張雁軍

(西藏大學(xué) 教心所，西藏 拉薩 850000)

文化是人類在實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而從性別的角度看，人類是由性別人組成的。因此，性別文化無(wú)疑是人類文化的一大組成部分。由于我國(guó)傳統(tǒng)的性別文化脫胎于封建文化，其以重男輕女、男主女從、男強(qiáng)女弱為核心的觀念一直禁錮著人們的思想、支配著人們的行為。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中就是在學(xué)習(xí)身份、課堂資源、課堂評(píng)價(jià)上的性別差異。在今天，當(dāng)男女平等已成為三大基本國(guó)策之一，當(dāng)“將性別意識(shí)納入決策主流”已日益成為一種民眾意識(shí)時(shí)，建構(gòu)新型的性別文化理念引導(dǎo)下的課堂公平已勢(shì)在必行。

一、性別文化與課堂公平

性別關(guān)系是人類社會(huì)關(guān)系中最早的、最基礎(chǔ)的、最普遍的關(guān)系，性別文化自然是人類文化的重要組成部分。性別文化是一個(gè)由“性別”和“文化”構(gòu)成的復(fù)合詞。由于研究者的視角不同，不同的學(xué)者賦予性別文化的內(nèi)涵也不同。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，本文認(rèn)為“性別文化”應(yīng)界定為：由社會(huì)或某一些人共同承認(rèn)的有關(guān)性別的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義實(shí)體化的物質(zhì)載體和行動(dòng)。并且，這些物質(zhì)載體和行動(dòng)對(duì)有關(guān)性別的價(jià)值觀和意義體系塑型和轉(zhuǎn)變的反作用力同樣十分強(qiáng)大。基于這一定義，性別文化包含以下特點(diǎn)：第一，性別文化的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)在于認(rèn)同；第二，性別文化具有一定的物質(zhì)性和行動(dòng)性；第三，性別文化在一定的時(shí)期內(nèi)具有穩(wěn)定性與普適性；第四，性別文化具有流變性；第五，由于性別文化基于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以它具有意識(shí)形態(tài)性。[1](P203-204)

通過(guò)對(duì)性別文化的闡釋，我們可以看出，性別文化是人的存在方式之一，它以性別為核心，以認(rèn)同為基礎(chǔ)。對(duì)性別差異的不同認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致不同性別文化產(chǎn)生的主要原因。站在現(xiàn)代教育學(xué)的立場(chǎng)上，從性別文化視角審視課堂公平，它體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先是學(xué)習(xí)身份的性別公平。約翰·羅爾斯(John Rawls)在談到平等的基礎(chǔ)時(shí)提出了適用于平等概念的三個(gè)層次：第一個(gè)層次是“把平等應(yīng)用于作為公共體系的體制”；第二個(gè)層次是“把平等應(yīng)用于體制的實(shí)際結(jié)構(gòu)”；第三個(gè)層次是有權(quán)獲得平等待遇的主體的能力。[2](P548-557)根據(jù)這三個(gè)層次，作為課堂學(xué)習(xí)主體的學(xué)生其身份在三個(gè)方面應(yīng)是平等的：一是課堂性別體制的平等性，即課堂規(guī)則、紀(jì)律等不因?qū)W生的性別而異。二是課堂性別結(jié)構(gòu)的平等性，主要指在課堂的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，學(xué)生不因性別而異，他們享有同等的地位。三是課堂性別能力的平等性，主要指在課堂教學(xué)中，學(xué)習(xí)能力不因性別而人為的給予規(guī)定，學(xué)習(xí)能力能夠得到平等的對(duì)待。

其次，學(xué)習(xí)資源的性別公平。課堂學(xué)習(xí)資源指在課堂教學(xué)中存在的可供師生利用的學(xué)習(xí)資源，主要有教師資源、教學(xué)環(huán)境資源、課程教材文化資源。教師資源的公平分配不因性別而異，不存在因性別而“厚此薄彼”的行為，教師與所有學(xué)生在有效互動(dòng)時(shí)間、互動(dòng)內(nèi)容等方面具有平等性。課程教材文化資源的公平分配首先是指它本身能夠反映正確的性別文化，同時(shí)在課堂上，所有學(xué)生不分性別的同等地接觸具有挑戰(zhàn)性學(xué)習(xí)材料的機(jī)會(huì)；都能參與課程問(wèn)題的討論；都能操作和使用各種儀器、標(biāo)本和掛圖等。教學(xué)環(huán)境資源在這里主要指課堂空間，其公平分配則要求所有學(xué)生都能有利于師生之間、生生之間的互動(dòng)，空間位置不因性別而產(chǎn)生不同。

最后，課堂評(píng)價(jià)的性別公平。公平的評(píng)價(jià)是課堂公平的重要方面，主要表現(xiàn)在評(píng)價(jià)理念、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等四個(gè)方面。從評(píng)價(jià)理念來(lái)看，評(píng)價(jià)的性別公平要求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)通行于所有學(xué)生，所有學(xué)生不分性別的得到個(gè)體的價(jià)值發(fā)展并能夠有同等的獲得社會(huì)責(zé)任的機(jī)會(huì)。從評(píng)價(jià)的主體來(lái)看，作為課堂主體的師生不分性別的都享有評(píng)價(jià)他人和自己的權(quán)力。從評(píng)價(jià)的內(nèi)容來(lái)看，一方面，不同性別學(xué)生的相同表現(xiàn)應(yīng)該獲得相同評(píng)價(jià)。另一方面，不同性別學(xué)生的不同智能具有同等價(jià)值。在評(píng)價(jià)中，不同性別學(xué)生之間不同的優(yōu)勢(shì)智力具有同等的價(jià)值，獲得同等的重視。從評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，不論性別，優(yōu)秀能力獲得優(yōu)秀評(píng)價(jià)，只要是學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的有利于學(xué)生發(fā)展的能力，不管是男性還是女性，都應(yīng)該獲得師生的高度評(píng)價(jià)。[3](P9-10)

二、傳統(tǒng)性別文化下課堂公平的批判與反思

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)教育是一種“無(wú)性別的教育”，采取的是一種“一刀切”式的粗放型教育模式。這種教育模式秉承“性別中立”的教育理念，實(shí)際上在一個(gè)有著幾千年性別歧視傳統(tǒng)的國(guó)度，“性別中立”的深處深藏著性別的不平等。[4](P14-15)從課堂上來(lái)考察，其主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)身份的男權(quán)中心、課堂資源的男權(quán)支配、課堂評(píng)價(jià)的男權(quán)話語(yǔ)等三個(gè)方面。

(一)學(xué)習(xí)身份的男權(quán)中心

我國(guó)是經(jīng)歷封建文化統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家之一，一整套以“重男輕女”為核心的落后的性別文化長(zhǎng)期禁錮著人們的思想，支配著人們的行為，并由此滲透到教育領(lǐng)域的各個(gè)方面，形成了基于性別劃分的兩個(gè)課堂陣營(yíng)。在課堂性別體制上強(qiáng)調(diào)規(guī)則及紀(jì)律的男性化、在課堂結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)男子上位觀念、在課堂性別能力上強(qiáng)調(diào)男強(qiáng)女弱。在課堂教學(xué)中“男主女從”、“男強(qiáng)女弱”一直支配著課堂教學(xué)活動(dòng)，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)身份的男權(quán)中心。這種學(xué)習(xí)身份的男權(quán)中心定位，導(dǎo)致了女生在課堂上身份的缺失，阻礙了女生獲得平等權(quán)利的機(jī)會(huì)。比起男生，女生在課堂上顯露出自信心不足、自我退縮、保持沉默等傾向，這些傾向的出現(xiàn)與課堂學(xué)習(xí)身份的男權(quán)中心存在著必然的關(guān)聯(lián)。

學(xué)習(xí)身份的性別平等是課堂公平的基礎(chǔ)，女生在課堂上身份的缺失，主要是傳統(tǒng)性別文化客觀影響的結(jié)果。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化通過(guò)各種渠道內(nèi)化為個(gè)人的性別認(rèn)識(shí)的偏差也是重要方面。人們對(duì)“男強(qiáng)女弱”性別比較優(yōu)勢(shì)的贊同，對(duì)“女性不能超過(guò)男性”性別定勢(shì)的默許，都會(huì)制約女生對(duì)教育的追求，導(dǎo)致女生課堂身份的不在場(chǎng)。

(二)課堂資源的男權(quán)支配

我國(guó)古代社會(huì)，“女子無(wú)才便是德”的觀念深入人心。在這樣的文化背景下，女性只能接受一些文化啟蒙性質(zhì)的教育，幾乎沒(méi)有受教育的權(quán)利，女性不可上學(xué)堂。即使是官吏及開明之家，也只是讓女子隨其兄弟讀于家館，所讀之書一般都是一些《內(nèi)訓(xùn)》、《列女傳》、《女孝經(jīng)》》等一系列灌輸“男尊女卑”、“三從四德”等封建思想的教條。人們過(guò)早地將女性定位于家庭，定格為男性的附庸。這種傳統(tǒng)性別文化觀念，至今依然影響著課堂資源的公平分配。

從教師資源來(lái)看，有研究者通過(guò)深入學(xué)校課堂進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的觀察，發(fā)現(xiàn)教師與男生的互動(dòng)比起與女生的互動(dòng)，能帶來(lái)更積極的情感體驗(yàn)；教師在與男生的交流中傾注更多的心力和關(guān)注，教師與男生目光交流的時(shí)間更長(zhǎng)，給予男生回答問(wèn)題的時(shí)間也更長(zhǎng)。[5](P110-131)從教學(xué)環(huán)境資源來(lái)看，女生在教室的空間安排上總是接受著男生的“照顧”與“忍讓”，女生一般會(huì)處于空間的“中心”。由于我國(guó)的教室空間安排呈“豆腐”形狀，這在無(wú)形中剝奪了女生與教師以及異性學(xué)生之間的互動(dòng)。從課程教材資源來(lái)看，我國(guó)學(xué)校課程教材文本存在嚴(yán)重的性別失衡與性別刻板印象；女性形象隨兒童年齡增長(zhǎng)在教材中所占比例逐漸下降；缺少富有時(shí)代感、與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活貼近、鮮活而具體的女性性別榜樣，女性形象仍然局限于傳統(tǒng)賢妻良母形象。[6](P98-103)教材雖然代表著一種法定文化，但在教學(xué)過(guò)程中,教師和學(xué)生對(duì)教材往往進(jìn)行一些取舍,并進(jìn)行自己的闡釋,從而形成與法定文化相伴隨的“師釋文化”和“生釋文化”。[7](P70-71)這就使教師總是認(rèn)為在課堂上女生以形象思維為主、男生以邏輯思維為主，在課業(yè)布置上也會(huì)采取不同的難度，從而也就限制了女生接受更多富于挑戰(zhàn)性課業(yè)的機(jī)會(huì)。

課堂資源的性別平等是課堂公平的保障，由于傳統(tǒng)性別文化的影響，男生幾乎完全支配著課堂資源，這使得女生在課堂上總是處于被支配地位，難以獲得與異性平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

(三)課堂評(píng)價(jià)的男權(quán)話語(yǔ)

傳統(tǒng)性別文化的核心是“男尊女卑”，由此衍生出一系列維護(hù)這一核心思想的文化理念，如“男主女從”、“男強(qiáng)女弱”、“男主外，女主內(nèi)”等。這些文化傳統(tǒng)從根本上否定了女性的社會(huì)屬性，于是女性教育問(wèn)題就成為家庭的私事。是否讓她們接受教育，怎樣對(duì)她們進(jìn)行教育，應(yīng)該教育她們學(xué)習(xí)什么，諸如此類的問(wèn)題別人無(wú)權(quán)干涉。于是，男性逐漸成為教育的主體。隨著社會(huì)的發(fā)展，女性受教育的權(quán)利得到一定程度上的保證。但是，在課堂評(píng)價(jià)中，由于女生仍然處在他者地位，男性話語(yǔ)依然把持著對(duì)課堂的解釋權(quán)，這就使得男性經(jīng)驗(yàn)成為放之四海皆準(zhǔn)的準(zhǔn)則，而女性的正當(dāng)話語(yǔ)權(quán)則被無(wú)情剪裁。在性別刻板印象的影響下，本應(yīng)作為評(píng)價(jià)主體的女生在課堂上的話語(yǔ)權(quán)受到?jīng)_擊，她們實(shí)際上處于不在場(chǎng)狀態(tài)、失語(yǔ)狀態(tài)、非生命化狀態(tài)。從評(píng)價(jià)理念與內(nèi)容上來(lái)看，教師持性別刻板印象必然使其評(píng)價(jià)理念難以客觀公正，易卷入有意或無(wú)意的性別歧視漩渦，對(duì)男女學(xué)生產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使其在評(píng)價(jià)內(nèi)容上采取了性別區(qū)分。教師的這種性別文化又會(huì)復(fù)制到學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)中，造成學(xué)生性別文化落后，從而使整個(gè)課堂評(píng)價(jià)表現(xiàn)出男權(quán)話語(yǔ)。

三、新型性別文化理念下課堂公平的建構(gòu)

實(shí)現(xiàn)男女教育機(jī)會(huì)平等是聯(lián)合固教科文組織在2004年4月在卡達(dá)爾召開的“世界教育論壇”中提出的《全民教育行動(dòng)計(jì)劃》中六大教育目標(biāo)之一。從課堂公平這個(gè)微觀層面來(lái)考察男女教育機(jī)會(huì)平等，要實(shí)現(xiàn)男女教育機(jī)會(huì)的平等就必須從課堂公平做起，而只有基于新的性別文化理念，才能建構(gòu)起課堂的性別公平。新型性別文化的基本內(nèi)涵是：以男女平等的思想為核心，尊重女性的價(jià)值和獨(dú)立人格，公平而合理地評(píng)價(jià)女性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的參與和知識(shí)技能的創(chuàng)造，并承認(rèn)婦女對(duì)于人類再生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，倡導(dǎo)男女兩性平等協(xié)調(diào)發(fā)展。[8]從對(duì)新型性別文化的界定來(lái)看，其主要是基于女性主義的一種性別文化。這種性別文化強(qiáng)調(diào)女性身份的在場(chǎng)、女性有與男性平等的參與一切社會(huì)事務(wù)的機(jī)會(huì)，在對(duì)女性的評(píng)價(jià)中要給予與男性同等的對(duì)待。

(一)重構(gòu)課堂性別結(jié)構(gòu)

從教育社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，課堂屬于社會(huì)組織之一。課堂性別結(jié)構(gòu)反映的是社會(huì)性別結(jié)構(gòu)，重構(gòu)課堂性別結(jié)構(gòu)離不開對(duì)社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的反思。社會(huì)性別是指不同性別的社會(huì)屬性，是以社會(huì)性的方式建構(gòu)出來(lái)的社會(huì)身份和期待。社會(huì)性別理論分析了人類社會(huì)中性別不平等的實(shí)質(zhì)和根源，認(rèn)為：男女兩性各自承擔(dān)的性別角色并非是由生理決定的，而主要是后天的、在社會(huì)文化的制約中形成的；男女兩性在社會(huì)中的角色和地位、社會(huì)對(duì)性別角色的期待和評(píng)價(jià)(如男高女低、男優(yōu)女劣)、關(guān)于性別的成見和對(duì)性別差異的社會(huì)認(rèn)識(shí)等等，更主要的是社會(huì)的產(chǎn)物，而且又反過(guò)來(lái)通過(guò)宗教、教育、法律、社會(huì)機(jī)制等得到進(jìn)一步發(fā)揮和鞏固，在國(guó)家參與運(yùn)作下被規(guī)范化、制度化、體制化、兩極化(男女二元對(duì)立)、社會(huì)期待模式化；社會(huì)性別是維持性別歧視的基本手段，應(yīng)當(dāng)而且也可以被改變甚至被清除。

從社會(huì)性別結(jié)構(gòu)立場(chǎng)出發(fā)，以新型性別文化為切入點(diǎn)，課堂性別結(jié)構(gòu)的重構(gòu)主要包涵以下內(nèi)容：首先以新型性別文化的主體觀消解傳統(tǒng)課堂性別結(jié)構(gòu)中女性的身份缺失，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)課堂性別結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，其主要任務(wù)就是在課堂中凸顯女性的主體地位，確立女生在課堂上與男生享有同等權(quán)利。其次是用新型性別文化的平等觀來(lái)消解傳統(tǒng)課堂中對(duì)女生不公正的紀(jì)律規(guī)則。最后是以新型性別文化對(duì)女性能力的認(rèn)識(shí)觀來(lái)消解傳統(tǒng)課堂中“男強(qiáng)女弱”的能力觀。

(二)課堂資源的均衡支配

從整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的性別困境和性別行為“失范”看，現(xiàn)有的課堂公平在資源的性別分配上已具有較大滯后性，難以適應(yīng)男女平等發(fā)展的需求。從新型性別文化出發(fā)，課堂資源的均衡支配是指：教師資源、教學(xué)環(huán)境資源、課程教材文化資源能夠“無(wú)性別差異”的均衡分配。這里均衡并不是平均主義，而是基于人的主體性的一種平等對(duì)待，充分尊重人主體地位的體現(xiàn)。教師資源作為課堂中人的因素，其分配是最為關(guān)鍵的。這要求教師首先要不分性別地平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，給予每一個(gè)學(xué)生以同等的機(jī)會(huì)。教師要善于利用新型性別文化創(chuàng)建性別合作與和諧，在性別的平等和公正對(duì)待基礎(chǔ)上, 平等和公正的與每一位學(xué)生達(dá)成合作。課程教材資源作為課堂的客觀存在，其分配的形態(tài)，將直接決定著課堂性別的形態(tài)。新型性別文化下的課程教材資源分配應(yīng)符合以下原則：課程教材本身首先應(yīng)該反映正確的性別觀；教師在課程教材分配上同等地對(duì)待每一位學(xué)生，不因性別而“厚男薄女”；課堂討論不因性別而“男強(qiáng)女弱”；課堂問(wèn)答不因性別而“男熱女冷”；儀器使用上不因性別而“男主女從”。[9](P38-40)

(三)課堂評(píng)價(jià)的主體在場(chǎng)

人類的存在方式并不是只有單一的一種模式。隨著智能社會(huì)的到來(lái)，人類的存在方式更是表現(xiàn)出了多樣性與多元化。從新型性別文化的角度來(lái)看，男女兩性由于其性別上的差異，必然會(huì)表現(xiàn)出其在生存方式上的差異。但是，男女兩性在性別上的差異并不能帶來(lái)生存價(jià)值上的高低。在承認(rèn)性別差異的前提下，我們必須看到男女兩性在人格、尊嚴(yán)、人生價(jià)值等方面是平等的。具體到課堂評(píng)價(jià)上要做到以下幾點(diǎn)：一是要求我們重視男女的平等發(fā)展、淡化性別甄別與選拔。現(xiàn)代教學(xué)要求課堂評(píng)價(jià)要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，評(píng)價(jià)是為促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展服務(wù)的，而不是為了評(píng)價(jià)本身，更不是為了在性別上分出價(jià)值高低。二是要求我們要實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元性。在課堂評(píng)價(jià)中，女生不但具有被評(píng)價(jià)的權(quán)利，同時(shí)也具有評(píng)價(jià)別人的權(quán)利。女生不能再處于他者的地位，應(yīng)在課堂評(píng)價(jià)中與男性享有同等的評(píng)價(jià)權(quán)利。三是要求我們要注重女生的獨(dú)特品性。傳統(tǒng)的課堂評(píng)價(jià)很少注重女生的獨(dú)特價(jià)值，致使在評(píng)價(jià)中對(duì)女性產(chǎn)生錯(cuò)誤的定位。新型性別文化下的課堂評(píng)價(jià)要求我們要關(guān)注女生具有的獨(dú)特價(jià)值，給予女生與男生同樣的動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性評(píng)價(jià)。

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