李山崗，趙笑蕾

（1.晉中學(xué)院，山西晉中030600；2.山西師范大學(xué)，山西臨汾041004）

論公平正義在構(gòu)建和諧社會(huì)中的地位

李山崗1，趙笑蕾2

（1.晉中學(xué)院，山西晉中030600；2.山西師范大學(xué)，山西臨汾041004）

公平正義是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值。從公平正義是解決社會(huì)主義初級階段主要矛盾的現(xiàn)實(shí)要求，是社會(huì)主義和諧社會(huì)中主體需要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求等方面，可以看出公平正義在和諧社會(huì)六個(gè)基本特征中處于基礎(chǔ)性的重要層面，對其他本質(zhì)特征起著支配、規(guī)定和約束的作用。

公平正義；和諧社會(huì)；特征；地位

繼胡錦濤總書記提出和諧社會(huì)的基本特征之后，溫家寶總理在2010年3月的第十一屆全國人大三次會(huì)議舉行的記者招待會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，國家的發(fā)展不僅是要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且要推進(jìn)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)人的全面和自由的發(fā)展。這三者不可偏廢，并指出，公平正義比太陽還要有光輝。溫總理的講話進(jìn)一步深刻論證了公平正義在社會(huì)主義和諧社會(huì)六個(gè)基本特征，即民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處中的主要地位。從正確把握和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律方面看，這六個(gè)特征相互聯(lián)系、各有側(cè)重，分別描述了社會(huì)主義社會(huì)要求的和諧穩(wěn)定需要達(dá)到的六個(gè)方面的特征。顯然，這六方面特征都非常重要，都是關(guān)于基本規(guī)律方面的內(nèi)容。尤其是公平正義，更是處于基礎(chǔ)的、決定性的、體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)的主要地位。因?yàn)?，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，涉及到經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)系到廣大人民群眾的根本利益，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政黨建設(shè)的根本要求，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要尺度。

一、公平正義是解決社會(huì)主義初級階段主要矛盾的現(xiàn)實(shí)要求

公平正義作為一個(gè)開放性的論題，歷來為學(xué)者們所探討、爭論。比如，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就對公平正義作出了解釋，他們試圖用數(shù)目解釋公平正義及和諧的概念，認(rèn)為從某一方面看，數(shù)目的屬性是正義。他們進(jìn)而在此基礎(chǔ)上提出畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的兩條基本格言：什么最智慧？——數(shù)目。什么最美好？——和諧。和諧概念的提出，是古希臘哲學(xué)發(fā)展史上的一大進(jìn)步，對后來蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的正義思想產(chǎn)生了明顯影響。而在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派這里，“和諧”學(xué)說的提出則反映了他們對于宇宙萬物統(tǒng)一現(xiàn)象的直觀把握以及對于道德完善、社會(huì)公允等理想狀態(tài)的追求。從中國早期的哲學(xué)思想看，和諧是以儒家學(xué)說為代表的中國傳統(tǒng)文化的核心理念。所以，孔子說“禮之用，和為貴”，孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《禮記·禮運(yùn)》中又說“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這種將追求和諧的信念建立在“天下為公”基礎(chǔ)上的公平正義觀，是中國古代哲學(xué)對公平正義與社會(huì)和諧關(guān)系作出的最早闡釋。在詮釋和諧與公平正義關(guān)系的同時(shí)，古希臘哲學(xué)和中國古代先哲也并未否認(rèn)事物對立面的存在，例如他們認(rèn)為有公平正義就有邪惡，有和諧就有斗爭等等，但真正從矛盾的角度分析公平正義與社會(huì)和諧兩者關(guān)系的是堅(jiān)持唯物辯證法的馬克思主義哲學(xué)。按照馬克思主義辯證法思想，和諧就是矛盾的對立統(tǒng)一，和諧社會(huì)就是要在兼顧不同社會(huì)群體利益的基礎(chǔ)上，正確處理人民內(nèi)部矛盾和社會(huì)其他矛盾，使各種矛盾體相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定，達(dá)到社會(huì)公平正義。馬克思主義用辯證法考察經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，提出了著名的社會(huì)有機(jī)體理論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由構(gòu)成社會(huì)體系的各要素構(gòu)成，并“同時(shí)存在而又互相依存”的連續(xù)發(fā)展過程的有機(jī)整體，社會(huì)和諧則是社會(huì)有機(jī)體的歷史性實(shí)踐過程。新世紀(jì)之初，中國共產(chǎn)黨在將馬克思主義中國化的過程中提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。這一全新任務(wù)的提出對于解決我國人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾具有重要意義，對于有效緩解我國在發(fā)展過程中可能引起的一系列社會(huì)深層矛盾指出了戰(zhàn)略性的解決方法。

毛澤東曾經(jīng)說過，任何一個(gè)政黨，只有為人民服務(wù)，才能生存下去。能否滿足人民群眾生存和發(fā)展的需要，決定著一個(gè)政黨的興衰存亡。和諧社會(huì)基本特征中所強(qiáng)調(diào)的公平正義原則，正是“以人為本”這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展核心的價(jià)值體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義理想為全體人民所認(rèn)同的主要依據(jù)，也是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨所堅(jiān)持的人民群眾創(chuàng)造歷史觀點(diǎn)的深刻體現(xiàn)。人民群眾既然是歷史推動(dòng)的主體，也就必然應(yīng)該是創(chuàng)造和享受價(jià)值的主體。對于一個(gè)政黨而言，能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中堅(jiān)持公平正義，并將公平正義觀念落實(shí)到解決社會(huì)主要矛盾的過程中，這不僅是一個(gè)政治觀的問題，更是一個(gè)發(fā)展觀、歷史觀的問題。

二、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)中主體需要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

改革開放，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，但受制于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代遺留的慣性思維和“官”本位意識(shí)的影響及市場經(jīng)濟(jì)體制本身固有的缺陷，我國在致力于解決社會(huì)主要矛盾向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，出現(xiàn)了很多社會(huì)不公現(xiàn)象，造成對公眾公平的蠶食和剝奪。正是基于以上這些原因，我黨在建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)中，特別提出了將公平正義作為社會(huì)和諧發(fā)展的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，不但從發(fā)展的角度討論公平正義問題，而且從價(jià)值觀的角度分析公平正義。

第一，公平正義為價(jià)值主體的自我實(shí)現(xiàn)提供了保障。價(jià)值主體，既是指價(jià)值問題的提出者、創(chuàng)造者和選擇者，同時(shí)也是指在社會(huì)歷史活動(dòng)中對客體改造的關(guān)注者、實(shí)施者和主宰者。符合以上兩種層次意義上的價(jià)值主體才是真正的人類歷史創(chuàng)造者。根據(jù)馬克思主義唯物史觀，我們可以知道，價(jià)值主體，從個(gè)人在時(shí)空中的活動(dòng)來看，是指人類單個(gè)的個(gè)體；從人類歷史發(fā)展的角度看，是指人民群眾這個(gè)整體。自從有了人類以后，人就不像動(dòng)物那樣只是單純地適應(yīng)自然界生活，而是按照“物的尺度”和“人的尺度”兩種尺度開始實(shí)踐。在價(jià)值主體改造客體的過程中，形成了價(jià)值基礎(chǔ)上的主客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系。在知和行統(tǒng)一的過程中，公平正義之所以非常重要，是因?yàn)椋浩湟?，公平正義是協(xié)調(diào)人群分配、交換利益關(guān)系的一個(gè)重要原則。既然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要靠主觀見之于客觀，那么就需要在實(shí)踐的起點(diǎn)、過程、結(jié)果等各個(gè)階段中確保公平正義的實(shí)現(xiàn)。其二，公平正義是樹立社會(huì)秩序的道德基礎(chǔ)。人類作為歷史主體、價(jià)值主體，與動(dòng)物界相區(qū)別的重要一點(diǎn)在于人們之間的交往以一定的道德規(guī)范為基礎(chǔ)，公平正義是社會(huì)共同體的價(jià)值追求。其三，公平正義是調(diào)整人與人之間關(guān)系的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。公平正義成為個(gè)體在與其他社會(huì)成員交往過程中的活動(dòng)準(zhǔn)則，并不是偶然的。它是人類作為一個(gè)物種能夠存續(xù)、社會(huì)能夠發(fā)展的必要條件，是人之所以能群、能和、能強(qiáng)的必要保障。

第二，公平正義為人類在社會(huì)歷史領(lǐng)域的活動(dòng)提供了衡量尺度。實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的公平正義也是價(jià)值主體展開歷史性活動(dòng)的重要問題之一。作為價(jià)值主體的人類在實(shí)踐過程中，不僅需要物質(zhì)上的滿足，而且也需要精神方面的享受。而物質(zhì)、精神食糧不是自然而然就存在的，需要人類自己去創(chuàng)造。所以，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中人既是價(jià)值主體又可能是價(jià)值客體，這也是人不同于動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一。即人既可以作為價(jià)值客體存在，又可以作為創(chuàng)造價(jià)值客體的主體存在，人是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。所謂歷史性，是指無論價(jià)值觀念也好，價(jià)值主體也好，都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變化。不同的時(shí)代、不同的人群的價(jià)值觀念和價(jià)值選擇是不同的。所謂現(xiàn)實(shí)性，是指人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一定歷史階段的社會(huì)關(guān)系是由該時(shí)代的生產(chǎn)方式狀況決定的，而人們必須在繼承前人生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能開展生產(chǎn)活動(dòng)。正是在這樣的歷史性和現(xiàn)實(shí)性中，公平正義作為達(dá)到價(jià)值主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一的衡量尺度被提出來了，只有符合公平正義準(zhǔn)則要求的人類社會(huì)才是真正屬于人的社會(huì)。

第三，公平正義為社會(huì)主義社會(huì)中的價(jià)值主體提供了廣闊的發(fā)展空間。雖然，價(jià)值主體應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一體，但真正實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的是在社會(huì)主義社會(huì)和將來的共產(chǎn)主義社會(huì)。根據(jù)馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，人們共同勞動(dòng)共享勞動(dòng)成果。這種情況在原始社會(huì)即已發(fā)生與存在，私有制的出現(xiàn)破壞了價(jià)值創(chuàng)造和享受的公平正義原則，取而代之的是價(jià)值創(chuàng)造主體和享受主體的分離。價(jià)值創(chuàng)造者不能完全享有勞動(dòng)成果，而享受者卻可以無償占有剩余產(chǎn)品。這種狀況歷經(jīng)原始社會(huì)解體之后的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，并在資本主義社會(huì)達(dá)到頂峰，社會(huì)進(jìn)步也就在這種扭曲的價(jià)值觀念中被阻滯甚至一度倒退?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)說在理論上證實(shí)了人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)在公平正義基本原則的規(guī)范下求得人民群眾的最大利益，而將這種理論付諸現(xiàn)實(shí)的是在社會(huì)主義制度的國家尤其是中國特色社會(huì)主義誕生之后。在以馬克思主義為核心價(jià)值觀指導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)中，人民群眾既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主體，又是享用社會(huì)發(fā)展成果的價(jià)值主體。人們通過自主的實(shí)踐活動(dòng)成就了自己又改造了自然，發(fā)展了自己的長處，彌補(bǔ)了主體成長中的不足，擁有了謀求自身進(jìn)步的包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的廣闊的發(fā)展空間。

三、公平正義是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。解放、發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)維護(hù)公平正義的前提條件。社會(huì)主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)正是為了使人民群眾共享社會(huì)進(jìn)步的文明成果，而消滅剝削、消除兩極分化則是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公平正義的具體體現(xiàn)。十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，一方面毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)性地位，一方面帶領(lǐng)全國各族人民開拓進(jìn)取，努力建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，在繼承馬克思主義的同時(shí)又發(fā)展了馬克思主義，并對馬克思主義的公平正義問題作出了中國式的闡釋，使之與社會(huì)主義的本質(zhì)要求聯(lián)系了起來，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的公平正義理論。我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來理解公平正義與社會(huì)主義本質(zhì)之間的關(guān)系：

第一，和諧社會(huì)視野中的公平正義要以發(fā)展生產(chǎn)力為前提和條件。正確地理解公平正義，首先要厘清生產(chǎn)力和公平正義之間的關(guān)系。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低到高發(fā)展的基本矛盾的主要方面，只有生產(chǎn)力的解放和發(fā)展才能使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。公平正義是生產(chǎn)發(fā)展在精神道德層面的展現(xiàn)。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，社會(huì)才有可能追求更高水平的公平正義。從這個(gè)方面說，生產(chǎn)越發(fā)展，公平正義可能達(dá)到的程度才會(huì)越高。同時(shí)，雖然公平正義是以發(fā)展生產(chǎn)力為前提和條件的，但這并不是說公平正義實(shí)現(xiàn)的程度會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而自然而然的提高。公平正義的實(shí)現(xiàn)水平除了和生產(chǎn)力有關(guān)之外，還與社會(huì)制度有著本質(zhì)的聯(lián)系。只有在前途是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，以全人類“自由和發(fā)展”為目的的社會(huì)主義制度下，公平正義才可能惠及每個(gè)個(gè)人，實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平正義。

第二，和諧社會(huì)視野中的公平正義建設(shè)尤其要保護(hù)弱勢群體。新中國成立六十余年、改革開放三十多年的實(shí)踐，使我們明白了沒有社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)公平正義問題的解決就沒有物質(zhì)保障。公平正義不等于絕對平均，一部分人先富起來的同時(shí)也要關(guān)注弱勢群體的生產(chǎn)生活問題，要讓普通人民享受到改革開放的成果和好處，即社會(huì)主義本質(zhì)中所強(qiáng)調(diào)的要消除兩極分化。要在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)正義，不僅要關(guān)注起點(diǎn)公平，還要注重結(jié)果公平。而且，經(jīng)過改革開放多年的經(jīng)濟(jì)增長，我國綜合國力大大增強(qiáng)，已經(jīng)具備了加強(qiáng)對弱勢群體支持的條件。這就需要黨和政府在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，不斷建立健全相關(guān)支持政策，保障廣大人民群眾的利益，特別是弱勢群體的利益，形成良好的社會(huì)氛圍，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)進(jìn)步。

第三，和諧社會(huì)視野中的公平正義強(qiáng)調(diào)分配制度的改革和社會(huì)保障制度的配套建設(shè)。和諧社會(huì)視野中的公平正義必須加強(qiáng)制度建設(shè)，尤其要加強(qiáng)分配制度方面和社會(huì)保障方面的改革。社會(huì)主義的本質(zhì)決定了解放、發(fā)展生產(chǎn)力的目的，是為了最終達(dá)到共同富裕。這就決定了在社會(huì)主義初級階段適當(dāng)拉開收入差距的同時(shí)要通過分配制度的改革，在初次分配和再次分配中處理好效率和公平的關(guān)系，再次分配更加注重公平正義，統(tǒng)籌考慮相關(guān)群體的生活待遇，避免片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益，最終達(dá)到效率和公平的統(tǒng)一。

第四，和諧社會(huì)視野中的公平正義需要加強(qiáng)相關(guān)的法制建設(shè)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中強(qiáng)調(diào)公平正義，除了政策扶持、社會(huì)關(guān)懷之外，還要加強(qiáng)相關(guān)的法制建設(shè)。構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)公平正義離不開社會(huì)主義的民主法治。和諧社會(huì)要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)并舉，這與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是完全一致的。要做到這一點(diǎn)，就必須堅(jiān)持“依法治國”，通過加強(qiáng)法制建設(shè)，協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層之間的關(guān)系，保護(hù)社會(huì)主體的合法利益，為社會(huì)公平正義提供法律依據(jù)。只有遵循公平和正義的原則，才能使社會(huì)各方面利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，使社會(huì)不同利益群體既各盡其能、各得其所，又和諧相處、共同發(fā)展，從而取得人民群眾的廣泛支持和擁護(hù)。

正是因?yàn)楣秸x貫穿在解決社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)要求、社會(huì)主義社會(huì)主體需要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求等道德原則中，公平正義問題就成為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)不可忽視的重大問題。所以說，公平正義是和諧社會(huì)特征中的重要原則，在六個(gè)基本特征中起著基礎(chǔ)性的重要作用，與其他五個(gè)基本特征相比，公平正義處于支配、規(guī)定、約束的地位，是起決定作用的根本層面。

〔1〕王江燕.正義：社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值〔J〕.中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）.

〔2〕高建華.和諧社會(huì)背景下的公平問題探析〔J〕.求實(shí)，2007，（4）.

〔3〕林進(jìn)平.正義在馬克思思想歷程中的遭遇〔J〕.哲學(xué)研究，2009，（6）.

〔4〕畢曉哲.用制度保證人人獲得“公平正義陽光”〔N〕.光明日報(bào)，2010-03-24.

On the Status of Equity and Justice among the Characteristics of a Harmonious Society

LIShan-gang1，ZHAOXiao-lei2
（1.Jinzhong College，Jinzhong 030600，China；2.Shanxi Normal University，Linfen 041004，China）

Equity and justice are core value for building a harmonious socialist society.Judged by the fact that equity and justice are the real requirement for resolving the principal contradictions in the primary stage of socialism，the value realization of principal needs in a harmonious socialist society，and the essential requirement of a socialist society，we can see that equity and justice，among the six basic characteristics of a harmonious society，are at the foundational and important level.It dominates，fixes and restricts other essential characteristics.

equity and justice；a harmonious society；characteristic

D25

A

1009-1203（2010）05-0015-03

2010-08-10

2009年度山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀視野中的公平與正義”。

李山崗（1965-），男，山西榆社人，晉中學(xué)院教授。趙笑蕾（1977-），女，山西臨汾人，博士，山西師范大學(xué)講師。

責(zé)任編輯 原方