的文字文本向大規(guī)模的數(shù)字化圖像轉(zhuǎn)移,導(dǎo)致文學(xué)的“表意失衡”和“結(jié)構(gòu)性傾斜”。圖像表意強(qiáng)大的市場力量成為“擋不住的誘惑”,使原來的許多文學(xué)作者對文字表意的審美價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑或?qū)Α凹拍臅鴮憽笔バ判?有的轉(zhuǎn)而加入圖像文化大軍,參與網(wǎng)絡(luò)和影視等新媒體藝術(shù)創(chuàng)作。更為重要的是,在文學(xué)市場上,諸多讀者開始失去品味語言的心境,對文字閱讀喪失了耐心,紛紛成為電影、電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種數(shù)碼圖像產(chǎn)品的忠實(shí)擁躉,使得文學(xué)市場不斷收縮。于是,在傾斜的文學(xué)場中,“圖像”越來越多,“文學(xué)”越來越少,或“文學(xué)作品越來越多、文學(xué)影響力越來越小”。大眾文化市場那高揚(yáng)的旗幟上書寫的久已不是文學(xué)的旗語,而是圖像消費(fèi)的一統(tǒng)天下。歌碟、影碟、游戲軟件、超文本作品、網(wǎng)絡(luò)播客、視頻小品、自拍寫真,乃至手機(jī)短信、彩鈴、手機(jī)電視、手機(jī)動(dòng)漫等一路熱賣,文字閱讀、文學(xué)書刊只能退居市場邊緣。如果還有文學(xué)熱點(diǎn),那也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、博客文學(xué)、手機(jī)小說、微博書寫,文學(xué)僅僅淪為影視劇、動(dòng)漫故事、網(wǎng)絡(luò)游戲的腳本。正如希利斯·米勒所感嘆的:電信時(shí)代的文學(xué)生不逢時(shí),沒有趕上好日子。如今,潛心讀書的人越來越少,觀看影視、上網(wǎng)沖浪、玩電游、發(fā)手機(jī)短信等成為文化消費(fèi)主潮。“讀書”只是職業(yè)需要而不是文化訴求,坐擁書齋皓首窮經(jīng)者只留下一個(gè)唐·吉珂德式的歷史背影。

二是文學(xué)作品本身的圖像化元素增殖。這包括大量使用擬像性文字、文學(xué)作品的圖像化包裝、文學(xué)與影視的互相轉(zhuǎn)換以及文學(xué)作品的圖像化趨勢,還有曾一度熱門的“攝影文學(xué)”的興起等。在文學(xué)寫作時(shí),作者自覺不自覺地讓筆下的語言表達(dá)高度感性化,表現(xiàn)圖像、身體、場面和景觀的語言比例大幅提升,表現(xiàn)意義、價(jià)值、思考、心理的語言大幅縮減。一方面我們被許多外顯的圖像包圍,另一方面我們進(jìn)入文學(xué)作品之內(nèi)時(shí),又發(fā)現(xiàn)此處依然存在一個(gè)五彩繽紛的圖像世界,可稱之為藏于語言之中的“內(nèi)隱的圖像”。看看書店里五顏六色、設(shè)計(jì)各異的圖書封面以及火爆的“圖文書”市場,我們不難理解人們試圖在文字閱讀和圖像景觀之間找到共鳴結(jié)合點(diǎn)的顯著意圖,以及救助不斷萎縮的文字閱讀市場的艱辛努力。“圖文書”以形象性、直觀性和通俗性帶來了閱讀的簡便和快捷,但其負(fù)面影響也不容忽視,因?yàn)樗N(yùn)含著后現(xiàn)代文化對于知識的一種解構(gòu),人們從中獲得的知識是不系統(tǒng)、不完整的;它加劇了閱讀的表層化,培養(yǎng)了一批不追求深度思索的讀者,使“快餐文化”走向泛濫和無度。在這里,圖片遮蔽了文字,游戲取代了閱讀,娛樂替代了思考。人的心智的成長需要不斷的思考和積淀,人們不應(yīng)該放棄思考而單純追求感官的享受,但圖像的誘惑擋不住人們向它投去關(guān)注的眼神而放棄識讀文字的“苦役”,影視圖像對文字文學(xué)的影響就與此有關(guān)。如果說文學(xué)作品的圖像化包裝僅僅是圖像化趨勢的外在表現(xiàn),那么文學(xué)作品與影視作品的轉(zhuǎn)換便已深入內(nèi)部。在一定程度上講,今天的文學(xué)作品只有上了熒幕,才能得到大眾傳播,才算得上“文學(xué)”;反過來,影視作品的改編、廣泛傳播到形成影響,則會(huì)帶動(dòng)其原著文學(xué)作品的廣泛流傳,文學(xué)借助影視傳媒實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?；蛟S圖像可以提供敘事,但圖像敘事的凝固束縛了讀者對藝術(shù)形象見仁見智的豐富想象。因而,閱讀了圖像之后,又產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿足感,這一不滿足感促使受眾去尋求可提供無比豐富想象與韻味的文學(xué)文本來重新閱讀。這既是文學(xué)的可喜之處,亦是其無奈的悲涼。

數(shù)字化的符號表征是以多媒表達(dá)的自由性符號替代文字單媒的約束性符號。傳統(tǒng)的文學(xué)表意,更注重文字書寫的審美魅力。文字是一種抽象符號,其符號的表征義是能指與所指的約定性統(tǒng)一。不僅“物、意、文”之間的關(guān)聯(lián)取決于對詞義的理解,還常常會(huì)有言外之意和韻外之旨期待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟,需要我們用人文素養(yǎng)去準(zhǔn)確捕捉。文字符號以線性書寫方式創(chuàng)造靜態(tài)的廣延性文本,塑造的形象因其想象性與沉思性對于我們來說是間接呈現(xiàn)的。數(shù)字化符號則不同,這一符號介質(zhì)是一種動(dòng)態(tài)的、多維的、直接呈現(xiàn)的具象符號,它可以容納文字,但其特性卻更適于圖、文、音交融互滲的多媒表達(dá)。數(shù)字化技術(shù)對于視聽信息表達(dá)的方便快捷,使它長于承載“圖像文本”或“影音文本”,從而將大眾文化從文字形態(tài)引入圖像方式。這時(shí),圖像符號所形成的文化霸權(quán),已從文化形態(tài)穿透到文化精神,并從生活方式影響到人們的生活態(tài)度及思維方式。視覺文化所代表的不僅是一種世俗力量,而且標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和一種新的傳播理念的拓展和形成,意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換——現(xiàn)代電子圖像傳媒具有啟蒙性拓展與權(quán)力性隱蔽的雙重屬性,它促使我們越來越受制于以形象來理解世界和我們自己。

數(shù)字化圖像文化對當(dāng)代文學(xué)的影響,從外在形態(tài)上看表現(xiàn)為文學(xué)消費(fèi)市場和文學(xué)生存空間的掣肘;而從深層上看,其所影響的是文學(xué)的價(jià)值邊界與學(xué)科邊界。

從價(jià)值邊界上看,文字表意的文學(xué)價(jià)值律成的奧妙在于它的語言,因而其價(jià)值邊界也應(yīng)該從語言的審美性能來體認(rèn)。書寫語言 (文字)是文學(xué)表意的符號中介,也是文學(xué)審美的價(jià)值載體。語言具有間接性、意向性、想象性以及思維的沉淀性、寓意的彼岸性等特征。文字書寫的點(diǎn)橫撇捺是一種生命律動(dòng),筆觸的背后是主體的感悟和文化的沉積,其話語的表達(dá)不僅可以“名言諸無,宰制群有”,還可以“把筆抵鋒,肇乎本性”,讓筆底的文字情源本根、道歸語存,直抵主體心旌,曲盡其妙地表征審美情致,因而文字書寫最適于抒發(fā)情性,創(chuàng)生意蘊(yùn),營造審美境界。語言表意的想象空間和彼岸超越是任何臨場呈現(xiàn)的圖像符號都難以企及的,而這些特征正是文學(xué)審美不可或缺的價(jià)值底色,是數(shù)字技術(shù)圖像所不曾具備也代替不了的。圖像和影音作品對文學(xué)價(jià)值邊界的拆解,是具象對蘊(yùn)藉的消弭,是感性對理性的放棄,也是擬像對意義的覆蓋。這會(huì)帶來如下消極后果:在這個(gè)新媒體擠兌舊媒體的時(shí)代,圖片遮蔽了文字,游戲取代了閱讀,娛樂代替了思考,曾經(jīng)是非常神圣的文字表意,失去的不僅是閱讀市場,還有更寶貴的文字表意的蘊(yùn)藉性、彼岸性、想象力和對意義的雋永體味,即本雅明所說的“光韻“(Aura)的完全喪失。人們面對圖像的泛濫,實(shí)際面對的是讀圖帶來的官能愉悅、思想萎縮和思考鈍化,是視聽直觀的線性思維,還有圖像背后隱藏的意義危機(jī)和日漸萎縮的對現(xiàn)實(shí)的反省和批判意識。一旦人們的文化感官如本雅明所說的從有光韻藝術(shù)向機(jī)械復(fù)制藝術(shù)轉(zhuǎn)變,從美的藝術(shù)向后審美藝術(shù)轉(zhuǎn)變,藝術(shù)至上的追求被現(xiàn)代技術(shù)的復(fù)制性、消費(fèi)性文化工業(yè)所取代,人們在淡化文字表意的同時(shí),亦會(huì)放棄文字背后的文學(xué)性邏各斯理念,把文化認(rèn)同的對象轉(zhuǎn)向感性、物質(zhì)和身體。因“讀圖”而產(chǎn)生“視文化”,由視文化而導(dǎo)致“圖像思維”,再因圖像思維而改變?nèi)伺c世界之間的審美關(guān)系,調(diào)整人對世界的審美聚焦,改變?nèi)藢ν馕锏挠^察、體悟方式及表達(dá)方式,進(jìn)而影響人類的藝術(shù)思維方式,這便是數(shù)字圖像對文學(xué)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的由表及里的巨大影響。它使文學(xué)的存在方式、形態(tài)結(jié)構(gòu)乃至文學(xué)格局都產(chǎn)生了重大變化,也使得文化生產(chǎn)方式、接受方式和消費(fèi)方式發(fā)生質(zhì)的改變。

從學(xué)科邊界上說,數(shù)字化的技術(shù)圖像文化消解、顛覆了原有的文藝學(xué)學(xué)科邊界,也拓展、豐富了原有邊界。一般而言,文學(xué)學(xué)科或文藝學(xué)是以“文學(xué)”為學(xué)科邊界的,圍繞這一邊界在邊界之內(nèi)設(shè)定論題,研究文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念和文學(xué)問題。然而,數(shù)碼圖像對文字文化的技術(shù)置換,使原有的文學(xué)“圍欄”被沖破、被超越了,或者被消解、被拆卸了。圖像的無處不在,不僅讓文學(xué)身處重圍,越來越缺乏“軟實(shí)力”,有時(shí)還不得不改變自身以適應(yīng)環(huán)境。一方面,技術(shù)傳媒的風(fēng)生水起不斷把文學(xué)送上技術(shù)生產(chǎn)和傳播的槽?！W(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、影視文學(xué)、游戲文學(xué)和動(dòng)漫文學(xué) (腳本),讓“技術(shù)的文學(xué)化”和“文學(xué)的技術(shù)性”在新媒體的世界互為因果又相互催生;另一方面,技術(shù)生產(chǎn)力的物質(zhì)光芒和“幸福指數(shù)”所形成的“日常生活的審美化”和“審美的日常生活化”已經(jīng)把生活與審美、技術(shù)與藝術(shù)、文化與文學(xué)融合為一個(gè)社會(huì)文化的“團(tuán)塊”。這時(shí)候,文學(xué)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科乃至文化學(xué)科出現(xiàn)界限模糊、辨識困難不僅是難免的,也是必然的。它引發(fā)我們主要思考兩大問題:一是文學(xué)邊界擴(kuò)容、拓展、嬗變以后,文學(xué)學(xué)科或文藝學(xué)學(xué)科還有沒有邊界,如果有又會(huì)在哪里,文學(xué)還能成為一個(gè)“學(xué)科”么?二是作為語言藝術(shù)的文學(xué)該如何應(yīng)對數(shù)字圖像文化對文學(xué)生存空間的滲透與“擠兌”?

事實(shí)上,文學(xué)不死,文藝學(xué)猶存。無論文學(xué)邊界如何拓展,文學(xué)內(nèi)涵怎樣擴(kuò)容,文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念和文學(xué)問題總是存在的,并且還會(huì)隨著邊界的變化而出現(xiàn)新的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念和文學(xué)問題,這就更需要嬗變與轉(zhuǎn)型中的文學(xué)有自己學(xué)科的支撐和理論的解答。文學(xué)的學(xué)科可能性和必然性不會(huì)因?yàn)檫吔绲耐卣古c嬗變而成為“虛擬”,或成為一個(gè)“偽命題”。我們所能做的和應(yīng)該做的則是根據(jù)變化了的文學(xué)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí),重新認(rèn)識今日的文學(xué)和文學(xué)邊界,重新確立變化了的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念和文學(xué)問題,并認(rèn)真解答這些新的文學(xué)現(xiàn)象、觀念和問題,以此來建構(gòu)數(shù)字傳媒時(shí)代的文藝學(xué),在新的文學(xué)邊界上樹立起新的文學(xué)學(xué)科的界碑,大可不必在技術(shù)傳媒、圖像文化、新媒體藝術(shù)的的凌厲激蕩面前誠惶誠恐、無所適從。如果一味在“有沒有文學(xué)邊界”、“要不要文學(xué)邊界”之類的問題上爭論不休,不僅對文藝學(xué)的學(xué)科發(fā)展和理論建構(gòu)無益,也會(huì)把對文學(xué)邊界問題的認(rèn)知和解答變成一個(gè)個(gè)“偽命題”的人為設(shè)定。引述米歇爾·?？隆吨R考古學(xué)》中的話說便是:這不再是傳統(tǒng)和印跡的問題,而是分割和限界的問題;不再是基礎(chǔ)遭到破壞的問題,而是導(dǎo)致基礎(chǔ)的創(chuàng)造和更新的轉(zhuǎn)換的問題。

歐陽友權(quán),男,文學(xué)博士,中南大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地首席專家。