韓秋紅

(湖州師范學(xué)院體育學(xué)院,浙江湖州313000)

孔子與柏拉圖體育教育思想的哲學(xué)審視

韓秋紅

(湖州師范學(xué)院體育學(xué)院,浙江湖州313000)

研究孔子和柏拉圖的體育教育思想,有助于對中西方體育文化的淵源和特性有進(jìn)一步的了解,還可以為研究現(xiàn)代體育思想注入新的活力和營養(yǎng)。因此,運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和比較法對孔子和柏拉圖的體育教育思想進(jìn)行分析,并從“勇敢”的強(qiáng)硬程度、中西方的倫理主義特征和儒家思想的桎梏等方面對他們的體育教育思想進(jìn)行哲學(xué)審視。

孔子;柏拉圖;體育教育思想

0 前 言

孔子與柏拉圖是東西方歷史“軸心時代[1]”的兩位文化巨人,他們的思想駁雜宏富,在人類歷史上有著不可動搖的地位。他們所創(chuàng)立的學(xué)說涉及到社會政治、倫理道德、教育教學(xué),甚至對世界體育文化的發(fā)展也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。雖然孔子與柏拉圖相隔一個多世紀(jì),但是他們所處的時代背景、教育思想等存在著許多驚人的相似之處,同時他們的教育思想又反映了中國與西方古代思想文化的不同特色。因此,我們有必要通過繼承與弘揚(yáng)中國先哲孔子的教育智慧以貫通古今;也有必要通過學(xué)習(xí)與借鑒古希臘詩哲柏拉圖的教育教學(xué)理論以融匯中西。而對兩位文化巨人的體育教學(xué)思想進(jìn)行哲學(xué)審視,揭示其發(fā)展的時代特征及其對后世的影響,以弘揚(yáng)世界體育文化的長處,為現(xiàn)代體育研究與教學(xué)注入新的活力和營養(yǎng),對豐富世界體育文化的寶庫,都具有歷史價值和借鑒意義。

1 孔子和柏拉圖教育體系形成的時代背景

孔子(公元前551～公元前479)名丘,字仲尼,春秋時期的魯國人,我國偉大的思想家、教育家,后代尊其至圣先師,是中國歷史上第一大圣人[2]。柏拉圖(Platon,公元前427年～公元前347年),古希臘思想家、哲學(xué)家、教育家。黑格爾尊其為“人類的導(dǎo)師[3]”,懷特海稱為“最偉大的人物[4]”。孔子和柏拉圖教育體系的形成,與他們所處的時代背景、個人經(jīng)歷和政治信仰密切聯(lián)系?？鬃与m為圣人之后,但年幼喪父,受母親教誨頗多,雖“貧且賤”,卻志存高遠(yuǎn)。15歲時“志于學(xué)”,曾問禮與老聃,學(xué)樂于萇弘,為研究幾近失傳的《韶》樂,曾“三月不知肉味”,為探《易》之精奧,也曾“韋編三絕”。正是靠這種學(xué)、問功夫,他在三十歲左右就全面掌握了“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))和“六經(jīng)”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》),并成了當(dāng)時最博學(xué)的人。柏拉圖出身于奴隸主貴族家庭,青少年時代接受過良好的教育,喜愛文學(xué)創(chuàng)作和詩歌。公元前407年,20歲的柏拉圖成為蘇格拉底的學(xué)生,從此開始鉆研哲學(xué)。蘇死后,他被迫逃離雅典,經(jīng)歷了12年的游歷生活,相繼到過居勒尼、埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部等地從事政治活動。正是這次游歷客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體質(zhì)、法律、社會結(jié)構(gòu),研究了各種哲學(xué)流派、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂和體育,并在此基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)思想。由此可見,不同的成長環(huán)境影響了兩位圣人的教育主張?？鬃雍苊黠@提倡教育的平民性,而柏拉圖提倡的是貴族的教育。

孔子和柏拉圖都生活在亂世,目睹政治腐敗、社會動蕩、爭奪不息、人欲橫流,他們都滿懷憂患意識,欲中流砥柱,力挽狂瀾,找出社會的出路。不同的是孔子以歷史為樣板“郁郁乎文哉!吾從周”(《論語·八佾[5]》),指望通過正名、尊王、從周、復(fù)禮、德化的路徑,恢復(fù)社會的正常秩序,建立一個大同社會。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達(dá)的勇士氣概于一體,虛擬了“理想國[6]”。為了實現(xiàn)各自的理想,他們一個周游列國,一個三下西西里,都曾獲得短暫的政治際遇,卻都似曇花一現(xiàn)。最后,東西方兩大圣人都不約而同地選擇了教育,即希望通過教育培養(yǎng)治國人才來實現(xiàn)他們的政治理想及社會變革的目標(biāo)。為此,孔子在“三十而立”之年開始收徒講學(xué),開設(shè)私學(xué),柏拉圖則與公元前387年,在一所以希臘傳奇英雄阿卡德米(Academus)命名的體育場附近創(chuàng)辦了一所學(xué)園,他們都廣收門徒,對教育發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?？梢?孔子與柏拉圖生活在不同國度,有著各自不同的社會歷史條件和思想文化傳統(tǒng),并形成了迥然不同的哲學(xué)觀和思維方式。但他們都處于新舊交替的社會變革時期,面對亂世,他們的價值取向、人生經(jīng)歷與性格命運(yùn)卻有著極大的相似性。

2 孔子和柏拉圖體育教育思想分析

2.1 論體育的功能及作用

孔子和柏拉圖在頭腦中分別構(gòu)建了一個和諧、穩(wěn)定、安寧的未來理想社會的藍(lán)圖,教育是他們理想社會里立國富國的重要因素。雖然孔子一直將“仁”作為教育的核心內(nèi)容,但他并不否定體育的功能及作用。它本身并非是一個衰弱的老夫子,他志趣廣泛,身體健壯,長得很高大。他也經(jīng)常帶領(lǐng)弟子到泗河岸邊郊游,并爬泰山?？鬃訉ι浼婉{御馬車也是非常的內(nèi)行?！妒酚?孔子世家》記載：“魯世世相傳,以歲時奉祠孔子冢,而諸儒以講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢[7]”。清代學(xué)者顏元對孔子的體育思想曾做過客觀的評價說：“孔門司行禮、樂、射、御之學(xué),健人筋骨,和人氣血、調(diào)人情性[8]。”可見孔子的體育教育意義,除了強(qiáng)身健體以外,還有陶冶性情的作用。

柏拉圖所倡導(dǎo)的體操訓(xùn)練,將健美、舞蹈、競技和軍訓(xùn)融為一體,具有多重的實用功能。這種以強(qiáng)身為用的體操藝術(shù)旨在練就健美的身材,堅韌的意志,高超的武功,美善兼?zhèn)涞钠焚|(zhì),以便適應(yīng)保家衛(wèi)國的軍旅生活。他想通過治心為上的詩樂藝術(shù)和強(qiáng)身為用的體操藝術(shù),來達(dá)到內(nèi)外雙修、文武全才的教育目的,造就身心和諧、美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘛?/p>

2.2 論體育教育目標(biāo)

孔子認(rèn)為體育教育的目標(biāo)是培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞摹叭收摺薄Ｗ釉唬骸爸卟换?仁者不憂,勇者不懼”(《論語·子罕[5]》)?？鬃右蚕Ｍ约旱膶W(xué)生能具備“知、仁、勇”三德,成為真正的君子,因此把“勇、知、仁”作為培養(yǎng)人才的重要目標(biāo)?！爸居诘?據(jù)于德,依于人,游于藝”《論語·述而[5]》,這也充分說明孔子比較注重人的全面發(fā)展。

柏拉圖認(rèn)為,培養(yǎng)“美善兼?zhèn)洹钡睦硐肴烁?是教育的最終結(jié)果,這種人格,要求既要有善良的心靈,卓越的智慧和高尚的情趣,而且要有健美的身體,高超的武功和英勇的斗志。這一切不僅具有道德教化的示范作用,而且具有保家衛(wèi)國的工具價值。他認(rèn)為,體育和智育同樣重要,肢體的和諧有利于加強(qiáng)個人的意識和毅力,體育鍛煉有益于身心的健康和全民發(fā)展。體育訓(xùn)練是出于健美、競技、軍訓(xùn)和身心和諧等多重目的,他甚至認(rèn)為男子應(yīng)從嬰兒起一直鍛煉到老[6],這恰與現(xiàn)今提出的“終身體育鍛煉的目標(biāo)”相吻合。

2.3 論體育教育內(nèi)容

孔子一生中有一大半的時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法,總結(jié)提倡了一套正確的學(xué)習(xí)原則,形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系,提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想,樹立了良好的師德典范。孔子繼承西周傳統(tǒng),以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容,即禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù),并吸納有用學(xué)科加以充實調(diào)整,編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。從“六藝”來看,孔子的教材中還有一些技藝方面的內(nèi)容。雖然在孔子時代并沒有體育一詞,但“射”和“御”是屬于現(xiàn)代體育的范疇,孔子注意到這方面的內(nèi)容并身體力行地貫徹到教學(xué)中去。

柏拉圖提出了理念論,認(rèn)為理念是先于個別事物存在的精神實體,是萬物的本源。在他的理念論中,理想的教育就存在于培養(yǎng)出最勇敢、最結(jié)實和最靈活的斗士。為此,對于新生嬰兒應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選,只培育身體強(qiáng)壯與發(fā)育正常者,并對他們進(jìn)行跑跳、擲鐵餅、擲標(biāo)槍等項目的操練。柏拉圖在《理想國》里力倡“七科”教育,“七科”主要包括詩樂、體操、數(shù)學(xué)、幾何、天文、聲學(xué),辯證法(邏輯)。經(jīng)查閱資料認(rèn)為《理想國》里的體操主要包括“團(tuán)體歌舞、打獵、賽狗、競技和賽馬”等主要項目。而僅“競技”一類就包括跑、跳遠(yuǎn)、標(biāo)槍、鐵餅、拳擊、角力或摔跤、拳擊加角力、駕車比賽、騎馬比賽、拋球游戲、五項全能(包括賽跑、跳遠(yuǎn)、摔跤、標(biāo)槍、鐵餅)[4],由此可以看出,柏拉圖所說的體操是一個寬泛的概念,所包括的內(nèi)容較多,相當(dāng)于體育運(yùn)動的總稱,僅“競技”一類,就等于把現(xiàn)在的田徑項目都包括其中。

由上可見,孔子和柏拉圖都重視軍事體育訓(xùn)練。但柏拉圖比孔子的要求更為嚴(yán)格,他極力提倡“斯巴達(dá)式的苦練”,認(rèn)為青少年的體育訓(xùn)練,不應(yīng)只局限于游戲和當(dāng)時流行于雅典青年中的那幾項運(yùn)動,更應(yīng)具有軍事準(zhǔn)備的性質(zhì)。柏拉圖這種體育鍛煉為軍事做準(zhǔn)備,從而鞏固國家政權(quán)的思想,在孔子的體育教育思想中是不易發(fā)現(xiàn)的。

2.4 論體育教育制度

從《論語》的記述可知,孔子實行因人施教的方針,而不是按照預(yù)設(shè)的大綱、教材授課。比如說,不同的學(xué)生向孔子問仁,得到的回答也不同,這說明孔子的教育理念是以人為中心的。當(dāng)然這里的的人是個別的、具體的人,而不是一般的或典型的人。再者,孔子的教育理念要求學(xué)生通過主動追求來學(xué)習(xí),而不是被動地接受灌輸。學(xué)習(xí)的目的在于自我完善,而不在于功利主義的抱負(fù),老師也不應(yīng)該以功利主義的眼光對學(xué)生作評價。對學(xué)生應(yīng)一視同仁,平等相待,對于體育也是如此,所有人都可以接受體育方面的練習(xí)。但是孔子由于受儒家思想的影響,再加上中國古代社會一直奉行“男尊女卑”、“男子有德便是才,女子無才便是德”的說法。女子甚至被剝奪了受教育的權(quán)利,對于女子接受體育教育更是難上加難。

柏拉圖認(rèn)為,理想國應(yīng)將體育制度化。第一,16～18歲的青年,應(yīng)整天在訓(xùn)練場上訓(xùn)練,有時連語文和音樂課也要停止,好讓他們進(jìn)入更高級的體育訓(xùn)練班。訓(xùn)練規(guī)則嚴(yán)明,要求進(jìn)場受訓(xùn)的青年必須發(fā)誓至少連續(xù)用功10個月,只有這樣才算有教養(yǎng),才能應(yīng)征入伍,才能成為一流的公民,否則將淪為手工藝者和出身低賤的人。第二,鍛煉身體的兩個制度,舞蹈和體育。柏拉圖將舞蹈分為兩大類別：戰(zhàn)爭之舞與和平之舞[4]。前者表現(xiàn)戰(zhàn)爭,演練戰(zhàn)術(shù),用于軍訓(xùn),有利于培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)的品格。后者表現(xiàn)和平,用于祭祀,有利于陶冶情操,培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。16歲以前的青年接受的都是舞蹈訓(xùn)練,20歲以后開始接受體操訓(xùn)練,而且兩種制度都是非常嚴(yán)格。第三,“苦其心志”的嚴(yán)峻考驗和“勞其筋骨”的艱苦錘煉。在柏拉圖的理想國里,培養(yǎng)衛(wèi)士的過程,也是篩選統(tǒng)治者的過程,對于年輕人應(yīng)放到貧窮憂患中去,然后再放到錦衣玉食的環(huán)境中去,同時,要比人民用烈火煉金打造金器還要細(xì)心得多地去考察他們,看他們受不受外界的引誘,是不是能泰然處之,守身如玉,做一個有自尊、有教養(yǎng)的優(yōu)秀衛(wèi)士,對于符合要求的人,可以指定其為統(tǒng)治者或衛(wèi)士,對于不符合的人,我們務(wù)必予以摒棄。第四,破舊立新的男女裸體操練。在《理想國》里,柏拉圖認(rèn)為保護(hù)和使用婦女的唯一正確方式是男女平等,讓他們享受和男子一樣的培養(yǎng)和訓(xùn)練,使雙方都成為城邦的衛(wèi)士,這樣都要進(jìn)行裸體訓(xùn)練。裸體訓(xùn)練的目的一是古希臘體育文化的開放傳統(tǒng)使然;二是為了考驗?zāi)信p方的道德修為,以便在未來并肩作戰(zhàn)時彼此配合,不受干擾,便于建功立業(yè)。

3 孔子和柏拉圖體育教育思想的哲學(xué)審視

3.1 “勇敢”的強(qiáng)硬程度

孔子的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。這些內(nèi)容中都有“節(jié)制”和“公正”的內(nèi)容,其中不乏軍事內(nèi)容如“射御”,這本來是一種很好的內(nèi)容,是民族強(qiáng)硬的重要元素,但遺憾的是一直未能轉(zhuǎn)化為希臘式的那種“勇敢”。中西兩相比較,差別已經(jīng)顯露。西方的倫理如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德造詣強(qiáng)調(diào)民眾行為的果敢強(qiáng)硬,我們卻達(dá)不到這個狀態(tài),處于半硬狀態(tài)。問題就在這硬度上。教養(yǎng)起于教育,教養(yǎng)是倫理的內(nèi)容。孔子當(dāng)仁不讓,自有特殊看法,節(jié)制和勇敢在他這里仍有保留與弘揚(yáng)。比如他說“興于詩,立于禮,成于樂”。又說“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,可以為成人矣”。詩書禮樂,是教養(yǎng)但也是節(jié)制,特別是禮樂一項更是一種“有節(jié)制的生活”。臧武仲是博學(xué)的,公綽之是節(jié)制的,卞莊子則是勇敢的,冉求是有藝術(shù)的,在孔子看來,學(xué)了這些人的才藝就可以成為一個有涵養(yǎng)的人。從這個意義上講,孔子與柏拉圖有差別,但不太大,畢竟還保率有勇武、勇敢這樣的內(nèi)容。只是兩者的硬度不同而已。

3.2 中西方的倫理主義特征

“勇”在《論語》中最少出現(xiàn)過17次之多[5]。比如“見義不為,無勇也”(《為政》);“由也好勇過我,無所取材也”(《公冶長》);“勇而無禮則亂”(《泰伯》);“好勇疾貧,亂也”(《泰伯》)。這些“勇”字的流露,足見孔子還不是一個拒絕勇武的人,相反他甚至把上古武士的敢死精神向人格精神進(jìn)行倫理學(xué)方面的積極轉(zhuǎn)化。但是在孔子的《論語》中,我們發(fā)現(xiàn),勇敢、力量、殺、疾病、射擊、血?dú)?、?zhàn)爭、兵馬乃至壽命等這些最為感性的人體力量素質(zhì),在孔子的心目中所占比例卻是不大。盡管《論語》中詞匯出現(xiàn)的頻次多少并不能完全代表孔子的心思,但所有這些則可從另一個側(cè)面反映他的態(tài)度。如果跟同時期的希臘先哲的言論進(jìn)行對照,體育、體操、運(yùn)動、健康、疾病、食物等這類詞匯俯拾皆是,比比皆是。對比孔子與柏拉圖的文字,這種差別一目了然。如何看待這種差別?研究認(rèn)為,希臘人在人的教育中充分保留了人的動物性、原始性和自然性;中國人則刪除了這些有意義的東西,努力拓展著人性、善行和德性。冒昧地說,以孔子為代表的中國主體文化開始違背人的自然天性,從“修身”到“養(yǎng)性”,一直到“正義”,沒有一個環(huán)節(jié)不是違背自然法則的,所提倡的都是一種人為的“反欲望”磨練。中國人為此而弘揚(yáng)著道德與良心,但也因此而打擊乃至扼殺了生命。

正是這樣,后患無窮。舉例來說,古希臘人老早就知道了男女生育現(xiàn)象中的“強(qiáng)種”問題。中國人到現(xiàn)在還缺乏這種強(qiáng)種強(qiáng)民的意識,不少家長總是通過倫理的方式為那些身心有障礙的人提供婚姻的輿論,甚至城鄉(xiāng)農(nóng)村都還讓有精神疾病的人也找一個有同樣疾病的人成為夫妻,讓病態(tài)的人都有婚配的權(quán)利,結(jié)果,一批批更不健康的人來到了世上,給這個社會帶來了許多麻煩。顯然,古希臘的強(qiáng)種做法非常符合生物規(guī)律,甚至符合動物界的規(guī)律;后者中國的人人結(jié)婚做法則很不符合自然規(guī)律,完全是倫理主義的態(tài)度。倫理主義認(rèn)為,是人都有結(jié)婚的權(quán)利,傻子、呆子、瘋子也是人,他們也應(yīng)該享受天倫之樂和天地合歡。結(jié)果如何?西方人口至今不多甚至人口負(fù)增長,東方人口嚴(yán)重膨脹,不得不進(jìn)行計劃生育。自然主義大體上就是科學(xué)主義,這種主義顯然要比倫理主義更有生命。在人的教育、培養(yǎng)等問題上,自然主義的優(yōu)點很多?？鬃颖救烁兄袊氖ベt一樣,思想并不系統(tǒng)。他本人對哲學(xué)與思想并沒有純粹愛好,他肯定沒有像柏拉圖和亞里士多德等希臘賢哲那樣作系統(tǒng)論述。希臘人的倫理討論,非常清晰而系統(tǒng)。柏拉圖是西方倫理思想的鼻祖,他認(rèn)為一個人若要享有幸福就必須有德性和品質(zhì)(如節(jié)制、公正和勇敢),要想有德性與品質(zhì)就必須接受教育,而接受教育就必須通過音樂與體育兩大方面;兩大方面缺一不可,不可偏袒,否則就無法達(dá)到“和諧”的最高目標(biāo)。每一觀點的論證都是清清楚楚,有條不紊。

3.3 儒家思想的桎梏

由于受儒家思想的影響,中國古代社會一直奉行“男尊女卑”、“男子有德便是才,女子無才便是德”的說法。女子甚至被剝奪了受教育的權(quán)利,嫁為人婦后,也只能尊從“三從四德”,沒有什么地位,男方說要休掉就要休掉,回娘家后還得不到同情跟理解。另外,孔子還指出“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨。”(《論語·陽貨》。這句話也常被用來當(dāng)做孔子歧視女性的證據(jù)。然而,柏拉圖在他的理想國中卻倡導(dǎo)“體育為了生存的哲學(xué)理念”,并提出了教育中的男女平等這一偉大思想,他指出“首先,女孩子也嚴(yán)格地受著和男孩子一樣的教育,學(xué)習(xí)音樂和體育,并且和男孩子們一道學(xué)習(xí)作戰(zhàn)的技術(shù)。女人在一切方面都和男人有著完全的平等[9]”。由此可見,處于“軸心時代”的中西方體育文化表現(xiàn)出的哲學(xué)理念卻有很大的不同。中國古代倫理至上的儒家思想對婦女的身心造成了極大的摧殘;而柏拉圖倡導(dǎo)的“體育為了生存的哲學(xué)理念”,不僅有益于女性的身心健康,而且拓寬了體育教育的理念,體育不僅僅是強(qiáng)身健體,而且還具有“適應(yīng)激烈競爭的社會、尋求更理想的生存的目標(biāo)”。

自秦漢以來,國家一統(tǒng),一統(tǒng)的國家需要一統(tǒng)而整齊的思想。秦始皇開了個頭,但沒有結(jié)果。漢代徹底解決了這個“思想整齊”的問題,辦法就是“獨(dú)尊儒術(shù)”。從而儒家的道德思想在各代儒學(xué)的發(fā)揮下被重新解釋和應(yīng)用著。但不論怎樣解釋應(yīng)用儒家的倫理思想,大體上都超不出《論語》范圍。正是這樣,才又有半部《論語》治天下的說法。然而,孔子的《論語》,不是柏拉圖的《理想國》,不是亞里士多德的那種系統(tǒng)著述,從而后儒們也就有權(quán)利各有所需,取章摘句,滿足時代要求了。結(jié)果,矛盾中的《論語[10]》,在面對民族危亡和社會進(jìn)步的時候,越來越不提民族的勇武,而總是大談特談所謂“忠孝”、“節(jié)制”、“禮讓”和“仁義”之類的東西。秦漢以來,民族衰敗,生命力降低,一直到近代就成了毛澤東所痛心疾首的“武風(fēng)不振”、“國力荼弱”以及“學(xué)生之體質(zhì)日趨輕細(xì)?！彼羞@些都與孔夫子及其弟子的倫理主張大有關(guān)系。兩千年來,中國社會一直沒有像樣的武備教育,根本沒有出現(xiàn)過體育教育。偶爾有些馬球、雜耍之類的東西,那也不是教育,多數(shù)屬于雜耍,而且這些東西大多是胡人輸入中國的游戲。到了純粹漢人政府時期,更是糟糕,傳統(tǒng)的“相撲”被消滅了,試劍之風(fēng)沒有了,高俅式的足球沒有了,接近于今天高爾夫的垂丸消失了,好些準(zhǔn)體育形態(tài)的人生內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)在這個時候丟失了。而宋明則是中國兩個最愛奢談孔孟之道并另建理學(xué)、道學(xué)的特殊時代。如此文化特色,足令我們認(rèn)真所考。凡是文化興盛、理學(xué)大張之際,中華民族的生命力總是最弱的時候,國土丟失最多的時候,民族遭受涂炭最嚴(yán)重的時分。這難道不是問題嗎?中國的體育教育思想第一次出現(xiàn)在康有為的萬木草堂,那是很晚很晚的事情,而且是著意反抗傳統(tǒng)孔孟之道和封建理學(xué)戕殺民族血脈的思想反抗,結(jié)果康有為被人目為“怪獸”。在清末,被稱為“康黨”的就是叛逆的別稱,康黨中的一大罪狀就是提倡新式教育,其中包括朦朦朧朧的體育。所有這一切,不能不說是受儒家思想的桎梏而成。

4 結(jié) 論

通過以上分析可以看出,以孔子和柏拉圖體育思想為代表的中西方體育文化,既有相似之處,又有一定的不同?？鬃雍桶乩瓐D的體育思想都是他們所處的那個歷史時代的產(chǎn)物,都是為統(tǒng)治階級的根本利益服務(wù)的,具有一定的相似之處。但他們的體育思想又由于他們的文化背景、價值取向等的根本不同,也顯示出不同的面貌。孔子把教育的一切方面統(tǒng)一在仁禮之下,要求思想教育和身體教育直接融合為一個有機(jī)整體。這種積極入世,重視現(xiàn)實人生,強(qiáng)調(diào)倫理道德的思想觀念,影響了中國古代體育,使中國古代體育具有重視倫理教育、強(qiáng)調(diào)體育的政治化而忽視其余的價值取向。而古希臘哲學(xué)具有原始實證和經(jīng)驗的色彩,力圖揭示自然界的奧秘,在此基礎(chǔ)上形成的柏拉圖體育思想突出表現(xiàn)在體育不僅僅要為強(qiáng)身健體、征服自然服務(wù),而且還具有“適應(yīng)激烈競爭的社會,適應(yīng)更理想的生存的目標(biāo)”。

[1] 雅斯貝爾斯.智慧之路[M].北京：中國國際出版社, 1985.

[2] 錢穆.孔子傳[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店社,2007.

[3] Cf.Richard Lewis Nettleship.Lectureson The Republic of Piato.(London/New York：MacMillan/St.Martin,s Press,1964,1sted,1987),p.3.According to Nettleship,”The Republic,though it has something of the nature both of poetry and preachin,is primarily a book of philosophu.”

[4] 王柯平.《理想國》的詩學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社,2005.

[5] 孔子.論語[M].沈陽：萬卷出版公司,2008.

[6] 柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館,1985.

[7] 司馬遷.史記·孔子世家[M].北京：北京大學(xué)出版社, 2005.

[8] 譚華.體育史[M].北京：高等教育出版社,2007.

[9] 李力研.用音樂陶冶情操用體育鍛煉身體[J].山東體育學(xué)院學(xué)報,1995(1).

[10] 李力研.奧林匹克運(yùn)動與中西方文化性格[J].首都體育學(xué)院學(xué)報,2004(3).

Philosophy Survey on Confucius and Plato’s Physical Education Thoughts

HAN Qiu-hong

(Department of Physical Education,Huzhou Teachers College,Huzhou 313000,China)

To research the philosophy survey on Confucius and Plato’s physical education thoughts,which can contribute to make the origins and characters understand for a further step,w hat’mo re,it can furnish the modern physical thoughts more vigor to the w hole body of organizing work.Therefore,the article use the method of literature studies, logical analysis and comparison to analyze the Confucius and Plato’s physical education thoughts.A t the same time, physical education thoughts of Confucius and Plato have been surveyed in philosophy from the hard-line of Brave,the characters of ethics which comes from Chinese and Western countries,and the restraints of Confucianism.

Confucius;Plato;physical education thoughts

G80-05

A

1004-3624(2010)05-0005-04

湖州師范學(xué)院高教研究項目(GJD10010)

2010-03-17

韓秋紅(1979-),女,蒙古族,講師,碩士,研究方向：體育理論與體育教育思想史.