賈 滕

(周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,河南周口466000)

宏觀視野下微觀的村莊與村莊的微觀
——評(píng)《轉(zhuǎn)型之痛——贛中南路東村調(diào)查》一書

賈 滕

(周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,河南周口466000)

隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社區(qū)正在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型之痛。而《轉(zhuǎn)型之痛》一書以贛中南地區(qū)的路東村為個(gè)案,展示了村莊中家庭與宗族,文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序,弱勢(shì)群體及政治秩序等方面發(fā)生的變化?！掇D(zhuǎn)型之痛》及其所研究的“三農(nóng)問(wèn)題”啟示我們,運(yùn)用分類研究、共時(shí)性考察與歷時(shí)性考察相結(jié)合、結(jié)構(gòu)分析與能動(dòng)分析相結(jié)合的方法研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村問(wèn)題,對(duì)于探尋一種合目的、合道德與合規(guī)律的鄉(xiāng)村發(fā)展之路是十分必要的。

個(gè)案研究;微觀村莊;研究思路與方法;學(xué)術(shù)關(guān)懷

2009年1月,山東人民出版社出版了一套名為“中國(guó)村治模式實(shí)證研究”的叢書(共16種),這些論著“以相同的方案,按共同的調(diào)查提綱,同時(shí)在全國(guó)不同地區(qū)展開深入到村莊的調(diào)研,有助于理解當(dāng)前中國(guó)正在發(fā)生的巨變”[1]。筆者基于對(duì)農(nóng)村問(wèn)題研究的關(guān)注以及主持《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》“鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題研究”欄目的體會(huì),試對(duì)該叢書中王小軍著的《轉(zhuǎn)型之痛——贛中南路東村調(diào)查》[2](以下簡(jiǎn)稱《轉(zhuǎn)型》)一書作一簡(jiǎn)評(píng)。

一、《轉(zhuǎn)型》的描述對(duì)象

《轉(zhuǎn)型》以贛中南地區(qū)的路東村為個(gè)案,展示了村莊中家庭與宗族,文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序,弱勢(shì)群體及政治秩序等方面發(fā)生的變化。在內(nèi)部力量和外部力量的沖擊下,路東村在取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也遭遇了諸多的問(wèn)題。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇,路東村這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)正在經(jīng)歷著或重或輕、或長(zhǎng)或短的轉(zhuǎn)型之痛。

全書分六章展開:家庭與宗族篇、村莊文化篇、村莊經(jīng)濟(jì)篇、村莊秩序篇、村莊弱勢(shì)群體及村莊政治篇,展現(xiàn)了家庭中婦女地位的提高與老年人地位的下降、婚姻形式的多樣以及村莊宗族的名存實(shí)亡,看到了村莊文化內(nèi)生機(jī)制的缺失,可謂舊轍漸破、新軌未立——傳統(tǒng)文化與本土文化逐漸式微而現(xiàn)代文化卻難以在村莊生根發(fā)芽。在肯定村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),指出農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題、留守兒童問(wèn)題的日益嚴(yán)峻化,從深層次考察了影響村莊政治的關(guān)鍵因素——地緣因素以及公共品的提供能力與方式,同時(shí)說(shuō)明了國(guó)家在場(chǎng)的脆弱。

通過(guò)全方位的描述,我們對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期村莊經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型之痛有了具體而深刻的感觸。

二、《轉(zhuǎn)型》揭示的意義

1.提供了一個(gè)具體的個(gè)案。正如賀雪峰所說(shuō),中國(guó)農(nóng)村地域廣闊,不同地區(qū)在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的壓力時(shí),因?yàn)榈乩韰^(qū)位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地方傳統(tǒng)、聚居方式乃至種植結(jié)構(gòu)等方面的差異,會(huì)有很大的不同。中國(guó)之大,可以找到任何特殊的樣本來(lái)“代表”中國(guó),其實(shí)是任何單一的樣本都不足以反映出大多數(shù)農(nóng)民生活于其中的農(nóng)村地區(qū)的巨變。而選擇盡可能多的樣本、作盡可能深入的調(diào)查研究,應(yīng)該是逼近真相的科學(xué)方法。

王小軍所描繪的路東村是他的家鄉(xiāng)。幾十年生活于其間的耳濡目染,使其有豐富的感性經(jīng)驗(yàn)、熟悉的地方性知識(shí);多年的求學(xué)經(jīng)歷與專業(yè)訓(xùn)練,又使其能夠進(jìn)行深入的理性思考與對(duì)比分析,從而使其個(gè)案研究具備了難得的細(xì)膩質(zhì)感。通讀全書,總是感到作者娓娓道來(lái),如數(shù)家珍,這無(wú)疑增強(qiáng)了全書的可讀性、可信度,并以其真實(shí)的質(zhì)感提高了學(xué)術(shù)價(jià)值與參考價(jià)值,為通過(guò)中國(guó)80%的村莊理解80%的農(nóng)村奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.提供了一種研究思路。我們關(guān)注農(nóng)村、研究農(nóng)村,應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村入手而非理論的農(nóng)村入手。站在村莊的角度理解村莊、站在農(nóng)民的立場(chǎng)理解農(nóng)民,不但有原生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)意義,更具有學(xué)術(shù)本土化的理論意義。如吳毅所說(shuō),“正是在這個(gè)意義上,我相信我關(guān)于雙村的敘事和闡釋便獲得了屬于他自己的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)生命”[3]。

對(duì)于宏觀的學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō),具體的村莊研究是微觀的案例;但對(duì)于具體的村莊來(lái)說(shuō),全方位的村莊研究又是宏觀的,此之謂小大之辯。

宏大的國(guó)家與社會(huì)、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、事件與過(guò)程等概念,落實(shí)在村莊層面,總是具體的家庭與個(gè)人,這樣,在村莊的層面,也有了宏觀與微觀的小大之辯。這正是《轉(zhuǎn)型》一書通過(guò)具體的農(nóng)戶收入、家庭矛盾、人際沖突、個(gè)人“官場(chǎng)浮沉”來(lái)反映村莊經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)所揭示的意義。

一切歷史都是總體史。村莊的各種關(guān)系、形成與呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、發(fā)生的故事(事件)并非孤立的存在。通過(guò)《轉(zhuǎn)型》一書我們看到,正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭收入結(jié)構(gòu)的變化引起了家庭結(jié)構(gòu)的變化,帶來(lái)了農(nóng)村的養(yǎng)老問(wèn)題與留守兒童問(wèn)題等,種種變化的結(jié)果又成為其他變化的原因,或者種種變化互為條件、在變動(dòng)中發(fā)展變化等,非作具體的考察而不能準(zhǔn)確的表達(dá)。這些顯示了村莊中呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題,不存在單一的因果關(guān)系,不存在單一因素決定論,我們應(yīng)當(dāng)在綜合考察的基礎(chǔ)上,揭示各種因素背后的聯(lián)系,闡釋其自身的意義。如此,我們的結(jié)論便應(yīng)該是謹(jǐn)慎的,對(duì)策與建議便應(yīng)該是試錯(cuò)性的。

總之,《轉(zhuǎn)型》一書資料詳實(shí),立足我國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀,運(yùn)用了大量第一手資料,從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期產(chǎn)生的系列鄉(xiāng)村問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)證研究,充實(shí)了我國(guó)鄉(xiāng)村治理研究的知識(shí)體系,對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)村治理研究具有重要的參考價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、《轉(zhuǎn)型》之草根研究的啟示

任何學(xué)術(shù)研究成果都是階段性的,這既在于我們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程,也由于我們面對(duì)的是一個(gè)變動(dòng)不居的社會(huì)。《轉(zhuǎn)型》一書在可圈可點(diǎn)之外,更多的恐怕還是展示了問(wèn)題、提出了問(wèn)題,隨之而來(lái)的便是應(yīng)該如何展開進(jìn)一步探究的問(wèn)題——其實(shí),這不但是《轉(zhuǎn)型》一書所反映出來(lái)的問(wèn)題,而幾乎是所有深入鄉(xiāng)村的草根研究都或多或少反映出來(lái)的問(wèn)題。畢竟,在歷史性的“三農(nóng)問(wèn)題”得到實(shí)質(zhì)性解決之前,對(duì)此問(wèn)題的研究便遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終結(jié)。

1.形而之下的探索。微觀問(wèn)題的分類研究必不可少。作為具體個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)研究,分門別類的梳理并與已有經(jīng)驗(yàn)研究的對(duì)比,對(duì)闡釋和理解研究對(duì)象是很有必要的。比如,《轉(zhuǎn)型》中提到群體性事件時(shí),有一個(gè)案例《鬧電記》很有意思:作者把村民鬧電的起因、過(guò)程、結(jié)果描述得繪聲繪色,讀來(lái)使人如臨現(xiàn)場(chǎng)。作者認(rèn)為“這個(gè)群體性事件卻是在村莊干部的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的,和我們平常所說(shuō)的群體性事件沒有可比性”[2]154-156。但筆者卻以為,這是一起具有當(dāng)?shù)靥厣摹叭后w性”事件,也有一個(gè)“‘怨氣’的產(chǎn)生與積累、機(jī)會(huì)的出現(xiàn)及社會(huì)資源的運(yùn)用”這樣一個(gè)運(yùn)動(dòng)的邏輯與策略[4],屬于劉燕舞所歸納的“弱政治信仰、弱組織化、強(qiáng)理性”型集體行動(dòng)[5],從而使其與其他地方、類型的群體事件有一定的可比性。作者若能抓住這一點(diǎn)深入論述,當(dāng)能更深入地揭示出“政府—民眾”關(guān)系的地方特色來(lái)。

共時(shí)性考察與歷時(shí)性考察相結(jié)合。對(duì)于村莊呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象作共時(shí)性考察的同時(shí)離不開歷時(shí)性考察。如對(duì)于村莊政治的考察,《轉(zhuǎn)型》也認(rèn)為村干部的變動(dòng)非常緩慢,或者說(shuō)以前當(dāng)村干部的人,更容易再次當(dāng)村干部。那么,是否應(yīng)進(jìn)一步分析村莊歷史上的“干群關(guān)系”并與其他地方的干群關(guān)系比照,探尋其是否與現(xiàn)在的干群關(guān)系有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這樣我們?cè)诳疾靽?guó)家宏觀制度創(chuàng)新的同時(shí),更容易看到具體村莊(地域)的路徑依賴——因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史總是深刻地影響著制度的有效性[6]。

結(jié)構(gòu)分析與能動(dòng)分析相結(jié)合。這一結(jié)合在《轉(zhuǎn)型》以及其他的鄉(xiāng)村研究中已有充分體現(xiàn),這里要強(qiáng)調(diào)的是,在鄉(xiāng)村治理研究關(guān)注外來(lái)政策、法律和制度在農(nóng)村實(shí)踐的過(guò)程、機(jī)制及其后果時(shí),有一個(gè)群體值得我們高度關(guān)注,即“離村精英”,他們既是現(xiàn)代化過(guò)程中鄉(xiāng)村的人財(cái)物流向城市的體現(xiàn)者,也在很大意義上是鄉(xiāng)村中率先現(xiàn)代化的群體——雖然我們的共時(shí)性鄉(xiāng)村研究往往不把他們作為關(guān)注的重點(diǎn),他們的離村方式也各有不同,一般不具有普遍性意義與推廣性意義。但是,在同樣的生活環(huán)境(社會(huì)結(jié)構(gòu))中,他們?yōu)槭裁茨軌蛲粐?無(wú)疑,這要從他們自身的能動(dòng)性或者家庭的能動(dòng)性作用方面(比如,《轉(zhuǎn)型》中提到,路東村有一個(gè)家庭,5個(gè)小孩全部在父母的悉心教育下,通過(guò)上學(xué)走出了村莊)來(lái)探索。因而,通過(guò)對(duì)離村進(jìn)城的鄉(xiāng)村精英的群體分析,可以昭示出某種方向性意義。

2.形而之上的思考。人們對(duì)后現(xiàn)代主義的詬病主要在于其批評(píng)、解構(gòu)的同時(shí)沒有建構(gòu),徒留一地雞毛;人們批評(píng)現(xiàn)代中國(guó)缺乏大師,其實(shí)更多的還是希望有經(jīng)典之作出現(xiàn),以解決我們面對(duì)的諸多困惑……不管是轉(zhuǎn)型社會(huì),還是創(chuàng)新型社會(huì)、創(chuàng)新型國(guó)家,對(duì)理論思考、理論成果的需要與期許總是那么迫切而焦慮。但學(xué)術(shù)注定是少數(shù)人的事業(yè),需要喧囂之中的冷靜、誘惑之中的淡泊,更需要自覺的苦修——需要聰明,需要靈感,更需要苦思踐行、耐得住寂寞。這已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)人理性的解釋范疇而需要從安身立命的傳統(tǒng)文化方面來(lái)理解了——也許,中國(guó)特色的問(wèn)題需要用中國(guó)特色的問(wèn)題意識(shí)與意識(shí)問(wèn)題來(lái)解決。

幸運(yùn)的是,在這方面,華中鄉(xiāng)土派學(xué)者們給了我們啟示與希望。如果說(shuō)“每一種制度都是一種信仰,每一種活動(dòng)都是一種需要或要求”[7]的話,那么,作為真正的學(xué)者,對(duì)民族和國(guó)家的強(qiáng)烈而持續(xù)的關(guān)懷其實(shí)是應(yīng)有之義——“把學(xué)術(shù)關(guān)懷作為本體意義上的關(guān)懷,而非‘用’的意義上的關(guān)懷。在這種關(guān)懷中,人生問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題合而為一,并可以在個(gè)體身上達(dá)到平衡?！盵8]正是在這種關(guān)懷之下,才能走出書齋、俯下身來(lái)、走進(jìn)村莊、走進(jìn)農(nóng)家,為探尋一種合目的、合道德與合規(guī)律的鄉(xiāng)村發(fā)展之路而苦苦思索。

[1]賀雪峰.村治模式:若干案例研究[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2009:9.

[2]王小軍.轉(zhuǎn)型之痛:贛中南路東村調(diào)查[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2009.

[3]吳毅.村治變遷中的權(quán)威與秩序:20世紀(jì)川東雙村的表達(dá)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002:382.

[4]汪居揚(yáng).業(yè)主維權(quán)和社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷:基于社區(qū)糾紛的一項(xiàng)研究[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):29-33.

[5]劉燕舞.集體行動(dòng)的研究傳統(tǒng)、類型及其爭(zhēng)論[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4):16-19.

[6]羅伯特D·帕特南.使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái):現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)[M].王列,譯.南昌:江西人民出版社,2001:4-5.

[7]鮑?？?關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)理論[M].汪淑鈞,譯.北京:商務(wù)印書館,2006:77.

[8]申端鋒.治權(quán)與維權(quán):和平鄉(xiāng)農(nóng)民上訪與鄉(xiāng)村治理(1978—2008)·后記[D].武漢:華中科技大學(xué),2009.

C912.82

A

1671-9476(2010)01-0038-02

2009-12-10

賈 滕(1971-),男,河南鄧州人,講師,博士,《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》副主編,主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)史。