執(zhí)教/文 勇 點評/程紅兵

[作者通聯(lián)：華中師范大學一附中］

存在的神話
——與中學生談詩是什么（課堂實錄）

執(zhí)教/文 勇 點評/程紅兵

時間：2009年9月

地點：華中師大一附中高一（13）班

程紅兵點評：

德國著名詩人諾瓦利斯在《斷片》中指出：“詩，是生活的外形。個體活在整體之中，整體活在個體之中。通過詩歌，最高的同情與活力，即有限與無限最緊密的統(tǒng)一，才得以形成?！惫沤裰型猓姷氖澜缒皇亲鳛橐粋€與現(xiàn)實的庸俗世界的對立而提出來的。而對中學生進行高層次的詩意洗禮不是一件容易的事，文勇的課堂做了有益而且較為深刻的探索，他向中學生極力宣講的是詩歌的浪漫精神、超越境界以及詩人用來抵抗污濁的現(xiàn)實世界所建立的精神坐標！在一個價值混亂、物欲橫流以及技術(shù)對人產(chǎn)生了致命的統(tǒng)治的時代，也許只有詩歌還能給我們帶來一絲清涼的風，這種深入本質(zhì)的詩歌教育才是我們今天課改所真正需要的。

師：上課！

師：語文學習的主要內(nèi)容是文學作品，在所有的文學作品中，詩歌又是最高的形式。從幼兒園開始，我們就在背誦詩歌，有古代的、現(xiàn)代的、中國的、外國的。學過如此多的詩歌，有的同學甚至還在嘗試著寫詩，大家對詩歌應該是有了一些感性的認識。但是，同學們是否思考過一個看似簡單實則深奧的問題——詩是什么？還有，詩對我們有何意義？我們?yōu)楹我x詩，寫詩？我覺得追問這些最根本的問題，既能豐富我們對詩歌的認識，也可提高我們的文學修養(yǎng)。今天，我們就一起來探討一下——詩是什么？

師：詩究竟是什么呢？先請同學們談談自己的見解，大家可以大膽地說出自己的想法，老師非常愿意聽到你們個性化的、獨特的觀點。

生：詩歌是一種有著固定格式的文學形式。

生：詩歌最大的特點是抒情性很強。

生：詩歌用意象來表達情感。

生：詩歌的語言很含蓄、很凝煉。

生：詩歌的語言有音樂美，很適合誦讀。

師：說得很好！同學們發(fā)現(xiàn)了詩歌的一些非常顯著的特點，一些外在的特點。那我有一個問題想問問大家，你們讀詩，鑒賞詩，背詩，究竟是為了什么呢？學詩的目的僅僅是會讀、會背、會寫就行了嗎？

生：不僅僅是，我們讀詩、品味詩還是為豐富我們的心靈。

師：是的?？鬃釉f：“不學詩無以言”，孔子的話告訴我們，詩是和我們的生活聯(lián)系最為緊密的必需品。鐘嶸曾說：“動天地，泣鬼神者，莫近乎詩也。”德國著名的哲學家海德格爾曾引用著名詩人荷爾德林的話，說：“只要善良、純真尚與人心同在，人便會欣喜地用神性度測自身?！癖臼侨说臉顺?。劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上?！彼氡磉_的也是人之所以成為人，就是因為人離不開神靈與詩意。海德格爾發(fā)展了荷爾德林的理論，進一步在他的論述中提出了一個重要的命題——詩歌即生存。中國是一個詩的國度，在中國古代，我們的祖先有著“以詩賦事”的傳統(tǒng)，清朝的乾隆皇帝一生創(chuàng)作了四萬二千二百五十多首詩歌，平均每天要寫四首詩，上個廁所出來都有一首詩的。（笑）

師：剛才，同學們在解釋詩的時候說出了詩歌很多的特點。下面我們就通過幾首詩歌來一起分析一下詩歌的特點。

屏幕顯示：

小 詩

宗白華

生命的樹上,

凋了一樹花,

謝落在我的懷里，

我輕輕地壓在心上。

她接觸了心中的音樂，

化成小詩一朵。

師：請問，從這首詩中，你們能看出詩和什么聯(lián)系最緊？

生：詩和生命的聯(lián)系最緊，因為詩是心中的音樂。

師：非常好！所有的好詩都是來自詩人心中的歌，人是物質(zhì)的存在，更是精神的存在，因此，我們更需要讀詩，寫詩。

屏幕顯示：

你們問什么是詩

我把桃花說成夕陽

如果你們再問

到底詩是何物

我突然感到一陣寒顫

居然有人

把我嘔吐出的血

說成了桃花

——洛夫（臺灣）

師：這首詩至少說出了詩歌的兩個本質(zhì)特點，請大家思考一下是什么？

生：詩歌要運用比喻的修辭方法。

師：詩歌要用意象暗示、隱喻、象征。詩不是一般人能寫得出來的，是詩人用心血凝成的，而真正的詩是用生命化成的。但是，詩從本質(zhì)上說是呼喚，是更高層次的哲學理解，決不僅僅是意象。

屏幕顯示：

詩是什么

是人類最想說

而又沒有說過

而又非說不可

而又只好這么說的話

——綠原

師：這首小詩告訴了我們什么？

生：詩歌表達的是人類內(nèi)心最真實的聲音，是獨一無二的關(guān)于人類內(nèi)心的表達。

師：詩是具有獨創(chuàng)性的偉大創(chuàng)造，它是帶有普泛意義，能夠引起大家共鳴的藝術(shù)表達。下面我們再來看一首詩，讓我們通過這首詩來探討一下詩的價值何在。

屏幕顯示：

詩的價值

席慕容

若你忽然問我

為什么要寫詩

為什么 不去做些 別的有用的事

那么 我也不知道 該怎樣回答

我如金匠 日夜捶擊敲打

只為把痛苦延展成 薄如蟬翼的金飾

不知道這樣努力地

把憂傷的來源轉(zhuǎn)化成

光澤細柔的詞句

是不是 也有一種

美麗的價值

生：這首詩告訴我們：讀詩，領(lǐng)略詩的含義可以讓我們生活得更快樂，讓我們的生活變得更美好。

師：從這首詩中，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩歌的價值在于美。所有的文學都是為了美化人生的。文學是人生的化妝品。別林斯基講：“文學是社會的家庭教師！”事實上，人要生存下去，只需要基本的物質(zhì)保障；而要生活下去，則需要心靈的滋養(yǎng)。對一個中學生來說，最緊要的事情有兩件：一是開拓自己的物理空間，多走路，多觀察；一是開拓自己的心靈空間，人不應該只活在當下，而要活在歷史的長河與對未來的憧憬中。我們要在古代找到知音，到未來找到朋友，要聯(lián)系古代，看見未來；要透過表象，窺見真實。什么是文學？德文里有一個詞machtsichtbar說得很準確：使看不見的東西被看見！人活在世界上，真正有意義的事情是看見！周國平先生有篇短文叫《內(nèi)在的眼睛》，他說：“我相信人不但有外在的眼睛，而且有內(nèi)在的眼睛。外在的眼睛看見現(xiàn)象，內(nèi)在的眼睛看見意義。被外在的眼睛看見的，成為大腦的儲存；被內(nèi)在的眼睛看見的，成為心靈的財富。許多時候我們內(nèi)在的眼睛是關(guān)閉的，于是我們只看見利益，卻看不見真理；看得見萬物，卻看不見美；看得見世界，卻看不見上帝；我們的日子是滿的，生命卻是空的；頭腦是滿的，心靈卻是空的！”他還說，最好的訓練內(nèi)在視力的方法就是寫作。從總體上看哲學、文學、歷史學都是訓練內(nèi)在法眼的智慧性學科。一個人要找到自己真正的生活是不容易的，有的人終生漂浮在自身之外，就是因為他們沒有內(nèi)在的眼力，這是真正的人生荒誕！我給起了個名字叫做——活在“非自我狀態(tài)”。因此我們要把愛哲學、愛文學看成愛生命本身！因為親近哲學、文學會使我們更容易看見！看見什么？看見美、靈魂的多樣化的運動、笑語、同情的眼淚，還有社會紛繁復雜的表象背后的另一種真實；看清我們的生存本質(zhì)，而美則是更貼近我們生存本質(zhì)的一種激動人心的本質(zhì)；它更讓我們看到了我們的理想，看到了人生的希望，給人生注入活力、色彩與動力。文學的意義大不大?。看蠹疫€記得朱自清先生的《背影》吧？這篇優(yōu)秀的散文寫出了天下父愛的可貴，讓人看到了父愛的偉大，讓人讀完它之后會去重新審視自己時刻都在領(lǐng)受卻并沒有看見的父愛。

師：下面我們再來看一首小詩。

屏幕顯示：

你想說服我，得先說服你自己；

想感動我，得先感動你自己。

——梁宗岱先生論詩

師：讀完這首詩，到這里我們可以給詩一個小結(jié)了，因為詩是不能下定義的。下面是一些作家給詩作的小結(jié)，我們一起來看看。

屏幕顯示，教師朗讀：

詩是感動，詩是心中的音樂，詩是憂傷的來源。詩是在沉寂中生長出來的語言之花。它迎接著空空蕩蕩，沉寂如同鋒利的歲月，它刻下疼痛而幸福的痕跡。

真正的詩，是用有節(jié)律的精煉語言，表現(xiàn)植根于現(xiàn)實生活的，經(jīng)過沉靜中的回味而來的，具有審美價值的真摯情感。

——龔仁貴《詩歌常談》

詩的問題就是生命的問題，就是通過體驗生活而獲得生命價值超越的問題！

——狄爾泰

我國近代有個詩僧叫八指頭陀寄禪和尚，他21歲時初登岳陽樓，憑欄遠眺，忽然得了一句詩：

洞庭波送一僧來

這一句猶如白描，是無心體得，卻占盡風流，當時寄禪和尚并未學詩，兩年后，他努力學詩，重游洞庭補全了全篇：

危樓百尺臨江渚，多少游人去不回；

今日扁舟誰更上？洞庭波送一僧來。

詩雖然好，卻因有刻意作詩之嫌，被后人認為只有那一句才是經(jīng)典！

俄國的曼德爾斯塔姆(Mandelstam)，英國的狄蘭·托馬斯(Dylan Thomas)，德國的特拉克爾(Georg Trakl)和鮑爾·策蘭(Paul Celan)，西班牙的洛爾迦(Garcia Lorca)和瓦耶霍(Cesar Vallejo)等，讀這些大師的作品才知道詩的高度在哪里。我不認為詩歌總是在進步，某一時期它會產(chǎn)生巨大的倒退。

——北 島

詩的使命是喚醒感覺，復活語言。內(nèi)在感覺的喚醒即捕捉情緒，外在感覺的喚醒即捕捉意象！詩歌有三重魅力：感覺；意象；語言！

——周國平

師：同學們，我也給詩做了一個小結(jié)。

屏幕顯示，教師朗讀：

詩是靈魂燃燒的火焰！詩是生命境界之呈現(xiàn)！詩屬于天才，歌屬于大眾。詩屬于靈魂有深度的人，歌屬于情感有厚度的人。詩是最高的娛樂形式，歌是粗淺的娛樂形式。

師：下面讓我們具體談談詩歌在我們生活中的意義：

第一，詩讓我們脫離實用關(guān)系去欣賞生活：

我們來讀下面這首詩：

柳州城西北隅種柑樹

柳宗元

手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。

方同楚客憐皇樹，不學荊州利木奴。

幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠。

若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。

（皇樹：橘樹。屈原《橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮?！背停褐盖２粚W荊州利木奴：不學三國時丹陽太守李衡通過種橘來發(fā)家致富，給子孫留點財產(chǎn)的做法。噴雪：形容柑樹開花。垂珠：形容累累碩果。）

這首詩寫于柳宗元被貶柳州時期，詩的內(nèi)容是抒發(fā)種柑樹的感想。開頭二句敘述自己親手種植柑樹，并且已經(jīng)生長繁盛。三、四句通過兩個含意相反的典故，表達了自己復雜的思想感情。五、六句說詩人從幼小的柑樹，遠想到它的開花結(jié)果。最后兩句說，將來能夠親眼看到柑橘長大成林，能以自己親手種出的柑橘來養(yǎng)老，這是一種何等的樂趣！這首詩表面看詩人都在說種柑樹，實際上是抒發(fā)了詩人被貶的抑郁心情。不過整首詩在平緩的語調(diào)后面，卻隱藏著詩人一顆不平靜的心，同學們發(fā)沒發(fā)現(xiàn)柳宗元在橘樹身上寄予了獨特的人格追求？決不學李衡種橘樹只是為了獲利，而是為了審美！這里告訴我們一個人生原則，就是人生要想獲得美感，就必須脫離實用關(guān)系去欣賞生活，才能獲得超越，獲得美！

唐代有個叫張打油的書生，看見別人吟詩作賦，心生羨慕，有一天大雪漫漫，他也想寫寫詩歌，忽然靈感閃現(xiàn)，他寫道：“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上腫?！贝蠹艺f這是不是詩歌?。?/p>

生：不像詩歌！

師：為什么?

生：他只寫了客觀的景物，沒有感情！

師：說得太好了，看來大家有了一定的鑒賞水平！這就是著名的打油詩，他止于觀察，沒有心靈的參與！因而不是詩!

師：下面我們再看兩首寫觀看打漁的詩：有個叫唐守之的人寫了這樣一首觀看打漁的詩?！耙痪W(wǎng)復一網(wǎng)，總有一網(wǎng)得。笑煞無網(wǎng)人，臨淵空嘆息！”大家覺得怎么樣？

生：打油詩！

師：為什么?

生：我覺得他沒有什么意義，寫了跟沒寫差不多！

師：很好！我們再看一個叫程魚門的人寫的《觀打漁》云：“旁人束手休相怪，空網(wǎng)由來撒最多?！敝粌删湮覀兙陀X得有深廣的人生況味在里面！人生就是這樣，常常是追求付出很多，卻得不到期望的回報！

第二，詩歌常常給我們提供心靈舒展的美麗空間。

大家喜不喜歡王維、孟浩然的詩？

生：喜歡！

師：好！我們來讀一讀孟浩然的《夏日南亭懷辛大》：

山光忽西落，池月漸東上。

散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。

荷風送香氣，竹露滴清響。

欲取鳴琴彈，恨無知音賞。

感此懷故人，中宵勞夢想。

浩然詩的特色是“遇景入詠，不拘奇抉異”（皮日休），雖只就閑情逸致作清描淡寫，往往能引人漸入佳境。詩的內(nèi)容可分兩部分：寫夏夜水亭納涼的清爽閑適，同時又表達對友人的懷念?！敖づ_”，不僅“先得月”，而且是先退涼的。詩人沐浴之后，洞開亭戶，“散發(fā)”不梳，靠窗而臥，使人想起陶潛的一段名言：“五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人?！保ā杜c子儼等疏》）三四句不但寫出一種閑情，同時也寫出一種適意──來自身心兩方面的快感。

然后，詩人從嗅覺、聽覺兩方面繼續(xù)寫這種快感：“荷風送香氣，竹露滴清響?！焙苫ǖ南銡馇宓毼ⅲ浴帮L送”時聞；竹露滴在池面其聲清脆，所以是“清響”。滴水可聞，細香可嗅，使人感到此處更無聲息。詩句表達的境界宜乎“一時嘆為清絕”（沈德潛《唐詩別裁》）。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，而不及視覺形象，恰是夏夜給人的真切感受。

“竹露滴清響”，那樣悅耳清心。這天籟似對詩人有所觸動，使他想到音樂，“欲取鳴琴彈”了。由境界的清幽絕俗而想到彈琴，由彈琴想到“知音”，而生出“恨無知音賞”的缺憾，這就自然而然地由水亭納涼過渡到懷人上來。

大家想一想孟浩然獲得的這種美感在緊張、焦慮的現(xiàn)代人中間還剩下多少？孟浩然的愉悅是不是給現(xiàn)代人的一劑藥方？

第三，提供人生的警悟，升華心靈的境界。

下面是一首唐代的贈友詩：

此來風雨后,已覺減年華。

若待皆無事,應難更有花。

管弦臨夜急,榆柳向江斜。

且莫看歸路,同須醉酒家。

——李昌符

詩人贈別朋友，也是提醒朋友：所有的世事，總不外乎求名求利，而賞花的興致則超乎世俗的名利之外，如果要等到什么事情都沒有了才去賞花，花也應該很難還在開著啦！李昌符看到原先約定同游的朋友，推三阻四，總有忙不完的瑣屑事，世上有多少擺不脫、放不下的事？但是俗世中人總把瑣屑之事看得很大，而把心靈之事看得很小，輕率地耽誤了花期！在李昌符看來，賞花是第一件大事，一個人時刻不可忘掉生命情調(diào)的培養(yǎng)！讀這樣的詩，可以警醒我們的人生！

第四，穿越時空，讓我們與圣哲同在。

古人云：見賢思齊焉。同化作用在中國人心中最為普遍，古詩的用典就是在古人那里尋找心靈依據(jù)的證明。發(fā)現(xiàn)圣哲的價值，穿越時空與圣哲同在，常常是詩歌的主題。大家知道東漢嚴子陵的故事嗎？這是一個哺育了多少代文化人的經(jīng)典故事。嚴子陵，名光，會稽余姚人，少時曾與后來的光武帝劉秀一同游學。劉秀建立東漢后，思念嚴子陵的才華與賢能，再三盛禮相邀年輕時的同學嚴子陵出來做官，授諫議大夫，但嚴子陵堅決隱居不出，據(jù)《后漢書·嚴光傳》記載，劉秀派人拿著畫像到處尋找嚴光（子陵），“后齊國上言：有一男子，披羊裘釣澤中”，使者拿畫像同真人一對照，果然就是嚴子陵，但他死活不從，往返三次才把他接了去。劉秀對嚴子陵真是同學情深，苦苦勸他，甚至拉他同睡在一張床上，半夜里嚴子陵故意把腳擱在劉秀的肚子上亂蹬亂打，劉秀還不敢動，害得夜觀天象的官員見“客星犯御座甚急”，虛驚了一場。后來嚴子陵始終“不屈，乃耕于富春山”，老死于家，年八十。過了一千年，范仲淹在紀念嚴子陵的祠堂上寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”，“先生”即指嚴子陵。陸游曾作一篇《鵲橋仙》來寫釣臺精神——“一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁夫?！崩畎滓矊懺姶蟠蟮刭濏瀲雷恿甑娜烁窬瘢骸八砂乇竟轮?，難為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑?！痹趯憞雷恿甑脑姼柚形易钚蕾p的還有一首黃庭堅的詩 《題伯時畫嚴子陵釣灘》：

平生久要劉文叔,

不肯為渠作三公。

能令漢家重九鼎,

桐江波上一絲風。

“久要（yāo）”：老朋友?！耙唤z風”指釣竿。桐江就是富春江，江上有二臺，即東臺、西臺，西臺嚴子陵，這里說的就是西臺。后漢光武帝劉秀，從前跟嚴子陵同學時，人稱劉文叔。嚴子陵不巴結(jié)權(quán)勢，有高貴的風骨，是東漢優(yōu)美士風的代表。錢穆《中國歷史上的人物》，曾高度贊嘆歷史上那些無所表現(xiàn)的人物，認為是中國歷史的一大優(yōu)點。西方歷史不表彰無建功者，而中國歷史則表彰無實際功績卻有高風亮節(jié)的人物，這些人猶如重器寶鼎，猶如定海神針!黃庭堅覺得嚴子陵的一根釣魚竿簡直就比象征漢家國家政權(quán)的九鼎還重。能夠使?jié)h家的江山重若九鼎，那是富春江畔的高風美德?。∽x了這首詩，我產(chǎn)生了一股強烈的沖動，專門跑到浙江桐廬嚴子陵釣臺去感受那種流傳千古的純潔精神，也寫了一首：

過嚴子陵釣臺并贈裴光勇彭公瑾兄

桐江波上水猶清，

釣竿長垂待知音。

可憐臺下憔悴客，

污卻狂奴萬代名！

第五，同喜同憂，獲得豐富人生的真實況味。

行 宮

元 稹寥落古行宮,宮花寂寞紅。白頭宮女在,閑坐說玄宗。

宋代洪邁在《容齋隨筆》卷二說這首詩“語少意足，有無窮之味”；明代胡應麟《詩藪·內(nèi)編》卷六以為這首詩是王建所作，并說“語意絕妙，合（王）建七言《宮詞》百首，不易此二十字也”。只寥寥數(shù)語，卻寫盡了宮女們悲涼的人生況味！大家想想那些宮女們年輕時都是月貌花容，嬌姿艷質(zhì)，但一旦被禁閉在這冷落的古行宮之中，成日寂寞無聊，看著宮花，花開花落，年復一年，青春消逝，紅顏憔悴，白發(fā)頻添，如此被摧殘，往事豈堪重省！然而，她們被禁閉冷宮，與世隔絕，別無話題，卻只能回顧天寶時代玄宗遺事，此景此情，令人凄絕。讀詩的一個重要目的就是間接豐富我們的人生感受，從而增加我們對人生的認識！這是一種更為深刻的美感。

師：好，關(guān)于詩歌的話題，一兩節(jié)課是無法說清楚的，我們以后還要多多搞這樣的講座，來增加大家對詩歌的興趣！今天就講到這里，最后送給大家一首宗白華先生的《詩》作為結(jié)束語：

詩

宗白華啊，詩從何處尋？

在細雨下，點碎落花聲！在微風里，飄來流水音！

在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！

下課！

（整理：黃 敏）

[作者通聯(lián)：華中師范大學一附中］