李 敏

(河南大學(xué)馬列德育教研部,河南開封475001)

人類是地球上唯一有意識、有理性的能夠制造和利用工具改造大自然的物種。隨著人類文明的發(fā)展,自然也由人類最初敬畏的對象轉(zhuǎn)變成了改造的對象。然而,人類文明越發(fā)展,環(huán)境所承受的壓力越大。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)?！盵1]在現(xiàn)代人類社會高度繁榮的背后,留下的卻是一個千瘡百孔的生態(tài)環(huán)境。全球環(huán)境問題的加劇,使人類認識到,科學(xué)技術(shù)的繁榮和無限制的掠奪式發(fā)展有可能使人類面臨失去發(fā)展的能力和賴以生存的空間。環(huán)境倫理學(xué)就是在這一背景下逐漸興起,其目的就是通過論證人與自然之間的倫理關(guān)系何以可能,打碎人類中心主義的桎梏,開辟調(diào)整人與自然關(guān)系的新境界,為人類“詩意的棲居于地球”提供新的圖景和方法。然而時至今日,因環(huán)境倫理學(xué)理論上的缺陷和脫離現(xiàn)實的實踐而陷入困境。

一、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展困境

環(huán)境倫理學(xué)認為正是因為人類中心主義把人與自然的關(guān)系排除在倫理關(guān)懷之外,才導(dǎo)致了日益嚴重的環(huán)境污染、物種滅絕等問題。它主張不僅人與人之間存在倫理關(guān)系,人與自然之間也存在倫理關(guān)系,它堅持的是生態(tài)中心主義的價值觀,這是與傳統(tǒng)人類中心主義倫理學(xué)的根本對立之所在。環(huán)境倫理學(xué)最主要的貢獻是它依據(jù)生物進化論和系統(tǒng)科學(xué),提出并論證了大自然具有系統(tǒng)價值,所有生物物種及其個體都具有內(nèi)在價值,較為準確地確定了人類在自然界這個系統(tǒng)價值中的地位——人屬于自然界,就應(yīng)該敬重自然,和其他生物平等相處,而不能把自然界和其他物種看成供人征服和奴役的對象,從而消解了人類中心主義所主張的內(nèi)在價值與工具價值的二元對立。

進入到20世紀90年代,環(huán)境倫理學(xué)開始呈現(xiàn)出某種停滯狀態(tài),在理論上各執(zhí)一詞,爭執(zhí)不下;在實踐中對很多現(xiàn)實問題無能為力,困難重重。在理論層面,環(huán)境倫理學(xué)過于聚集在人與自然的關(guān)系上,“缺乏對現(xiàn)實的細致關(guān)注,更多的只是以浪漫的方式來爭論動物的權(quán)利,來抒發(fā)自己悲天憫人的宗教情懷,來提倡荒野體驗,來抽象地談人類與自然物的平等關(guān)系”[2],過度批判現(xiàn)代科技文明,從而極易導(dǎo)致對人類利益的疏遠,對人類貧困的冷漠,忽視人類社會的差別性影響,最終忽視或消解人本身。

環(huán)境倫理學(xué)一個最致命的缺陷是其自身存在著二律背反問題:環(huán)境倫理學(xué)既承認人類應(yīng)該從大自然的自身價值出發(fā),為人類的可持續(xù)發(fā)展認識和改造世界,也認為人類在自然界面前無所作為更有助于保持生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。這種只把自然界的存在、規(guī)律作為人類保護自然的倫理根據(jù),完全拋開了人類的生存利益,認為人類對自然界的任何改造都會侵犯自然界的權(quán)利和利益,其邏輯結(jié)果必然是取消人類一切實踐活動,這從根本上否定了人類的存在合理性和發(fā)展本性——在反對傳統(tǒng)倫理學(xué)的時候,環(huán)境倫理學(xué)不幸走向了另一個理論極端,其自身也遭遇到“合法性危機”。因其理論上的缺陷,未能為環(huán)境保護實踐提供可靠的道德基礎(chǔ)和倫理支持,在實踐中脫離實際,忽視人類社會的差別性,無力解決很多現(xiàn)實問題。環(huán)境倫理學(xué)陷入了發(fā)展困境。

二、美德倫理學(xué)的現(xiàn)代復(fù)歸

美德倫理曾經(jīng)作為人類生活最基本的價值目標和意義向度,伴隨著人類走過了幾千年的風雨歷程,幾乎可以稱得上是中外傳統(tǒng)道德文化和倫理學(xué)觀念系統(tǒng)中最古老而經(jīng)典的倫理觀念圖式和道德實踐圖式,當然也是中外傳統(tǒng)文化之生存和演進過程中最重要而深刻的道德文明之構(gòu)成要素[3]。在西方,美德倫理傳統(tǒng)可以追溯到古希臘的蘇格拉底,他可謂是希臘美德倫理學(xué)的奠基者,是西方第一個美德倫理學(xué)家。蘇格拉底用“認識你自己”來審視和反省當時雅典的美德狀況,提出的“知識即美德”是其美德倫理學(xué)的基本原理。蘇格拉底之后的亞里士多德的倫理學(xué)是以“什么是善”這樣的問題開始的,他的回答是一種合乎美德的靈魂的活動。他的倫理學(xué)要回答的是,什么是好的品格或我應(yīng)當成為怎樣的人的問題[4]。因此,美德倫理的目的是為了描述什么樣的品格才是令人景仰的美德,而不是為了建立一系列法規(guī)式的道德規(guī)范。然而,自文藝復(fù)興后,以規(guī)則為基礎(chǔ)的倫理學(xué)說長期占據(jù)主導(dǎo)地位,美德倫理淪為奴仆。

直至20世紀,由于以美國著名的倫理學(xué)家麥金太爾為代表的社群主義和倫理學(xué)中的反理論等思潮的努力,掀起了一場聲勢浩大的新倫理學(xué)運動。1981年,麥金太爾出版了代表作《追尋美德》,他站在文化哲學(xué)的角度,對整個西方道德傳統(tǒng)進行了深刻反思,并指出現(xiàn)代社會存在的道德問題,其癥結(jié)在于啟蒙運動對道德合理性論證的失敗,在于現(xiàn)代道德研究的非歷史主義傾向——摒棄傳統(tǒng),拘泥于外在規(guī)范。所以他提出只有回到亞里士多德,才能讓迷茫、焦慮和苦惱的現(xiàn)代人“回家”,他致力于恢復(fù)亞里士多德的美德倫理傳統(tǒng),重建現(xiàn)代美德倫理學(xué)。至此,這一古老而又新穎的研究領(lǐng)域又異彩紛呈。

美德倫理指作為道德行為主體的個人在與其獨特的社會身份和“人倫位格”直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所達成的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就[5]。美德倫理與行為主體的品質(zhì)相關(guān),強調(diào)以實踐為基礎(chǔ)的幸福、善的生活或卓越的追求。它堅持一種以人類個體之主體目的為中心的道德特殊主義價值目的論立場,同時又堅持這種道德特殊主義價值目的論立場的文化共同體的倫理語境主義理路。美德倫理的復(fù)興是當代西方倫理學(xué)發(fā)展中最重要最有意義的一個主題。它最好的出路不是作為一種可以取代其他倫理學(xué)說的理論選擇,更不是僅僅作為規(guī)則倫理的補充,而是規(guī)則倫理與美德倫理的有機整合或統(tǒng)一,二者本來就是一個完整的倫理學(xué)所應(yīng)該涵蓋的內(nèi)容。

三、環(huán)境美德倫理的蓬勃興起

環(huán)境倫理學(xué)因其自身的理論缺陷和缺乏對現(xiàn)實的關(guān)注而陷入了發(fā)展困境,環(huán)境美德倫理就是針對環(huán)境倫理偏重于非人類的價值或權(quán)利的抽象論證而興起的。這種抽象的研究所存在的問題在于過于強調(diào)非人類的內(nèi)在價值,而忽視人類社會所存在的差別性,忽視了公眾關(guān)注環(huán)境的動機資源,最終使保護環(huán)境的呼吁或倡導(dǎo)流于形式,沒有落實到具體的實踐活動中。簡言之,環(huán)境美德倫理(Environmental Virtue Ethics,簡稱EVE),也就是用美德倫理的方法或美德導(dǎo)向去研究人與自然關(guān)系的學(xué)說。EVE為環(huán)境倫理的研究提供了新方法,用這種方法來研究環(huán)境問題,確立了人們的行為規(guī)范,樹立了應(yīng)該成為什么樣的人的道德標準。EVE的研究實際上是致力于從對非人類的內(nèi)在價值的晦澀難懂問題的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愋腋：头睒s等更為切合實際問題的關(guān)注。

美國加州大學(xué)的托馬斯。希爾是這一領(lǐng)域里舉足輕重的人物,他認為,以功利主義和義務(wù)論為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)不能令人滿意的解答環(huán)境破壞給我們帶來的道德不安,使用美德倫理的方法來研究環(huán)境破壞問題,或許可以找到原因。于是,他提出了他的環(huán)境理論思想——“恰當?shù)闹t遜”理論?！扒‘?shù)闹t遜”是衡量事物重要性的一種態(tài)度,它要求人們承認沒有知覺的自然的重要性,正確理解自己在自然界中的位置。環(huán)境美德倫理學(xué)研究領(lǐng)域的另一杰出代表菲利普?？ǚ_在《梭羅、利奧波德和卡遜:走向環(huán)境美德倫理》一文中清晰地描述了人類社會的繁榮與自然環(huán)境的關(guān)系,隱約意識到美德在環(huán)境保護中的作用。他還就惡德對環(huán)境造成的危害進行了專門的研究,具體分析了暴食、傲慢、貪婪和冷漠這四種惡德。暴食導(dǎo)致肥胖,破壞人們的幸福,并使環(huán)境付出代價;傲慢使人自私、淺薄、喪失理性;貪婪使人變得吝嗇和冷漠;而冷漠則會使人無視自身對他人的義務(wù)或責任?？傊?環(huán)境美德倫理背后的重要理念就是品質(zhì)、美德或?qū)嵺`智慧,而最基本的美德則是簡單、樸實的生活。

環(huán)境倫理學(xué)的社會實踐迫切需要發(fā)展積極的論據(jù)支持環(huán)境保護。完整的環(huán)境倫理包括對應(yīng)該如何處理人類與自然環(huán)境之間關(guān)系的解釋,也包括人類應(yīng)該對自然環(huán)境具有的品質(zhì)或性情的詮釋。而美德倫理的方法以強有力的理由倡導(dǎo)環(huán)境保護,超越傳統(tǒng)環(huán)境倫理對環(huán)境問題的道德反應(yīng),即從環(huán)境破壞后的自我反省、行為批判,走向“事前”預(yù)防性的更積極、主動的行為主體的品質(zhì)修煉[6]。

為什么人類社會的繁榮發(fā)展和對人類自身所處的自然環(huán)境的保護沒有同步進行?原因就是我們?nèi)祟愒诎谅?、自大、狂妄、貪婪等惡德的影響?把自然擺放在被改造利用的地位,認為可以理所當然地從大自然中任意索取,而沒有認識到自己對他人、對未來人類的義務(wù)和責任,更沒有認識到對自然萬物的傷害和影響。所以環(huán)境美德倫理的興起有其歷史必然性,美德倫理的方法在環(huán)境倫理研究中極有意義。雖然它的發(fā)展也受到不少詰難和質(zhì)疑,但是它的理論思想對我們保護環(huán)境,促進人與自然的和諧相處仍然有重要意義。雖然人類具有與其他物種不同的理性和智慧,但是人類也只不過是自然界中眾多物種中的一個,正如恩格斯所說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界的?！盵7]我們應(yīng)該給予自然一份尊重,謙遜地對待自然,從外在和內(nèi)在兩方面來約束自己的行為,會更有助于減少對環(huán)境的傷害,這樣或許可以免受一些大自然對我們的報復(fù)。

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995:383.

[2]李培超.自然的倫理尊嚴[M].南昌:江西人民出版社, 2001:122.

[3]萬俊人.重建美德倫理如何可能:序秦越存博士新著《追尋美德之路》[J].倫理學(xué)研究,2008(4):106-107.

[4]劉余莉.西方美德倫理的當代復(fù)興[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,2003(1):13-18.

[5]萬俊人.美德倫理的現(xiàn)代意義:以麥金太爾的美德理論為中心[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2008(5):225-235.

[6]董玲.美德倫理的方法在環(huán)境倫理研究中的運用:西方EVE及其啟示[J].自然辯證法研究,2009(9):89-94.

[7]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984:159.