趙衛(wèi)東

新道家思想的現(xiàn)代性蘊(yùn)含及其對(duì)現(xiàn)代人倫危機(jī)的救贖功能

趙衛(wèi)東1,2

(1.三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院,河南三門峽472000;2.首都師范大學(xué)文學(xué)院,北京100089)

新道家思想是對(duì)稷下黃老思想和漢初體現(xiàn)黃老學(xué)說(shuō)的著作思想總體特征的概括。新道家思想注意以儒家思想中的人本主義精神豐富和深化道家哲學(xué)的思想內(nèi)涵,又以道家思想統(tǒng)領(lǐng)全局,把儒家思想置于道家自然觀念的范疇之內(nèi),追求人的精神的絕對(duì)自由。新道家對(duì)于儒、道兩家倫理要素的整合,深刻地影響了傳統(tǒng)文化下中國(guó)知識(shí)分子的基本精神面貌,并使其具有了現(xiàn)代性的蘊(yùn)含,為發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代人倫危機(jī)的救贖功能提供了形式上的可能性。

新道家思想;現(xiàn)代性;人倫危機(jī);人本主義;救贖

新道家這一概念是當(dāng)代學(xué)者熊鐵基先生提出來(lái)的,特指先秦時(shí)期的稷下黃老學(xué)派以及漢初的《淮南子》等著作所反映出來(lái)的思想派別[1]。由于后來(lái)以王弼為代表的魏晉玄學(xué)思想將人倫道德復(fù)歸于自然,肯定人的價(jià)值、自由和尊嚴(yán),進(jìn)一步發(fā)展了這一學(xué)派的思想傾向,故本文也將魏晉玄學(xué)派及其思想劃歸到新道家學(xué)派的思想范疇。新道家思想突破了先秦道家思想的閾限,敢于直面現(xiàn)實(shí)人生,堅(jiān)持崇本舉末的體用立場(chǎng),對(duì)各個(gè)流派的思想采取兼容并包的態(tài)度,故有別于傳統(tǒng)道家思想而稱之為新道家思想。

當(dāng)今社會(huì),物質(zhì)文明的高度發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的過(guò)度膨脹,給自然環(huán)境以及人類生存帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。生態(tài)平衡遭到破壞,環(huán)境日趨惡化;人際關(guān)系失調(diào),道德水準(zhǔn)開(kāi)始下滑。在繁忙緊張的工作和生活壓力面前,人的心理出現(xiàn)失衡,各種心理疾病隨之而生。因此,有必要重新探討新道家思想對(duì)于儒、道合理要素的整合功能,闡釋新道家思想在改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、挽救現(xiàn)代人倫頹勢(shì)方面的作用及意義,以資于當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、新道家思想的現(xiàn)代性蘊(yùn)含

新道家在理論上實(shí)現(xiàn)了先秦道家思想與儒家思想的對(duì)接。由于新道家思想堅(jiān)持了崇本舉末的態(tài)度,力圖在儒、道互補(bǔ)的立場(chǎng)上完成道家思想的重構(gòu),這就使得道家的自然主義要素和儒家的人本主義精神有可能在現(xiàn)實(shí)層面達(dá)到融通。正是在這一前提下,新道家思想體系具有了深刻的現(xiàn)代性蘊(yùn)含。所謂現(xiàn)代性,按照西方學(xué)者馬克思·韋伯的理解,就是指在物質(zhì)文明和科技進(jìn)步的條件下,將人從工具理性和科層統(tǒng)治的壓抑和束縛中擺脫出來(lái),實(shí)現(xiàn)人的精神的自由和徹底解放[2]。人的精神自由和解放是道家思想的應(yīng)有之義。新道家對(duì)于禮義文明的肯定與接納,對(duì)于主體生命結(jié)構(gòu)的重新認(rèn)識(shí)與闡發(fā),對(duì)于人的精神境界的升華與提純,以及對(duì)于自然觀念和倫理道德要素的整合,從現(xiàn)代性的角度來(lái)看,堅(jiān)持了自由與理性的對(duì)話和交流,既有利于發(fā)揮人的主體能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極改造,又有利于恪守人類的精神家園,避免單純的物質(zhì)文明造成的人的異化現(xiàn)象,并從形式上提供了對(duì)于現(xiàn)代人倫危機(jī)的救贖可能性。

首先,在自然觀的基礎(chǔ)上,新道家適當(dāng)融入了儒家思想中的人本主義精神。新道家思想對(duì)于禮義文明的肯定與吸收,使得道家思想開(kāi)始面向現(xiàn)實(shí)人生并有助于突出人的主體性。傳統(tǒng)道家思想是在戰(zhàn)亂的背景下產(chǎn)生的,老子的“人法自然”(人法地,地法天,天法道,道法自然)的觀念完全是出于“全生”“避禍”的目的。老子講“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”(《道德經(jīng)·第十五章》)。老子之所以抬出“道”來(lái),正在于“道”能挽救忠、信、禮、義的頹廢與衰落,而“禮”只不過(guò)是忠信衰薄的一種表現(xiàn)而已。因此,老子為人類指出的道路就是返樸歸真,回到“道”統(tǒng)轄下的純正素樸的狀態(tài)中去。莊子把道統(tǒng)轄下的個(gè)體精神發(fā)揮到了極致,希望通過(guò)擺脫外物和功名的束縛而達(dá)到絕對(duì)的精神自由。他們?cè)诰唧w主張上雖有不同,但都對(duì)禮義文明持拒斥態(tài)度,反對(duì)人為外物所累而造成的異化現(xiàn)象,要求通過(guò)內(nèi)心的協(xié)調(diào)與平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)物我的大同,實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的復(fù)歸。新道家思想則終止了對(duì)儒家等學(xué)說(shuō)的單純批判態(tài)度,它開(kāi)始重新審視儒家思想中的合理要素,注重采納并發(fā)揮儒家禮序?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)人生的能動(dòng)功能。如《管子》中說(shuō)“禮者,因人之情”“禮者,謂有理也”(《管子·心術(shù)》)。再如帛書(shū)《經(jīng)法》等篇,提出了“刑德相養(yǎng)”和“先德后刑”的思想,其德教的內(nèi)容就是儒家所倡導(dǎo)的“主惠臣忠”(《經(jīng)法·六分》)以及兼愛(ài)無(wú)私(《經(jīng)法·君正》)等觀點(diǎn)。漢代的黃老學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想,如《淮南子》中說(shuō)“治之所以為本者,仁義也”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。這就充分肯定了儒家德教在治理國(guó)家中的重要地位。在上述前提下,魏晉的玄學(xué)觀念也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)宇宙生成論的超越。如王弼的“名教本于自然”的觀點(diǎn),把禮義文明放在本末體用的關(guān)系中加以闡明,正在于糾正道家思想中的自然主義傾向,把作為“有”的存在現(xiàn)象的名教納入到“無(wú)”的本體之中去,使人們不再逃避現(xiàn)實(shí),回避生活矛盾,而是用自然之心和生命之理去化解現(xiàn)實(shí)生活中的糾紛沖突。名教的內(nèi)在依據(jù)是自然,自然的外在化、客觀化便是名教,兩者是統(tǒng)一的,是一體兩面的關(guān)系。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),人類就不會(huì)再回避現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突,生命便可無(wú)往而不自由。

新道家思想對(duì)于儒、道兩家思想的合流,意味著儒家的人本主義精神開(kāi)始注入道家思想的肌體內(nèi),這與啟蒙的現(xiàn)代性在人性層面達(dá)到了遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。現(xiàn)代意義上的中國(guó)啟蒙是從反對(duì)虛偽的封建禮教開(kāi)始的,它反對(duì)專制、愚昧和保守,倡導(dǎo)自由、民主和科學(xué),目的是為了求得人的自由和解放。正如陳鼓應(yīng)先生所說(shuō):“老子的反禮和孔子的衛(wèi)護(hù)禮,兩相比較,可見(jiàn)在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)上,一為激進(jìn)派,一為保守派。從老、孔對(duì)禮學(xué)的態(tài)度,可以看出日后儒、道兩家代表著官方哲學(xué)與民間哲學(xué)的發(fā)展的端倪。”[3]然而,中國(guó)的現(xiàn)代啟蒙又存在一定的局限性,它在反對(duì)封建禮教的虛偽性的同時(shí),把禮教中蘊(yùn)含的合理內(nèi)核也徹底否定了。人失去了禮的規(guī)范和制約以及理性的指導(dǎo),那么作為社會(huì)存在的人,其生存的依據(jù)又是什么?雖然禮所蘊(yùn)含的理性觀念與啟蒙所追求的理性存在著很大的差異,但同樣以人性的和諧與自由發(fā)展為最高目標(biāo),或規(guī)范著人的社會(huì)行為,或支撐著人的理想信仰。所以,陳鼓應(yīng)先生對(duì)儒家思想中積極救世的心懷,民貴君輕的觀念,以及重視教育、重視個(gè)人品操、重視知識(shí)分子的社會(huì)作用等等,又是持肯定態(tài)度的。儒家思想中的忠孝仁慈、樂(lè)天知命、誠(chéng)信友愛(ài)等觀念,從現(xiàn)實(shí)的層面構(gòu)成了對(duì)道家自然主義觀念的補(bǔ)充和深化,這與西方的現(xiàn)代啟蒙精神并沒(méi)有形成根本意義上的對(duì)立。繼康德提出自由運(yùn)用理性這一啟蒙任務(wù)之后,?？掠职堰@一啟蒙闡釋為自由和理性所達(dá)成的契約,即自由承認(rèn)理性的介入,條件是理性必須與之處于和諧融洽的狀態(tài)[4]。道家重自然,儒家重人文,儒、道兩家相互滲透,相互吸收,實(shí)際上也就是道家的自然哲學(xué)與儒家的人文哲學(xué)的結(jié)合。新道家既強(qiáng)調(diào)人的精神的自由與超越,又注重用禮義規(guī)范人的行為舉止,并且突出主體精神和人本意識(shí),其中所蘊(yùn)含的正是自由與理性和諧相處、互為補(bǔ)充的現(xiàn)代啟蒙精神。新道家思想無(wú)疑為我們開(kāi)啟了一條通達(dá)現(xiàn)代啟蒙的正確途徑。

其次,在主體的生命結(jié)構(gòu)觀念上,新道家對(duì)“貴己”“存我”之強(qiáng)調(diào),轉(zhuǎn)而突出個(gè)人在社會(huì)中的位置,這其中也蘊(yùn)含著現(xiàn)代性價(jià)值。先秦道家注重生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和精神境界的培養(yǎng),但這又是建立在個(gè)體基礎(chǔ)上的,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)體生命的呵護(hù)、個(gè)體欲望的承認(rèn)和滿足以及個(gè)體道德情操的提升,反對(duì)以集體或群居的方式來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與外物的關(guān)系。因此,老子強(qiáng)調(diào)的是“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”(《道德經(jīng)·第八十章》)的小國(guó)寡民的生活方式,莊子強(qiáng)調(diào)的“御風(fēng)而行”“與道逍遙”的自由是泯滅了集體精神和社會(huì)意識(shí)的個(gè)體的絕對(duì)自由。老莊之所以反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)和個(gè)人私欲,正在于“存我”和“全生”的目的。在他們看來(lái),保持個(gè)體欲望的自然滿足,正是人性得以滋養(yǎng)和自足的前提保證。這樣,先秦道家在與集體主義以及利他主義劃清界限的同時(shí),也就把自身封閉在自然主義和個(gè)體的生命范疇之內(nèi)。新道家雖然也重視個(gè)體的生命價(jià)值和精神自由,但它能夠把個(gè)體放在社會(huì)的框架內(nèi)加以觀照,開(kāi)始注重社會(huì)對(duì)個(gè)體的作用和影響,注重個(gè)體對(duì)社會(huì)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任,這是一個(gè)非常了不起的進(jìn)步。如《呂氏春秋》雖然主張摒棄個(gè)人私欲,但又把“貴公”作為“去私”的根本目標(biāo),從而強(qiáng)調(diào)了人作為社會(huì)生命的維度;雖然強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”的個(gè)體絕對(duì)自由,但又把“外王”作為“內(nèi)圣”的政治理想和現(xiàn)實(shí)目的,從而突出了個(gè)體生命中的社會(huì)群體意識(shí)。從《道德經(jīng)》《莊子》再到《呂氏春秋》等著作,我們能夠看到主體生命結(jié)構(gòu)由單純的內(nèi)在世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人生的顯著變化,這一變化說(shuō)明了新道家對(duì)于人的個(gè)體生命和社會(huì)生命的雙重關(guān)懷,并使得新道家思想具有了現(xiàn)代性和鮮活的生命力。

人是自然生命、精神生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一體。新道家對(duì)于主體生命結(jié)構(gòu)的改造和重建,突出了生命的社會(huì)意識(shí)和主體性,把個(gè)體生命與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)了社會(huì)性對(duì)于個(gè)體生命的意義和價(jià)值,從哲學(xué)的高度實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生命意蘊(yùn)的重新審視,有助于我們從理論上解決人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的矛盾沖突問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“知和曰?！?《道德經(jīng)·第五十五章》),只有和諧才能求得穩(wěn)定,求得人類社會(huì)的健康發(fā)展。單純的內(nèi)心和諧是無(wú)法完成構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的偉大使命的,和諧的生命觀必須把主體精神和社會(huì)意識(shí)融入到個(gè)體生命結(jié)構(gòu)中,實(shí)現(xiàn)人與自然和社會(huì)的融通,唯有如此,才能使人類的所作所為有益于天地與社會(huì),真正構(gòu)建起和諧的生生不息的生命體系。

最后,新道家堅(jiān)持道本觀念,把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突統(tǒng)一在自然之道的范疇內(nèi),將儒家思想中單純事功的生活境界升華為“致虛守靜”“與道逍遙”的生命境界,有利于提升人的生命質(zhì)量,也有利于提高當(dāng)代人的思想道德素質(zhì)。儒、道兩家思想各自呈現(xiàn)出其固有的局限性,不僅道家存在著自然主義的封閉性,即使是儒家思想也難以用單一的生活境界或精神向度來(lái)消解現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突,難以扼制人們對(duì)于功利物欲的過(guò)度追求。新道家對(duì)于儒家思想中合理要素的整合,注意到了人們的事功要求和禮義教化的力量,肯定了儒家思想中雄強(qiáng)進(jìn)取、誠(chéng)信達(dá)觀的人生態(tài)度;同時(shí),為了避免物欲的泛濫和人性的異化,又用道家的道本觀念牽制和約束人內(nèi)心存在的私欲,使已經(jīng)擴(kuò)張和膨脹了的欲望得以節(jié)制和內(nèi)斂。因此,新道家思想對(duì)于生存質(zhì)量和生命價(jià)值的關(guān)注,把儒家的道德學(xué)說(shuō)與道家的養(yǎng)生思想和修身原則有機(jī)結(jié)合在一起,有利于我們正確處理現(xiàn)實(shí)矛盾,并協(xié)調(diào)好心性與外在世界的關(guān)系。

老子認(rèn)為:“道至尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！?《道德經(jīng)·第二十三章》)又講,“是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(《道德經(jīng)·第六十四章》)。這里所說(shuō)的自然不是指自然界,而是指物之所以為物的自然屬性,是事物按其自然之理發(fā)展過(guò)程中的本真狀態(tài)。因此,當(dāng)儒家的事功思想植入到道家思想體系之后,就需要用道家自然觀去克服其脫離本真狀態(tài)的物欲膨脹和人性扭曲,使人性回歸到自然狀態(tài)中去,把生活境界提升到與自然相統(tǒng)一的高度。因此,道家強(qiáng)調(diào)的是功成身退,不為世俗所拘牽;強(qiáng)調(diào)“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”,超越現(xiàn)實(shí),通達(dá)“致虛守靜”的“玄覽”境界。新道家思想進(jìn)一步發(fā)揮了這一觀念,它堅(jiān)持以道為本,要求人們按照事物的自然屬性去把握萬(wàn)事萬(wàn)物,按照人自身的規(guī)律來(lái)對(duì)待自我,不為自己的私欲私利所束縛,不為行為結(jié)果所牽制,順應(yīng)自然,以達(dá)到人的精神自由。例如,王弼所講的天道自然,目的即在于達(dá)到人性自然,要求人類歸根復(fù)命,回歸到生命的自由狀態(tài)中去。從這一點(diǎn)來(lái)看,名教與自然的關(guān)系問(wèn)題也就是生命與自由的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)我們把“名教本于自然”的觀點(diǎn)放在生命與自由的關(guān)系中加以考察時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代人倫危機(jī)中關(guān)于人性與現(xiàn)實(shí)相矛盾的難題已經(jīng)不復(fù)存在了。

二、新道家思想的現(xiàn)實(shí)意義

道家自然主義與儒家人本主義是并行不悖的,兩者相互滲透,相互包容,互為補(bǔ)充,共同構(gòu)成了新道家思想的基本內(nèi)涵,也構(gòu)成了植根于民族心理深層的文化底蘊(yùn)。在世風(fēng)漸衰、人倫關(guān)系開(kāi)始失調(diào)的今天,倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)新道家思想,不僅是理論創(chuàng)新的需要,也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德實(shí)踐的必然要求,對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì),促進(jìn)人倫關(guān)系的健康發(fā)展,具有不可替代的作用和意義。

現(xiàn)代人倫危機(jī)的出現(xiàn)可以從兩個(gè)方面加以認(rèn)證和探究:一是工具理性的濫用而導(dǎo)致的人的精神的不自由,一是物欲膨脹導(dǎo)致的人性壓抑以及人與人之間關(guān)系的惡化。儒、道兩家思想雖然都以救弊的形式出現(xiàn),但它們各自都不具有挽救人倫頹勢(shì)的雙重功能。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們創(chuàng)造了越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富,同時(shí)也刺激了人的私欲的極度擴(kuò)張,人們逐漸為名利欲望所困;激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得人越來(lái)越工于權(quán)詐和計(jì)謀,喪失了本真之性,淪為金錢的奴隸和異化了的人。人與人之間開(kāi)始蒙上一層虛偽的面紗,人際關(guān)系在許多場(chǎng)合下為利益和權(quán)勢(shì)所操縱,社會(huì)風(fēng)氣趨于浮華淺薄。因此,老子認(rèn)為:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”(《道德經(jīng)·第十二章》)要求人們“敦兮其若樸”(《道德經(jīng)·第十五章》),“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”(《道德經(jīng)·第十九章》)。新道家之所以堅(jiān)守道本觀念,恪守抱樸守真、棄詐去華的信條,就在于要求現(xiàn)代人不慕名利,不尚虛華,保持其自然的本性;要求人們以赤子之心真誠(chéng)相待,和睦相處,回歸到道的本源上來(lái)。今天,我們倡導(dǎo)以誠(chéng)信為本主張淡泊名利,回歸自然,既包含著對(duì)素樸人性的肯定,包含著對(duì)人的自由和尊嚴(yán)的推崇,能夠使現(xiàn)代人抵御外物的誘惑,廉潔自守,秉心自持,防止文明人跌入不文明的輪回,也有助于從自然層面提升個(gè)體的精神境界,站在生命哲學(xué)的高度來(lái)體驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值。

當(dāng)然,道家的自然主義傾向并不能完全排除人本主義精神,也不能排除合乎自然的禮義道德。從啟蒙的觀點(diǎn)來(lái)看,人類精神的不自由正在于工具理性的濫用。然而,當(dāng)我們要從根本上否定理性的指導(dǎo)作用時(shí),我們就會(huì)失去用以搏擊現(xiàn)實(shí)人生的理念和信仰。用樂(lè)觀進(jìn)取的精神戰(zhàn)勝生活中的種種困難,用敢于創(chuàng)新的態(tài)度推動(dòng)事業(yè)的前進(jìn)發(fā)展,都離不開(kāi)儒家思想所體現(xiàn)出的人本主義精神,更離不開(kāi)儒家思想來(lái)規(guī)范我們的日常行為。此外,儒家所倡導(dǎo)的忠孝仁慈、仁民愛(ài)物等思想,與老子關(guān)于孝慈和誠(chéng)信等主張也是息息相通的;儒家對(duì)于主體精神的弘揚(yáng),對(duì)于集體主義觀念的強(qiáng)調(diào),對(duì)于精神自律性的堅(jiān)持,不僅有力地制約了道家自然主義傾向的發(fā)展,豐富和深化了道家的自然觀,也為現(xiàn)代人倫關(guān)系注入了新鮮的血液,有可能使我們從現(xiàn)實(shí)本身找到挽救現(xiàn)代人倫危機(jī)的關(guān)鍵。正如當(dāng)代學(xué)者許抗生所言“儒家衰弱補(bǔ)之以道,道家衰弱補(bǔ)之以儒”[5],儒、道思想的互救互補(bǔ),構(gòu)成了新道家思想的基本格局。新道家法道而行的宇宙精神,循理而進(jìn)的求實(shí)態(tài)度,使得它能夠承擔(dān)起拯救人性和實(shí)現(xiàn)精神自由的雙重功能,從而消解人欲的擴(kuò)張,清除理性主義的泛濫,從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代人倫危機(jī)的救贖功能。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)加速發(fā)展的今天,我們需要有儒、道思想的文化根基,需要用理性精神和自然觀念構(gòu)建社會(huì)主義新文化思想體系。新道家思想的開(kāi)放態(tài)度和創(chuàng)新精神,從天人合一的立場(chǎng)深化了啟蒙的現(xiàn)代精神,對(duì)于我們正確把握現(xiàn)代社會(huì)人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)現(xiàn)代人身心的健康發(fā)展,樹(shù)立合理的、進(jìn)步的倫理價(jià)值觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

總之,新道家思想堅(jiān)持辯證立場(chǎng),為我們提供了一種思想方法,開(kāi)啟了一條新的思路,它仿佛告訴我們,面對(duì)各種思潮、各家流派,必須采取兼容并包、相互借鑒的正確態(tài)度,只有走向自然主義和人本主義相結(jié)合的道路,才能從整體上提高人的素質(zhì),也才能真正地構(gòu)建起當(dāng)代和諧有序的人倫社會(huì)。

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1671-9476(2010)01-0023-04

2009-08-20;

2009-09-17

河南省社科聯(lián)2007年度調(diào)研課題“新道家思想的現(xiàn)代性蘊(yùn)含及其對(duì)現(xiàn)代人倫危機(jī)的救贖功能”(SKL-2007-359)。

趙衛(wèi)東(1969-),男,河南唐河人,講師,博士研究生,主要從事文藝學(xué)研究。