□秦 剛

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部,北京 100091)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系

□秦 剛

(中共中央黨校馬克思主義理論教研部,北京 100091)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成,延續(xù)和深化了毛澤東思想的主題,傳承和貫通著毛澤東思想的精髓,堅(jiān)持和提升了毛澤東思想的價(jià)值取向,也在諸多方面繼承和發(fā)展了毛澤東探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重要思想成果。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,本身就包含著對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;毛澤東思想;內(nèi)在聯(lián)系

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和毛澤東思想,作為馬克思主義中國(guó)化的兩大重要成果,都是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問題而實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)造。它們雖然是在不同的歷史條件下發(fā)展起來的,但在理論主題、思想精髓、價(jià)值取向等方面體現(xiàn)著一脈相承的延續(xù)性、貫通性,在思想成果方面體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的繼承性、發(fā)展性,是相互聯(lián)系的兩大理論成果。我們堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)新的實(shí)踐,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,不僅沒有丟掉毛澤東思想,而是體現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想的繼承,也更體現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想的發(fā)展。

一、主題的延續(xù)和深化

建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題,這一主題鮮明地體現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想主題的延續(xù)和深化。

毛澤東思想形成于新民主主義革命時(shí)期,在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期又有新的發(fā)展,主要包括新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命理論和社會(huì)主義建設(shè)的正確思想。用社會(huì)主義救中國(guó)、用社會(huì)主義發(fā)展中國(guó),這是毛澤東和我們黨始終不渝的追求。毛澤東思想主要是圍繞著探索中國(guó)怎樣實(shí)現(xiàn)和建設(shè)社會(huì)主義這樣一個(gè)主題形成和發(fā)展起來的。

毛澤東思想解答的首要問題,就是在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家,怎樣進(jìn)行革命才能使中國(guó)走上社會(huì)主義道路問題。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義理論,其目標(biāo)指向就是要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義。馬克思主義傳到中國(guó)以后,像陳獨(dú)秀、李大釗等這樣一些早期馬克思主義者就已經(jīng)明確提出,中國(guó)的出路只能是社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨建立伊始,就旗幟鮮明地把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。但要使中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家走上社會(huì)主義道路,必然要遇到許多特殊的復(fù)雜情況,靠背誦馬克思主義的一般原理,靠照搬十月革命的經(jīng)驗(yàn),是無法解決問題的。毛澤東創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)革命的具體環(huán)境中,不斷探索中國(guó)革命的規(guī)律,形成了新民主主義理論。他從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),提出了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟:第一步是民主主義革命;第二步是社會(huì)主義革命。“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備,社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)?！盵1]P651毛澤東創(chuàng)立的新民主主義理論和他所開創(chuàng)的新民主主義革命道路,從理論和實(shí)踐上解決了把半殖民地半封建的中國(guó)引向社會(huì)主義的問題,同時(shí)也使“走自己的路”成為馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)具體要求。

在新民主主義革命勝利以后,毛澤東思想隨著中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展,并科學(xué)地解答了在中國(guó)怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問題。新民主主義革命的勝利,在客觀上可以為資本主義的發(fā)展掃除障礙,同時(shí)也為社會(huì)主義的發(fā)展創(chuàng)造著條件。社會(huì)主義因素的不斷積累和增長(zhǎng),必然促使革命的發(fā)展由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。在新民主主義革命已取得決定性勝利的時(shí)候,毛澤東系統(tǒng)地闡述了人民民主專政思想,明確提出了要建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)。他強(qiáng)調(diào),有了這樣的政權(quán),才能鞏固新民主主義革命的成果,才能使中國(guó)“穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)進(jìn)到工業(yè)國(guó),由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì),消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”[2]P1476。毛澤東的人民民主專政思想,為新中國(guó)的建立提供了可靠的理論依據(jù),也為后來社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。新中國(guó)建立后,隨著民主革命遺留問題的解決和國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù),毛澤東順應(yīng)歷史的發(fā)展和社會(huì)的變化,把社會(huì)主義革命提上了日程。毛澤東和我們黨運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)資料私有制改造的一般理論,結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際,創(chuàng)造性地提出了“一化三改”的過渡時(shí)期總路線,并通過合作社的途徑、“和平贖買”的方式,完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造,走出了一條中國(guó)自己的社會(huì)主義改造新道路。

社會(huì)主義制度建立以后,毛澤東和我們黨開始集中思考和探索在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。毛澤東強(qiáng)調(diào):“我們要根據(jù)馬列主義普遍真理,結(jié)合本國(guó)的具體情況來辦事”,不能照抄照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn),“硬搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)是錯(cuò)誤的”[3]P178。為擺脫蘇聯(lián)模式的影響,找到一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路,形成社會(huì)主義建設(shè)的新理論,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨進(jìn)行了長(zhǎng)期的不懈探索,提出許多正確的重要思想觀點(diǎn),使毛澤東思想又有新的發(fā)展。但由于歷史條件和認(rèn)識(shí)上的局限,毛澤東在繼續(xù)解答中國(guó)問題、探索社會(huì)主義建設(shè)道路過程中,始終沒有擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維,他在觀察和思考國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的時(shí)候,一直沿用階級(jí)斗爭(zhēng)觀念。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思維的存在,尤其是階級(jí)斗爭(zhēng)觀念的不斷強(qiáng)化,使他對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)受到了很大的局限,使他的社會(huì)主義建設(shè)思想在整體上產(chǎn)生了缺陷。毛澤東一直想突破蘇聯(lián)模式,但沒有獲得成功,在一些問題上又重蹈了蘇聯(lián)模式的覆轍,他提出的許多正確思想沒有能夠一以貫之地堅(jiān)持下去、發(fā)展起來?！盁o產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命”理論和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”路線的形成,導(dǎo)致了毛澤東和我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索發(fā)生了重大失誤,也使毛澤東思想的進(jìn)一步發(fā)展受到嚴(yán)重影響。開創(chuàng)出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路,形成指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論,這是毛澤東時(shí)期我們黨沒有完成的任務(wù),也是毛澤東思想沒有解答完的歷史課題。

進(jìn)入改革開放新時(shí)期,鄧小平和我們黨圍繞中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問題繼續(xù)進(jìn)行新的探索。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,鄧小平明確提出了走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一重大命題的提出,使我們黨的理論和實(shí)踐探索有了更加明確的方向。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟,我們黨也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍,創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以創(chuàng)新性的觀點(diǎn),科學(xué)地回答了在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家,社會(huì)主義制度建立以后應(yīng)該怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的一系列問題,破解了毛澤東和毛澤東思想沒有破解完的歷史難題,也集中體現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想關(guān)于在中國(guó)怎樣實(shí)現(xiàn)和建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)主題的深化。鄧小平曾明確說過:“從許多方面來說,現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來,把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來,把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,還是做這件事。當(dāng)然,我們也有發(fā)展,而且還要繼續(xù)發(fā)展?！盵4]P300這里說的毛澤東已經(jīng)提出但沒有做好的事情,就是把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行新的結(jié)合,突破蘇聯(lián)模式,開創(chuàng)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路,形成指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新理論。

二、精髓的傳承和貫通

實(shí)事求是,是貫通中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和毛澤東思想的精髓。毛澤東思想的產(chǎn)生,是毛澤東和我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是的結(jié)果。它的精髓就是實(shí)事求是。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立,體現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想精髓的傳承。

毛澤東和我們黨在運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問題過程中,以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為基礎(chǔ),形成了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)原則,并進(jìn)而凝煉出實(shí)事求是這一馬克思主義的精髓。實(shí)事求是作為一種富有中國(guó)氣派的理論概括,精辟地反映了辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性,也表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義運(yùn)用的鮮活性。實(shí)事求是貫穿了毛澤東思想形成的全過程,也體現(xiàn)在毛澤東思想的各個(gè)方面。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨。有馬克思主義的指導(dǎo),這是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)中國(guó)問題和解決中國(guó)問題的一大優(yōu)勢(shì)。但如果不能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,把馬克思主義當(dāng)作教條,不僅起不了指導(dǎo)作用,還會(huì)束縛人們的思想,危害事業(yè)的發(fā)展。在新民主主義革命過程中,黨內(nèi)曾幾度出現(xiàn)過教條主義盛行的錯(cuò)誤傾向,突出的表現(xiàn)就是把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化和把共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化。針對(duì)教條主義造成的嚴(yán)重危害,毛澤東明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”和“實(shí)事求是”這兩個(gè)重要命題。馬克思主義中國(guó)化,就是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,使馬克思主義在中國(guó)具體化、民族化,同時(shí)也使中國(guó)共產(chǎn)黨人的經(jīng)驗(yàn)馬克思主義理論化。實(shí)事求是,就是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中發(fā)展理論,這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵所在。堅(jiān)持實(shí)事求是,必然要勇于破除不符合客觀實(shí)際的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和主觀偏見,它本身也包含著解放思想的要求。

毛澤東很早就明確強(qiáng)調(diào):“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”[5]P111-112他在提出馬克思主義中國(guó)化問題的時(shí)候,還特別指出:“馬克思列寧主義的偉大力量,就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說,就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”[1]P534進(jìn)行這樣的應(yīng)用,實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合,必須堅(jiān)持實(shí)事求是。因此,在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中,他多次強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的必要性、重要性,強(qiáng)調(diào)了它是馬克思主義的根本觀點(diǎn)和根本方法。對(duì)于實(shí)事求是,毛澤東還專門作過一個(gè)經(jīng)典性的闡釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵6]P801馬克思主義中國(guó)化的提出,從思想認(rèn)識(shí)上明確了如何對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義的問題;實(shí)事求是的提出,從思想方法上確立了如何對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義的問題。黨的七大以后,堅(jiān)持實(shí)事求是,反對(duì)教條主義,逐步成為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待和運(yùn)用馬克思主義的基本準(zhǔn)則。正是依靠實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,中國(guó)共產(chǎn)黨人才擺脫了教條主義的精神枷鎖,開創(chuàng)了一條在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東和我們黨也始終強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,但在探索過程中卻出現(xiàn)了曲折,發(fā)生了失誤。曲折和失誤的產(chǎn)生,從客觀上來說,是毛澤東和我們黨由于對(duì)迅速到來的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)缺乏充分的思想準(zhǔn)備和理論研究,在一些理論觀點(diǎn)上也深受到斯大林時(shí)期蘇聯(lián)黨對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義闡釋的影響;從思想認(rèn)識(shí)根源上說,一個(gè)很重要的原因,就是背離了實(shí)事求是的科學(xué)原則。因此,我們?cè)诎疡R克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中,很多時(shí)候往往不是從實(shí)際出發(fā),而是以書本的結(jié)論作為結(jié)合的邏輯起點(diǎn)和根本依據(jù),直接把馬克思恩格斯以及列寧關(guān)于未來社會(huì)的一些設(shè)想和預(yù)測(cè)搬到了現(xiàn)實(shí)生活中,又把脫離實(shí)際的主觀主義的想法和做法同書本上的個(gè)別論斷、個(gè)別詞句進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)接。這樣,表面看來我們的實(shí)踐是在以馬克思主義為指導(dǎo),顯得有理有據(jù),但實(shí)際上已經(jīng)自覺不自覺地產(chǎn)生了把馬克思主義教條化的傾向。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持,更多的是堅(jiān)持了一些個(gè)別論斷和個(gè)別結(jié)論;對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)守,更多的是堅(jiān)守了一些在特定歷史條件下形成的認(rèn)識(shí)和做法。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成,首先就是從恢復(fù)和傳承實(shí)事求是這一毛澤東思想精髓開始的。鄧小平指出:“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是,就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵4]P126他認(rèn)為,毛澤東所講的實(shí)事求是,是馬克思主義的精髓,也是毛澤東思想的精髓。堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想,首先要堅(jiān)持實(shí)事求是。在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)事求是同時(shí),鄧小平還提出了解放思想的要求。他認(rèn)為,“只有解放思想,堅(jiān)持實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行,我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！盵4]P143鄧小平對(duì)解放思想的強(qiáng)調(diào),使實(shí)事求是有了鮮明的時(shí)代特征,也有了更豐富的內(nèi)涵。

正是有了對(duì)毛澤東思想精髓的恢復(fù)和傳承,并賦予其新的要求、新的內(nèi)涵,我們黨在思想理論上才能始終體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性,才能在繼承前人的同時(shí)又突破陳規(guī),在排除各種錯(cuò)誤傾向干擾的同時(shí)又汲取各種失誤的教訓(xùn),不斷解決新課題、開拓新境界,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的新創(chuàng)造。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展,對(duì)社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),對(duì)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代主題的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展,都是以解放思想為先導(dǎo),以實(shí)事求是為準(zhǔn)則的?？梢哉f,解放思想、實(shí)事求是,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn),也貫穿在這個(gè)理論發(fā)展的各個(gè)方面。把握了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)毛澤東思想精髓的傳承和升華,就可以更好地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想的內(nèi)在聯(lián)系。

三、價(jià)值取向的堅(jiān)持和提升

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持以人為本,與毛澤東思想的價(jià)值取向有著內(nèi)在的一致性,也體現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想價(jià)值取向的堅(jiān)持和提升。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的力量之源、勝利之本。毛澤東和我們黨把馬克思主義的人民觀運(yùn)用到黨的全部實(shí)踐活動(dòng)中,在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,形成了一切為了群眾、一切依靠群眾的價(jià)值取向,并凝練出為人民服務(wù)這一核心理念。這個(gè)價(jià)值取向及核心理念,反映了毛澤東思想的鮮明立場(chǎng),反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨,也是毛澤東思想根植于人民的充分體現(xiàn)。

毛澤東提出:“只要我們依靠人民,堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會(huì)被我們所壓倒。”[6]P1096他認(rèn)為,全心全意為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾,一切從人民的利益出發(fā),這是我們立于不敗之地,取得革命和建設(shè)勝利的保證。要依靠群眾,得到群眾的擁護(hù),“就得真心實(shí)意地為群眾謀利益,解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題”[5]P138。脫離了群眾,損害人民的利益,就會(huì)失去人民群眾的擁護(hù)和支持。為此,他特別強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,以最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”[6]P1096進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東充分認(rèn)識(shí)到,在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義,是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的歷史任務(wù)。所以,他依然強(qiáng)調(diào),我們的“力量的來源就是人民群眾”[7]P210。建設(shè)社會(huì)主義,要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,充分調(diào)動(dòng)一切積極因素,依靠全體人民的共同奮斗。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展,始終堅(jiān)持了毛澤東思想的這一價(jià)值取向。鄧小平理論強(qiáng)調(diào)要尊重人民的主體地位,發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神,要把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,強(qiáng)調(diào)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量;科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展的成果人民共享,都是毛澤東思想價(jià)值取向的實(shí)際體現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出以人為本的理念和要求,在堅(jiān)持毛澤東思想的價(jià)值取向和核心理念的同時(shí),也使其有了時(shí)代性的提升。以人為本的提出,消除了長(zhǎng)期籠罩在社會(huì)關(guān)系上的階級(jí)屬性,工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和社會(huì)各階層的勞動(dòng)者,都?xì)w屬于人民的范疇。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)消滅了階級(jí)剝削、消除了階級(jí)對(duì)立的社會(huì),人民已成為國(guó)家和社會(huì)的主人。人與群體不再以階級(jí)來定性,每一個(gè)社會(huì)成員都是中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)者,每一個(gè)群體都是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者。有利益上的矛盾和沖突,主要通過制度和機(jī)制去調(diào)節(jié);各種社會(huì)矛盾和問題,主要通過民主法治的方式去解決。把人從階級(jí)的視野中剝離出來,把矛盾從斗爭(zhēng)的思維中提升出來,是以人為本的深刻意義所在。堅(jiān)持以人為本,就是要以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn);尊重人民群眾的主體地位,發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神;要把人民群眾的整體利益放在首位,充分實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益;要反映和兼顧不同的群體利益,協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系;要關(guān)心每個(gè)人的利益要求,關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由,滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性的需求。以人為本作為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則和實(shí)際要求,體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)要著眼于改善人民生活,提高人民生活水平;政治建設(shè)要著眼于保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利和合法權(quán)益;文化建設(shè)要著眼于滿足人民精神文化需求,豐富人們的精神世界;社會(huì)建設(shè)要著眼于協(xié)調(diào)好各方面利益關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)和諧。堅(jiān)持以人為本,是以促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要,同時(shí)又要著眼于人民素質(zhì)的提高,把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

四、思想成果的繼承和發(fā)展

毛澤東和我們黨在探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律過程中形成了許多重要思想成果,這些思想成果是毛澤東思想的重要組成部分,是黨的寶貴財(cái)富,也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要理論來源。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充分體現(xiàn)了對(duì)這些重要思想成果的繼承和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的思想,明確了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力所在。人類社會(huì)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的,這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。而明確提出社會(huì)主義社會(huì)依然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,是毛澤東對(duì)馬克思主義的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)。毛澤東指出:社會(huì)主義社會(huì)依然是一個(gè)存在著矛盾的社會(huì),“基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”,正是這些矛盾推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。[3]P214他在具體分析這些矛盾具體表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,指出了這些矛盾同以往社會(huì)的矛盾“具有根本不同的性質(zhì)和情況”,是非對(duì)抗性的,“可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身,不斷地得到解決”[3]P214。毛澤東對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的分析和論述,揭示了社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的根源,也為社會(huì)主義改革提供了理論依據(jù)。由于當(dāng)時(shí)毛澤東和我們黨單純地從擴(kuò)大生產(chǎn)資料公有化程度去考慮促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,加之在階級(jí)斗爭(zhēng)問題上出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的失誤,沒有具體找到正確解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出通過改革完善社會(huì)主義制度,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,從根本上解決了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力問題,并使毛澤東的這一思想得到充實(shí)和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于處理好社會(huì)主義建設(shè)各種關(guān)系的思想,深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。毛澤東關(guān)于處理好社會(huì)主義建設(shè)各種關(guān)系的思想,包含著對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒,也包含著對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初步經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他這方面的思想很多,如在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,提出要從中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的實(shí)際情況出發(fā),正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系,充分重視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展,恰當(dāng)安排重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例,同時(shí)要在加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前提下加強(qiáng)國(guó)防建設(shè);在區(qū)域發(fā)展上,提出要充分利用沿海的工業(yè)基地,大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè),逐步平衡工業(yè)布局;在利益協(xié)調(diào)上,提出要兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三者的利益,不能只顧一個(gè)方面;在中央和地方的作用上,提出要在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下,讓地方有更多的權(quán)利,充分發(fā)揮中央和地方兩個(gè)積極性;在政黨關(guān)系上,提出要使共產(chǎn)黨與民主黨派長(zhǎng)期并存,相互監(jiān)督;在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)上,提出要學(xué)習(xí)一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處,尤其要注意學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn),等等。其總的主導(dǎo)思想,就是要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針,調(diào)動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的一切積極因素。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,關(guān)于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放,關(guān)于統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系、統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)大局等內(nèi)容,都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律,也充分體現(xiàn)了對(duì)毛澤東有關(guān)思想的繼承和發(fā)展。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于加快社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想,提出了分階段、有步驟地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想。在探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律過程中,毛澤東始終把建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化視為一體化的事業(yè)。他認(rèn)為,中國(guó)的前途只能是社會(huì)主義,沒有社會(huì)主義就不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化;沒有現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),也就沒有社會(huì)主義鞏固的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)主義制度在中國(guó)的逐步建立,毛澤東經(jīng)常使用“現(xiàn)代化”的提法來描述中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的前景。1954年,他明確提出要“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家,建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代化程度的偉大的國(guó)家”[8]P350。1957年初,在最高國(guó)務(wù)會(huì)議和黨的全國(guó)宣傳工作會(huì)議的兩次重要講話中,毛澤東都提到了要把中國(guó)建設(shè)成為具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。1959年前后,他又把中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)明確為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。根據(jù)毛澤東的有關(guān)思想,我們黨在 20世紀(jì) 60年代正式提出了要把中國(guó)建設(shè)成為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó),并提出了分兩步到 20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略設(shè)想,即第一步,建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,使我國(guó)工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平;第二步,使我國(guó)工業(yè)走在世界前列,全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。這“兩步走”戰(zhàn)略,反映了毛澤東和我們黨有著強(qiáng)烈的迅速擺脫貧窮落后、加快發(fā)展的意識(shí),也反映了當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有認(rèn)識(shí)上的不足。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在繼承毛澤東和我們黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)思想的同時(shí),也根據(jù)中國(guó)的基本國(guó)情和現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略目標(biāo)作出了重大調(diào)整,提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想,即分“三步走”,有步驟地從解決溫飽到實(shí)現(xiàn)小康,從全面建設(shè)小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼承和發(fā)展了毛澤東關(guān)于堅(jiān)持獨(dú)立自主、反對(duì)霸權(quán)主義、團(tuán)結(jié)大多數(shù)、為社會(huì)主義建設(shè)爭(zhēng)取一個(gè)和平環(huán)境的外交思想,提出了走和平發(fā)展道路,既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己,又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的國(guó)際戰(zhàn)略。維護(hù)世界和平,為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展?fàn)幦∫粋€(gè)和平環(huán)境,這是毛澤東和我們黨在新中國(guó)建立之初就明確提出過的主張。毛澤東指出:“中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó),要變?yōu)楣I(yè)國(guó)需要幾十年,需要各方面的幫助,首先需要和平環(huán)境。”[8]P340他還說:我們“至少需要幾十年的和平,以便開放國(guó)內(nèi)的生產(chǎn),改善人民的生活”[8]P365。毛澤東和我們黨冷靜客觀地分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)際格局狀況和世界主要矛盾的發(fā)展變化,認(rèn)為只要世界和平民主力量不斷發(fā)展壯大,世界大戰(zhàn)在一定程度上是可以避免的,并把爭(zhēng)取世界和平、團(tuán)結(jié)大多數(shù)、緩和國(guó)際局勢(shì),創(chuàng)造一個(gè)和平國(guó)際環(huán)境,作為新中國(guó)對(duì)外關(guān)系的主要目標(biāo)。他明確強(qiáng)調(diào),要跟一切愿意和平的人合作,“就是西方國(guó)家,只要它們?cè)敢?。我們也愿意同它們合作。我們?cè)敢庥煤推降姆椒▉斫鉀Q存在的問題”[8]P411。根據(jù)這樣的思想,中國(guó)政府提出了和平共處五項(xiàng)原則,并把它作為處理同一切國(guó)家相互關(guān)系的準(zhǔn)則。到 20世紀(jì) 60年代初,毛澤東還強(qiáng)調(diào):“我們要維護(hù)世界和平”,“我們主張國(guó)與國(guó)之間不要用戰(zhàn)爭(zhēng)來解決問題”[7]P217。由于美國(guó)一直對(duì)中國(guó)采取敵視態(tài)度,中蘇關(guān)系惡化又對(duì)中國(guó)造成了新的地緣壓力,再加上我們指導(dǎo)思想上產(chǎn)生了越來越嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤,20世紀(jì) 60年代中后期毛澤東和我們黨改變了對(duì)世界形勢(shì)的基本估計(jì),強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的不可避免。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)性和緊迫性的過高估計(jì),直接影響到了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略和建設(shè)方針的確定。20世紀(jì) 70年代初,毛澤東對(duì)世界形勢(shì)作出新的分析,提出了“三個(gè)世界”的理論,希望通過團(tuán)結(jié)大多數(shù),形成廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線,達(dá)到反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的目的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼承和發(fā)展了毛澤東和我們黨有關(guān)正確思想和主張,糾正了對(duì)世界形勢(shì)和時(shí)代潮流一度作出的錯(cuò)誤判斷,以更加寬廣的眼光看待世界的變化,確立了尊重和維護(hù)世界多樣性的基本準(zhǔn)則,提出了各種社會(huì)制度和發(fā)展道路在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展的思想,并進(jìn)一步提出了走和平發(fā)展道路,推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的主張。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期探索,思想成果是多方面的,不僅僅是以上這些內(nèi)容。他的思想成果,對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成起了十分重要的鋪墊作用,也在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中得到了充分的繼承和發(fā)展。他的有些思想,具有高度復(fù)雜性。正確的看法中隱含著錯(cuò)誤的傾向,錯(cuò)誤的看法中又包含著合理的因素。簡(jiǎn)單的肯定和否定都是不合適的,需要進(jìn)行更深入的研究。

[1]毛澤東.毛澤東選集:第 2卷 [M].北京:人民出版社,1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第 4卷 [M].北京:人民出版社,1991.

[3]毛澤東.毛澤東文集:第 7卷 [M].北京:人民出版社,1999.

[4]鄧小平.鄧小平文選:第 2卷 [M].北京:人民出版社,1994.

[5]毛澤東.毛澤東選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1991.

[6]毛澤東.毛澤東選集:第 3卷 [M].北京:人民出版社,1991.

[7]毛澤東.毛澤東文集:第 8卷 [M].北京:人民出版社,1999.

[8]毛澤東.毛澤東文集:第 6卷 [M].北京:人民出版社,1999.

The Intrinsic Relation between the Theoretical System of Socialism with Chinese Characteristics andMaoism

Q IN Gang
(Departm ent of Teaching and Research on M arxist Theory,Party School of the CPC Central Comm ittee,B eijing100091,China)

The for ming of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics has embodied the continuance and deepening of the themes ofMaois m,the inheritance and transfixion of the essence ofMaois m,as well as the persistence and elevation of the value orientation ofMaois m. It has passed over and developed the important achievementsmade byMao Zedong in exploring the laws of socialist construction.Persisting in and developing the theoretical system of socialism with Chinese characteristics implies persisting in and developing Maois m.

the oretical system of socialism with Chinese characteristics;Maois m;intrinsic relation

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A

1674-0599(2010)06-0005-07

(責(zé)任編輯:朱文鴻)

2010-08-22

秦剛 (1957—),男,黑龍江哈爾濱人,中央黨校馬克思主義理論教研部副主任,教授,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。