[美]成中英，[中]李沖鋒

（1．美國夏威夷大學(xué) 哲學(xué)系，美國 檀香山；2．中國浦東干部學(xué)院 科研部，上海201204）

中國管理哲學(xué)的當(dāng)代價值

[美]成中英1，[中]李沖鋒2

（1．美國夏威夷大學(xué) 哲學(xué)系，美國 檀香山；2．中國浦東干部學(xué)院 科研部，上海201204）

中國傳統(tǒng)典籍所包含的管理的智慧、為人處世的智慧、領(lǐng)導(dǎo)群能的智慧、在今天仍具有重要價值和意義。中國古典智慧是對人在真實世界的定位做出的真實回應(yīng)。歷史的發(fā)展需要傳承，人的智慧有限，必須借重前人的認(rèn)知過程來呈現(xiàn)自己、來超越前人。事實上，沒有古代智慧的激活過程就很難掌握時代問題的核心。中國人懂得用歷史智慧來和他者文化交會互融茁壯自己。中國今天能站起來就是中國智慧力量的體現(xiàn)?；貧w古典創(chuàng)發(fā)精神是我們重建自己的關(guān)鍵。我們重建自己的基本邏輯是學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，反思自身的創(chuàng)造精神，整合內(nèi)外左右、古今中外來創(chuàng)造一個適合人類發(fā)展的生存之道，使我們自己更好地在這個世界上立足，為人類的持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。中國的管理實際上是宇宙創(chuàng)化的自然管理與人生創(chuàng)造的自我管理。就個人來說，管理的最終目的是創(chuàng)造一個美好的人生、美好的社會；是為人的發(fā)展服務(wù)，提升人的價值；就社會與國家來說，管理的終極目標(biāo)是為了使社會發(fā)展得更有活力，使國家發(fā)展得更為健全，使人類走向一個更為民主、更為自由、更為開放，也更為和諧的境地。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)的管理智慧不僅對中國文化與社會的再發(fā)展有重要性，對中國人建立價值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式也有重要性；對解決問題、消除矛盾有重要性，而且對中西文化的融合，人類的再發(fā)展、全球化的基本需要與追求，以及如何實現(xiàn)世界的永遠(yuǎn)的和平與持續(xù)的和諧也更有極大的重要性。這就是它的時代意義。

管理哲學(xué)；管理思想；中國哲學(xué)；當(dāng)代價值

一、中國古典管理智慧的時代性

李沖鋒：成先生，您好。感謝您接受采訪。今天想請您談一下“中國管理哲學(xué)的當(dāng)代價值”問題。之所以選擇這個題目，基于兩個方面的考慮。一是我從您的著作里看到，您對這個問題有所研究，如您對《周易》管理思想的研究，您提出的“C理論”等都涉及這一話題。二是我最近剛做完一個綜述，題目是“中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的當(dāng)代價值”，內(nèi)容主要是中國大陸學(xué)者2006-2008年對這一問題的研究。國內(nèi)的研究情況，我做出來看到，大家主要集中在對儒家、道家、兵家、法家的研究，墨家的也有一點。就這些思想的當(dāng)代價值來看，研究者的目光主要集中在黨政領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)上，主要是今天如何運用古代的傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想。成先生您有中國文化的根基，又在西方生活多年，對東西方哲學(xué)與文化研究有很深的造詣，中西文化背景使得您的研究呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新。比如，您創(chuàng)導(dǎo)的“C”理論以中國的《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，以陰陽五行為主干，整合中國古代哲學(xué)的諸子百家，統(tǒng)合現(xiàn)代東西方的各種管理理論與學(xué)說，從而形成了一個具有中國特色與時代特色的嶄新的管理哲學(xué)系統(tǒng)。我對您的這種融會古今、會通中西的研究很感興趣。因此，今天想聽聽您對“中國管理哲學(xué)的當(dāng)代價值”的見解。

成中英：你所談的這個問題很重要。我想先說一下這個問題的重要性何在。中國的典籍包含了管理的智慧、為人處世的智慧、領(lǐng)導(dǎo)群倫的智慧，后來者的我們今天要怎么去認(rèn)識它，怎么去體現(xiàn)它，怎么去發(fā)揚它，是我們的面臨的職責(zé)所在。我們首先要認(rèn)真地學(xué)習(xí)與認(rèn)知它的價值，它的時代意義。我認(rèn)為，有三個方面的價值與意義等待我們?nèi)W(xué)習(xí)與認(rèn)知。

第一，中國傳統(tǒng)的智慧是直接面對當(dāng)時的社會、當(dāng)時的時代的問題的。古人能夠認(rèn)識這些問題，而且能夠?qū)θ说奶幘尺M(jìn)行很深的考慮和思量，并且提出解決方案。在這些解決方案里又包含了一種引人入勝的活力，這就是它的智慧所在。這是在一個面對生命真實情況發(fā)展出來的智慧，特別是包含了重大變革與重大定位與重大創(chuàng)新的意識與知識。顯然那是對真實的世界所做出的一種真實的回應(yīng)，具有重大的啟發(fā)性。

第二，歷史的發(fā)展需要傳承。人類的歷史，從文明開始的原初時代，經(jīng)過文明不斷地重建，達(dá)到一定的高度，這是文明的進(jìn)化。中國先秦典籍，包含了人類文明進(jìn)化的智慧，是古代圣賢才智之士智慧的積聚，本身就具有生命力。我們今天講諸子百家，講的就是古人傳承下來的生活與生命體驗，必然能夠啟發(fā)我們。人的智慧是有限的，必須經(jīng)過前人的認(rèn)知過程來充實自己，來超越前人。這就需要回到人類智慧的根源上去。這就是古代典籍的時代意義。“現(xiàn)代”永遠(yuǎn)有面向歷史的一面。世界歷史中有過很多文明，正因為不能面對歷史，因而喪失了進(jìn)步，沒有了過去，就沒有了現(xiàn)在。當(dāng)然我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)在的問題來檢討歷史，超越歷史，這就表示要向歷史的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，挖掘歷史中的智慧眼光。現(xiàn)實的問題的發(fā)生往往是與文明進(jìn)化的過程有關(guān)的。我們怎么可能僅憑現(xiàn)在有限的經(jīng)驗來解決問題呢？這是很困難的，因之我們必須要有歷史發(fā)展的觀點。歷史發(fā)展在這個意義上講，具有一定的哲學(xué)思想的含義。人性有深層結(jié)構(gòu)，人有心智，都是從生命的歷史經(jīng)驗中拓展出來的，不可一刻忘卻它的反思性與開放性。這個反思性與開放性來自于對文明的智慧的反思與開放，因而能轉(zhuǎn)化文明的智慧為時代的智慧，因而能用自覺的生命點燃與激活傳統(tǒng)的智慧，發(fā)展知識與技術(shù)，為時代的問題定性，也為其解決提供真實可靠的方案與方針。總而言之，解決時代的問題，必須借用前人的智慧。沒有一個傳統(tǒng)智慧的激活過程，就很難掌握時代問題的核心。

第三，華夏民族是在不斷的經(jīng)營中成長為中華民族的。今天這個民族必須要面對世界，面對世界上不同的民族，并要面對其他文明的成功、成就和發(fā)展來考驗自己。中華民族的持續(xù)發(fā)展顯然離不開與西方文明的互動。我們必須通過這個互動的過程來衡量自己國家的未來發(fā)展。這種認(rèn)識代表了很高的一個智慧。我們是不是要深化這種智慧呢？你要與他者互動，你就不可能是一片空白，而必須自我有所把握，并知道怎么吸取，融化，轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造。從這個角度看，中國人不但不能放棄本有的道家、儒家與諸子百家的智慧，更要用之來面對世界其他文化的價值與知識，認(rèn)識創(chuàng)新知識與技藝的重要性。如此方能更有效地掌握新的經(jīng)驗和方法，如此才能更好地擴(kuò)大與深化中西互動的含義，擴(kuò)大眼光，也深化認(rèn)知。傳統(tǒng)的中國的才智之士懂得用歷史智慧來融合外來的文化，一個明顯的例子就是中國文化對佛教文化的吸取與融化，使中國人的精神世界發(fā)展得更有深度與張力。如果自己是空無所有的話，我們又如何去回應(yīng)與融合外來文化？如何去學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新自身文化？我們顯然必須學(xué)會保有我們主體的智慧與主體的生命，從與世界的文明的互動中不斷提升與更新。當(dāng)然，近代以來，西學(xué)東漸，西方以一種強勢的科學(xué)和科技沖擊中國與中國文化?？烧f三百多年來，中國與中國文化一直面對著這個西方文明挑戰(zhàn)與考驗的問題。在有些人看來，中國文化已經(jīng)被打敗了，已經(jīng)被淘汰了。其實，他們不了解只要我們有主體的自我肯定、自我反思與不斷挖掘與探索的智慧，這種失敗與面臨淘汰的危機，正是反思與重建的機會：我到底還有什么東西來說明我之為我，我又怎樣來掌握我的主動精神，使其成為更生與重建乃至創(chuàng)新的力量。顯然，面對西方，人們應(yīng)該一面學(xué)習(xí)西方，一面更應(yīng)該重建自己。在學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀的物質(zhì)文明方面，中國可以“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這是荀子講的話。（李沖鋒：對?！盾髯印駥W(xué)》篇里講的。）但在建立自己具有活力的精神文明這方面，現(xiàn)代的中國相應(yīng)傳統(tǒng)的中國也要做到 “青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。

二、中國今天站起來本身就是中國的力量

李沖鋒：您在回答“如何重建中國哲學(xué)”這一問題時說我們要：“吸收、理解西方哲學(xué)，借以解析、批評中國哲學(xué)。再用已現(xiàn)代化的中國哲學(xué)對西方哲學(xué)進(jìn)行批評及解釋。”從中不難看出您對中國哲學(xué)或中國文化所擁有的一種吸納、反思、重建能力的深刻認(rèn)識與堅定信心。中國近代史上，為了能夠與西方接軌，有人曾提出全盤西化的觀點，這種觀點顯然沒有看到中國文化傳統(tǒng)深處的這種成長動力。中國今天的發(fā)展、今天的成功，應(yīng)該說還是得益于我們傳統(tǒng)的智慧。是否可以這么理解？

成中英：全盤西方化的最大問題是完全放棄自己，什么都不要了。每個文明都有自己的獨特性，都有自己的精神，如果全盤放棄，如何成為自己？中國在近代史上有這樣一種遭遇——被擊敗的遭遇——但這個遭遇也是一種教訓(xùn)：中國必須重建。但很不幸，歷史上外來的力量紛至沓來，中國恢復(fù)的時間幾乎沒有。但又很幸運，中國還是在萬般困苦與壓迫中站起了。我認(rèn)為，中國今天站起來，本身的文明與文化就是中國的力量。現(xiàn)在不能否定這一點。中國還是通過一個原始的智慧、原始的生命力量、原始的文化潛力，站起來了。這種力量包括中國今天能夠參與、吸收、接納、發(fā)展與開創(chuàng)。中國50年代的社會革命采用馬克思主義就說明了這一點。中國的馬克思主義還是有中國的智慧在里面，還是有一種中國的生命力在里面，還是有中國的歷史在里面，還是有中國的文明在里面。今天好了，我們成功了。難道今天中國人就要陶醉在這種成功里面了嗎？另一方面，是不是因為我們學(xué)習(xí)西方，也相對成功，那我們就可以以學(xué)習(xí)西方為滿足呢？不要忘記了學(xué)習(xí)西方的東西，其成功的面還只是在物質(zhì)文明上面，至于在社會建設(shè)方面，甚至在更深層的人的存在方面、在道德方面、在精神方面，是不是我們也完全認(rèn)同西方呢？事實上，我們并沒有這樣一種可能去認(rèn)同。因為我們的歷史有其連續(xù)發(fā)展的要求與動力。要認(rèn)同西方，必須要去了解西方的歷史，成為西方的一部分?，F(xiàn)在，我們不是西方的歷史，我們有自己的歷史。在這種情況之下，當(dāng)我們強盛富裕的時候，當(dāng)我們物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的時候，我們更應(yīng)該回歸到自己的歷史。這樣我們才能夠支撐我們現(xiàn)有的狀態(tài)，使它更好地面對問題，理解問題，并探索解決問題之道，創(chuàng)造新的文化內(nèi)涵，也建立新的生活形態(tài)?，F(xiàn)在學(xué)者們在討論“現(xiàn)代性的多種形態(tài)”。西方的現(xiàn)代化強調(diào)理性、強調(diào)實用主義，要以此改革社會與文化。不要忘記，西方的現(xiàn)代化也有西方現(xiàn)代化的問題。從成功面來講，它有值得效法與學(xué)習(xí)的地方，但我們也要看到它所帶來的內(nèi)在問題。首先是人的整體價值的失落問題，其次是人性的分裂問題，最后是理性犯罪的問題，特別是引發(fā)當(dāng)前金融危機的貪婪自私的問題。 我們應(yīng)該怎樣去掌握一個整體的精神與人的價值與真誠，形成一種活力，來消除這些基本的問題呢？我們是不是要回到自己的精神傳統(tǒng)上面，來創(chuàng)造一個新的價值觀呢？事實上，這不僅是學(xué)習(xí)西方的問題，也是西方自身已經(jīng)面臨的問題。因之，是不是在學(xué)習(xí)西方之后，我們也要面臨到同樣的問題？ 面臨這樣的問題，顯然我們要回歸傳統(tǒng)的智慧，因為中國的傳統(tǒng)智慧講究學(xué)習(xí)與反省，講究整體價值，和諧的心性與人格，以及真誠地面對自己與世界其他人，并在實踐行為上堅持真誠一致，這就是知行合一的道德。顯然，這是我們文化傳統(tǒng)的一項重要智慧，是我們不能放棄與忘記的?，F(xiàn)在我們要警覺的是：我們的今天不能重覆西方已犯過的錯誤。另方面，我們要認(rèn)識中國現(xiàn)代發(fā)展的成功，是因為我們有我們文化內(nèi)在的智慧，而并非全由西化而來。這種內(nèi)在智慧怎么來的？它的來龍去脈是什么？為此我們必須要回到中國文化的精神與哲學(xué)智慧。再談全盤西化是走入歧途了。但我們也不能不注意，回歸中國的精神與哲學(xué)智慧絕對不是固步自封，而是更小心謹(jǐn)慎地更新文化，更精益求精地追求科學(xué)知識，更嚴(yán)肅端正地重視道德修養(yǎng)與社會倫理。如此中國方能面對世界天地的變化，全球化中人類追求福祉與正義的發(fā)展，關(guān)心與貢獻(xiàn)于有關(guān)全球社會問題、國家問題、種族問題，戰(zhàn)爭與和平問題的解決。

努力學(xué)習(xí)與不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)以達(dá)到發(fā)展與改造，正是中國傳統(tǒng)的精神與哲學(xué)智慧。在此學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上反思自我，整合內(nèi)外左右以及古今中外，創(chuàng)造一個適合人類發(fā)展的生存之道，才是中國發(fā)展的正當(dāng)途徑。

李沖鋒：您可以舉例為我們說明一下嗎？

成中英：這種劃時代的學(xué)習(xí)精神可以從孔子時代講起?？鬃泳吞貏e的強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他之能做到圣賢的品質(zhì)就是他不斷學(xué)習(xí)的成功。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”何以學(xué)而時習(xí)之，能夠帶來快樂，這是因為在不斷的學(xué)習(xí)中，人們可以有新的發(fā)現(xiàn)，不管是理論的還是實用的，都會帶給人以快樂。從這個意義上說，學(xué)習(xí)就是一個不斷創(chuàng)新的過程，是基于過去的經(jīng)驗加以審察而提升?？鬃右呀?jīng)看到這種學(xué)習(xí)精神帶來文化的進(jìn)步。他看到每一個禮制的時代價值，但面對新的時代，人們必須在學(xué)習(xí)中變革。 夏商周的禮制的變革必須如此來了解。一個成功的制度，它內(nèi)含一種普遍的價值，但它卻仍然要接受時代的考驗。禮制或其他制度都有時代需要的背景，但也有為時代淘汰的可能，它要面對天地人的變化環(huán)境與需要來進(jìn)行調(diào)整，所謂損益者是也。 這種損益的變革當(dāng)然也包含著人性的需要，而人性的需要也是隨環(huán)境與生命的發(fā)展變易的。重視天地自然變化而人必須相適應(yīng)進(jìn)行自身提升，這是周易哲學(xué)的洞見與智慧。儒家用此智慧來理解人性。《周易》強調(diào)：天地之道，是一陰一陽之變化。陰陽的概念很早就存在了。我們說，動靜是陰陽，剛?cè)崾顷庩枺靼凳顷庩?。這個陰陽，作為變化的一個描述，是相輔相成的變化，是一個對立而統(tǒng)一的變化，一種關(guān)系的變化。如果我們細(xì)心體會，我們也可以把陰陽體認(rèn)為進(jìn)退的概念、精神跟物質(zhì)的概念、行為和知識的概念、消費與分配的概念、創(chuàng)造與毀滅的概念。這些都可以說是陰陽，而且是有連貫性的。我們不從學(xué)習(xí)和對學(xué)習(xí)的反思中掌握這些根本的智慧，我們又如何去掌握呢？

從儒家來說，《周易》是儒道的一個基礎(chǔ)。這里面關(guān)鍵是人類認(rèn)識宇宙，在宇宙里面學(xué)習(xí)到一種創(chuàng)建的精神，從個人到家庭，從家庭到族群，然后到社會到國家。這樣一種從反省到認(rèn)知的學(xué)習(xí)，從不斷認(rèn)知到發(fā)揮人的創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)，是人能發(fā)展的根本原因。依此，儒家強調(diào)人的創(chuàng)造性，強調(diào)人的思維，強調(diào)人類關(guān)系的重要性，強調(diào)人類社會和諧穩(wěn)定的重要性。儒家談的道德是“以德為本”，德就是人掌握自己的內(nèi)在的能力，并依此能力，建立對人性的認(rèn)識：個體的人需要他人、他人集合成為社會，個人與社會也就有了一種相互為基礎(chǔ)的關(guān)系。儒家提倡“仁愛”的精神，“仁者愛人”，這就是社會凝聚、社會和諧的一種力量。儒家的這個觀點出現(xiàn)之后，我們認(rèn)識到，從“仁”到“義”，再到“仁義禮智信”的德性需求是極其自然發(fā)生的。

孔子在 《論語》里面還特別重視社會穩(wěn)定性的問題，他舉了三個穩(wěn)定社會的主張：一個是 “均”的主張——“均無貧”，一個是“和”的主張——“和無寡”，一個是“安”的主張——“安無傾”。這種主張我覺得很有意思。他是從觀察歷史、反思人性來考慮的。人與人之間需要有一種相對的思維，一種對應(yīng)的關(guān)系。如果兩個人之間相差太遠(yuǎn)，一貧一富，那么就會產(chǎn)生人與人之間的敵意、對立、矛盾，不利于人的總體發(fā)展。雖然說均財富，但孔子并不是要固貧?？鬃又徽f“君子固窮”，但他卻看重民富，為了教民，財富也是要去追求的。民先要讓他“富”，富之后要“教”。所以，孔子還是重視改善人的物質(zhì)生活的，人民物質(zhì)生活改善之后，還需要把握它們之間的均衡關(guān)系。怎么發(fā)展均衡，當(dāng)然是大有學(xué)問。但是他提了這樣幾個基本原則。實現(xiàn)均衡的話，窮沒什么關(guān)系，富也沒什么問題。沒有實現(xiàn)均衡，窮是一個問題，富也是問題。他至少提到這個概念。這是個“均富原則”。過去控制得太嚴(yán)，像早期的計劃經(jīng)濟(jì)，那會走向“均貧”，大家都動不了。從這里我們就看到儒家的思想是什么？那就是“開物成務(wù)”，最根本的就是人是要參與天地變化來求進(jìn)步、來發(fā)展。所以，不去創(chuàng)造財富是不行的，富也是需要的。從此來理解，儒家傳統(tǒng)的智慧已給中國傳承了一套進(jìn)取的、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

孔子又提到“和”，這個“和”在人民身上，是不是最大的問題？其實，在當(dāng)時也不是最大的問題，關(guān)鍵在于你是否能團(tuán)結(jié)、能和諧。如果是自己內(nèi)部先分離，就不穩(wěn)定了，所以這個“和”非常重要。 我們要問怎樣“和”？回答是：要“和”就要有社會倫理。沒有秩序或關(guān)系怎么“和”？“和”是各自有定位，能夠相互有關(guān)系，還能彼此支持，是一種合作、一種信任，而合作與信任的基礎(chǔ)是仁愛。

“均”字比較接近“義”的意思，“和”比較接近“仁”的意思?！昂汀焙汀熬弊罱K是為了達(dá)到“安”的目標(biāo)。“安”是一種長期發(fā)展、和諧發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。這種穩(wěn)定狀態(tài)，是在“和”的、“均”的前提下建立的。這里看到孔子很深刻的一種體驗，很敏銳的一種觀察，是孔子從歷史經(jīng)驗里面總結(jié)出來的，也是從他個人的生命體驗里面發(fā)揮出來的。所以孔子的智慧就成為中國文化中非常重要的精神價值與哲學(xué)智慧，至于后來者能不能繼承與發(fā)揮是另作考慮了。但孔子的智慧至少能啟發(fā)大家一種新的認(rèn)識，就好像《周易》的智慧見之于“生生之謂易”、“一陰一陽謂之道”這類話能啟發(fā)我們的眼光與認(rèn)知一樣?？鬃拥脑S多話都是有普遍意義的。為什么我們今天讀它還有意義呢，這是因為它本身就是一種生命體驗。如果我們忘掉它，那么再去學(xué)習(xí)它、再去掌握它，是非常困難的。結(jié)果反而是別人掌握了，我們再去學(xué)習(xí)它，那我們就落后了，只能跟著別人去“現(xiàn)代化”，而不能創(chuàng)造出一個自己的積極的領(lǐng)域。

中國傳統(tǒng)中的道家智慧也是一樣重要。道家說“道法自然”。自然是非常生動的，隨著天地發(fā)展、宇宙發(fā)展，人的發(fā)展也可說是很自然的，有其發(fā)展的“道路”。從這個意義上講，“道”是相對于《周易》的“易”字來說的，“道”就是易之道，變化之道。當(dāng)然，人是變化里面的一部分。所以，能夠提升自己的那種“道”在儒家是為人之道、為政之道、君子之道。但對天地自然深思過的老子而言，道就是天地之道，自然之道。如今我們面臨地球暖化的危機，應(yīng)該對這天地之道與自然之道有更深的體會與認(rèn)識?？偠灾袊奈幕腔蹃碜哉軐W(xué)的理解，而這些見之于易學(xué)儒道或其他諸子的理解是經(jīng)過總結(jié)歷史經(jīng)驗而加以深思的成果。我們應(yīng)該認(rèn)識到中國哲學(xué)是非常智慧的，具有哲學(xué)中最深刻的智慧。前些年有人以現(xiàn)代西方哲學(xué)和古典希臘哲學(xué)來否定中國哲學(xué)，這都是不足為“法”的。因為他沒有認(rèn)識自己，先去假設(shè)了他人。因為假設(shè)了他人，所以就否定了自己。沒有，是因為你不知道你有。今天我們要弄清楚，今天西方提供的機會讓我們學(xué)習(xí)到許多新的東西，我們可以重新認(rèn)識自己。我們重新認(rèn)識自己，我們可以再整合自己，再建設(shè)自己，為人類做出更好的貢獻(xiàn)。

三、回歸古典是我們重建自己的關(guān)鍵

李沖鋒：成先生，您提出了中國哲學(xué)現(xiàn)代化與世界化的課題，并且深知中國哲學(xué)必須面對西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)；我們必須知己知彼，深入西方哲學(xué)核心以理解西方，同時要展示中國哲學(xué)的精髓。就中國的管理哲學(xué)或管理實踐而言，我們怎樣做到與西方的整合，怎么在實踐中發(fā)揮它的效用呢？

成中英：我們要根據(jù)自己的目標(biāo)來整合資源與經(jīng)驗，然后提出新的計劃與項目。我們現(xiàn)在應(yīng)該遵守的基本原則是，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，反思自我的創(chuàng)造精神，整合內(nèi)外左右、古今中外來創(chuàng)造一個適合人類發(fā)展的生存之道，也使我們更好地在世界上立足，能夠為世界做出貢獻(xiàn)。這個創(chuàng)新、創(chuàng)造的活動必然要在對我們的歷史文化傳統(tǒng)的重新認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行。這是何以要回歸古典的一個重要原因?；貧w古典是我們重建自己的關(guān)鍵?；貧w不是固步自封，閉關(guān)自守。正因為在開放世界里面，我們必須與相關(guān)者合作，建立自己的存在的特色、開發(fā)創(chuàng)新發(fā)展的精神。

學(xué)習(xí)西方是在理念上的學(xué)習(xí)，在實踐上還必須從自己的傳統(tǒng)中走出來，不能完全放棄傳統(tǒng)，因為它涉及到一個連續(xù)性的問題，你必須在經(jīng)驗基礎(chǔ)上面去更化或更新自己，這就是自覺發(fā)展、自我轉(zhuǎn)化的問題，也就是自我規(guī)范轉(zhuǎn)化的問題。在管理方面也是如此。管理基本有兩個問題：一個是你怎么去管理別人，一個是別人怎么被你管。這個時候，你是不是要考慮到一種所謂語言的表達(dá)技術(shù)？你是不是要考慮到語言的本義是什么？你是不是要考慮到怎么去和別人溝通，怎么去和你的團(tuán)隊溝通？你怎么去建立理想的價值，怎么去實現(xiàn)理想的價值？這些就涉及到對“管理”概念的新認(rèn)識?！肮芾怼币辉~英文對應(yīng)為“management”，mangagement是手的運作。但我們的“管理”一詞卻含有一種理性規(guī)范建立的含義。也就是要實現(xiàn)或施行一個“理”的秩序。因為“理”字有很深刻的含義，從先秦，經(jīng)過宋明到近代，它的含義都在我們?nèi)粘Ｖ?，我們用這些字，甚至都不自覺到它的原義?！肮芾怼边@詞已經(jīng)包含了中國人對世界認(rèn)識的一種方式。再說另外一個相關(guān)的詞以幫助了解，比如：“知道”。當(dāng)然“知道”不是翻譯西方的“know”。我們中國就有這個字，比如荀子講“知道”?！爸馈本褪钦f“我知道可以走的路”。但你不學(xué)怎么知道？ 論語里說 “君子學(xué)以致其道”（《論語·子張》）。這已經(jīng)有一套智慧在里面了。 還有一個詞是“革命”。這個詞也是中國原有的語言，來自《周易》里面的一個“卦”，“革”卦。革命就是要除舊布新，要打倒舊制度，建立一個新的制度來面對時代的需要。這本來就是與時俱進(jìn)的一種要求。當(dāng)然我們不能把這些字看成是西方字的翻譯，或?qū)?yīng)西方的語言來進(jìn)行了解。這表示我們必須認(rèn)識自己的語言以及其含義。實際上，我們也經(jīng)常在用這些字，但我們要知道哪種情況有哪些意義，不能忘記它們的寓意。所以，在管理這個學(xué)科，我們要挖掘出來中國的“管理”的真正內(nèi)涵、它的形式、它的精神、它的價值、它的意義。

進(jìn)一步了解，我們注意到管理涉及行為問題。它實際上涉及到怎么去帶動他人，怎么去組織群眾，怎么去發(fā)展企業(yè)。這些都涉及到實際生活的改變。你如果只考慮到西方管理方式，你就無法與你自己的文化傳承聯(lián)系起來。事實上，中國人文化已有的狀態(tài)，只能用中國人的智慧精華來提升。所以，管理科學(xué)可以學(xué)習(xí)到許多方法、流程等，主要是知道怎么去運作機器。這很好，但是一旦涉及到我怎么做，我怎么對待人，我怎么對待我自己，我怎么去做一個決定，我怎么去做一個行為，我怎么要求別人做一個行為，這里就涉及到責(zé)任的問題，涉及到理性的說明問題，這也涉及到知識的價值目標(biāo)的問題。在這種要求之下，我們必須要回到我說的一種從中國人的管理智慧的角度上來看問題。這種管理智慧，事實上，用現(xiàn)代的話講就是“管理科學(xué)”。所以，西方管理為什么要這樣做，它背后有管理科學(xué)。我們這樣做，難道我們只是為了模仿西方，跟西方競爭嗎?但我們有自己的文化傳統(tǒng)，當(dāng)我們成功到某一程度，我們必須主動地、自由地去發(fā)揮我們自己的價值，也必須要思考這個問題。所以，我提出了“管理哲學(xué)”這個層次。在這個層次上，我們一定要從中國人對技術(shù)、對經(jīng)驗、對知識、對智慧的整體運用來建立價值與行為標(biāo)準(zhǔn)。智，可以是知識，也可以是智慧；可以是智謀，也可以是智術(shù)。 智更可以是一種對事物的見解、知見。你不這樣認(rèn)識智的含義，你就不能有效的發(fā)揮文化的影響力，進(jìn)行價值的提升。至于人心涉及到是非善惡的問題、正確不正確的問題，這是否要用管理哲學(xué)來決定呢？但管理哲學(xué)并不告訴你這些。從中國哲學(xué)來說，存在行為的后果或行為動機的問題，當(dāng)然是價值問題，廣義的價值問題，雖然狹義的說法是是非善惡的問題。這就是基本問題，什么是“是”、什么是“非”，什么是“善”、什么是“惡”，什么是“美”、什么是“丑”？難道我們就沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎？難道我們都要從西方開始嗎？難道我們看不到這些價值標(biāo)準(zhǔn)實際上就是每個民族在它的文化發(fā)展中逐漸凝聚出來的價值觀、價值的理想嗎？它們具有內(nèi)在的生命力，具有人的內(nèi)在的體驗的要求。所以，沒有辦法不去面對這些東西。這樣就把管理的技術(shù)、知識提升到管理的哲學(xué)層次，提升到管理的智慧層次。這涉及到我們的宇宙論，我們的生命哲學(xué)，我們的道德哲學(xué)，我們的社會倫理，這些都涉及到了。

當(dāng)然，這里面中國和西方的標(biāo)準(zhǔn)不同。 由于中西方的標(biāo)準(zhǔn)不同，有人認(rèn)為西方是對的，中國是錯的。但我們需要一個更高的標(biāo)準(zhǔn)來說明中國是錯的，西方是對的。當(dāng)然目前并沒有這樣的標(biāo)準(zhǔn)。因而也就不能隨便說中國是錯的，西方是對的。首先，我們可能不了解中國傳統(tǒng)，甚至我們也并非深刻地了解西方。所以需要深層地挖掘管理的含義和方法是什么，如此就逐漸提升到哲學(xué)問題。最后也必須談到中西文化的融合問題，它涉及到智慧各有所長的問題，甚至涉及到人的人文發(fā)展跟科技發(fā)展的問題。這些都是人類的基本問題。中國剛好有這樣的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)很重視人文，很重視道德，很重視價值，很重視人的自主性，很重視人的創(chuàng)造性。這些都是中國文明、中國哲學(xué)創(chuàng)造出來的，是最寶貴的東西。我們今天能夠忽視它嗎？

今天我們講管理，管理的最終目的是創(chuàng)造一個美好的人生、美好的社會，是為人的發(fā)展服務(wù)，是提升人的價值的；就國家意義和社會意義上，是為了使社會發(fā)展得更好，使國家發(fā)展得更好，使人類走向一種更為民主、自由、平等的狀態(tài)。講管理就必須要用智慧來實現(xiàn)這些。為此，我們需要不斷回到中國的這一套管理智慧。所以，我們提出了中國管理哲學(xué)。

中國管理哲學(xué)的一個中心概念是人的創(chuàng)造力的問題。人認(rèn)識天地，人再認(rèn)識自己，然后發(fā)揮自己的那種“仁者愛人”的精神，然后再進(jìn)行組合、推廣，達(dá)到創(chuàng)造社會價值、創(chuàng)造精神價值，實現(xiàn)持續(xù)的目標(biāo)。這樣我們就掌握了中國哲學(xué)、中國的管理智慧。

中國管理的問題，可以一部分從西方的眼光來看，但也可以從中國的文明、哲學(xué)來看。因此，它最好的解決方式也許是中西融合成為一體。但是，由于是中國的問題，又必須以中國人的智慧來解決，這樣會更有創(chuàng)造性，更能夠發(fā)揮它的作用。中國的成功，中國企業(yè)的發(fā)展，或國家的強盛，他的目標(biāo)是為了實踐。從這個角度說中國這一套哲學(xué)是非?，F(xiàn)代的。比如：孔子的智慧、老子的智慧、《周易》的智慧……

再舉一個《大學(xué)》智慧的例子?！洞髮W(xué)》所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下就是人的發(fā)展模式。它就是從掌握外在事物的知識來反思人的內(nèi)在的存在的力量。只有“誠意”才能掌握一個目標(biāo)，一個“善”的目標(biāo)。有這個目標(biāo)才能夠“正心”。以這個為目標(biāo)，你才能控制你的欲念，發(fā)揮你的正確的情感和意志來達(dá)到人格的建立、達(dá)到家庭的建立、達(dá)到國家的建立、達(dá)到世界和平的建立。這就是所謂以內(nèi)在和諧實現(xiàn)為外在和諧的過程。它是通過人的內(nèi)在的發(fā)展，自然的內(nèi)部的發(fā)展，來實現(xiàn)一個外在的價值。所謂和諧就是人實現(xiàn)人的一種狀態(tài)。也就是所謂“和”。當(dāng)然在“和”當(dāng)中，存在“均”的問題、“安”的問題。最后，目標(biāo)指向“安”，大家都能夠滿足于現(xiàn)狀，安心于一個平衡的狀態(tài)。它的目標(biāo)是繼續(xù)不斷發(fā)展以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的和諧平衡狀態(tài)。

四、中國的管理實際上是宇宙的自我管理

李沖鋒：您提出了一條新的管理學(xué)之道，即“C”理論，“C”指中國（China）的《易經(jīng)》（Change）的創(chuàng)造性（Creativity）。后來，您進(jìn)一步豐富了“C”的內(nèi)涵。是否可以說創(chuàng)造性是“C”理論的核心理念？我們今天如何更好地來理解這種創(chuàng)造性呢？

成中英：我當(dāng)初提出“C”理論，就是用“C”字來總結(jié)中國的管理智慧，就是看重這個“C”它本身的創(chuàng)造性。當(dāng)然這個創(chuàng)造性仍然是宇宙發(fā)展的一個道理。所以，中國的管理實際上也就是宇宙的一種自我管理。宇宙是天地走的路，人是宇宙的一部分。宇宙能成為宇宙有宇宙成為宇宙的道理，人能成為人有人成為人的道理。人要成為人，就要自覺地去把握自己的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也是一種自然，但是它是在一種高度自覺里面實現(xiàn)的自然潛力。如此，我們就要更好地去做好人的事。比如，我們需要企業(yè)組織，我們需要公司組織，我們需要自由市場，我們需要國際貿(mào)易，我們需要金融交易，我們需要很多很多這種工具性的東西。但是，這些工具性的東西，它是否能夠符合我們作為人的自我發(fā)展及群體發(fā)展的價值要求與理想目的呢？我們要有一個內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。假如沒有的話，或者忘記了這一點，我們會過猶不及，或偏離達(dá)到目的的正道。中國哲學(xué)很重視宇宙與人所內(nèi)在的和諧精神以及創(chuàng)造和諧的精神，這點是中國人的一個巨大優(yōu)勢。跟西方人相比，西方重視現(xiàn)實主義、重視二元主義，是與中國精神有差別的，但這種差別也許可以正好用來促進(jìn)人類社會的和平，這個很需要去發(fā)展。這就要回歸到《周易》的那種“生生不已”的精神上來談人的創(chuàng)造性。

李沖鋒：我們知道，您的管理哲學(xué)是以《周易》為基礎(chǔ)的，但同時您也很重視其他諸家的觀點與價值，認(rèn)為儒、道、法、兵、墨，要互補互用，易、禪統(tǒng)合，即提出了“七家之言”。

成中英：事實上，任何一種文化、任何一個學(xué)派，都有自己的價值。但是，如果不能在整體里面平衡自己，它有時候就會走向偏頗與極端。儒家與道家都重視整體性的東西。 從這一點來講，儒道在根本上是對《周易》精神的實現(xiàn)。我需要指出，其他諸子、其他學(xué)派也都有它自己的價值。所以我提出來“七家之言”，“七家之言”就是除道家、儒家之外，還加了法家，兵家、墨家，結(jié)合在《周易》的傳統(tǒng)里面，同時走向自我超越的悟的境界，禪悟。幾家之中，一般學(xué)術(shù)研究對法家做得還不夠。因為“暴秦”等原因，我們對法家有些看法。還有當(dāng)時我們講法制，又害怕把法家跟法制搞混?？傊?，我認(rèn)為對法家的研究還是不夠。

李沖鋒：我看到您對儒家內(nèi)部“德”“法”互補的研究，還看到您談到儒、法兩家交融的問題。

成中英：儒法交融是最近一文所探討的課題。過去我是反對法家的，要回到依荀子來談“法”。因為荀子的法是跟禮儀聯(lián)系在一塊的，他的“法”是一種制度理性，是能夠使社會走向制度化的一種秩序。我覺得這個意義的發(fā)展是很需要的。它本來是一種 “禮制”嘛，“禮”還不止是人和人的關(guān)系，它也是一種整體的社會文化的制度。發(fā)展當(dāng)中，社會組織到某種狀態(tài)，就需要某種制度來維護(hù)它的價值；找不到這樣的制度，或者這個制度不能發(fā)展下去，這就表示這個組織它有問題。所以，荀子是考慮得很周到的。因為他是從學(xué)習(xí)經(jīng)驗來掌握這樣一個歷史發(fā)展的制度的?！胺ā本哂幸环N自我管理的功能，一個人、一個家、一個國是可以自己去以身作則，自我規(guī)范，自我示范的。一切當(dāng)然要以個人的修持為本，走向以家庭社團(tuán)的修持為本，并再走向以國的修持為本。如此這個世界才能走上和平和諧之路。法的作用就在每一階段的提升與推廣。

李沖鋒：我從所做的綜述里發(fā)現(xiàn)，大家對墨家思想的當(dāng)代管理價值有所關(guān)注，但比較少，您怎么看墨家思想的當(dāng)代價值。

成中英：這個墨家我覺得很重要，因為它體現(xiàn)了在實際的親民仁人愛物里面要真正體現(xiàn)的一個互惠互利精神。墨家不尚空談，它是一種實用主義?！凹嫦鄲?，交相利”，就是說行為彼此要有利。它不忽視“利”的作用，“利”是實現(xiàn)“愛”的方式，或者說“愛”必須要有一個實質(zhì)的支撐。當(dāng)然，不能過分強調(diào)這一點，也不能過分忽視這一點。這個我覺得很有現(xiàn)代精神。

另外一點，它強調(diào)科技發(fā)展。因為墨家是非?，F(xiàn)實的，非常重視經(jīng)驗的。有經(jīng)驗就能發(fā)明工具，它強調(diào)工具理性。它強調(diào)工具就必須要把許多知識掌握，要掌握知識就必須有一種清楚的概念。所以它也就發(fā)展了邏輯。所以從邏輯到知識到科技，科技是基本，然后是邏輯、經(jīng)驗、知識，再然后是科技，這都是工具。所以它有很強的現(xiàn)代精神。墨家的發(fā)明精神是很強的，因為其是跟人的需求聯(lián)系在一塊的。墨家要克服生活中的困難，所以隨時找出問題來解決。墨家是中國科學(xué)精神的萌芽，其的實用精神、發(fā)明精神尤其難能可貴。

當(dāng)然后期因為中國社會穩(wěn)定下來以后，墨家因為過分閉塞的團(tuán)隊化與教條化之故，無法推廣這種科學(xué)精神。其只重實行，而沒有再推廣其的理論，來升級其的理論，來影響中國的發(fā)展。中國的科學(xué)實踐還是繼承下來，但科學(xué)理論的發(fā)展卻沒有好好進(jìn)行。墨子的理論沒有推廣，沒有變成生活當(dāng)中的、社會需要的源泉。所以我們今天很值得把墨家再挖掘出來，結(jié)合西方重視實用、重視邏輯、重視科技、重視功利的精神來重新看待。所以墨家的重要性無可否定。

五、中國的管理需要進(jìn)一步整合創(chuàng)新

李沖鋒：我們需要更深入地學(xué)習(xí)和研究中國管理哲學(xué)，為了更好地把握它，我們需要一種什么樣的方法論？

成中英：在管理當(dāng)中，人們要談這個管理，一定要有一個綜合創(chuàng)新。你先要綜合起來，不能綜合怎么能夠成為一套整體的東西。綜合事實上是為了整合，整合乃是為了融合，融合乃是為了創(chuàng)新。中國古代的管理智慧就包含在這綜合而整合、整合而融合、融合而創(chuàng)新的過程當(dāng)中。這樣的智慧因此是經(jīng)過天地間的生命元素千錘百煉出來的，是一種精華與結(jié)晶。我們應(yīng)該學(xué)會去認(rèn)知它，開發(fā)它，挖掘它，提煉它。當(dāng)前講管理的人，慢慢了解到諸子百家的重要。這是很好的，但是，還不止是我所提到的這幾個學(xué)派而已。中國哲學(xué)史上后期的學(xué)派里，管理提得比較少的是宋明理學(xué)，禪宗提到也很少。但它們重視個人的修持已然隱藏著治國處世的道理。因之我們可以問禪宗在管理中的意義何在？這一個問題以前的管理學(xué)者并未關(guān)注與回答過。我提出的觀察是：禪學(xué)要“揚棄”世界而非棄絕這個世界，它要從“揚棄”中重新去認(rèn)識這個世界，還原出一個元初的純凈，因之在“揚棄”中一個純凈的世界已經(jīng)顯露出來了，成為我們再起步再定位再發(fā)展的起點。為了管理的需要，揚棄更需要破除成見，然后新立一本（同一根本）。所以，禪學(xué)必須要和儒家等聯(lián)系在一塊，才能發(fā)揮它最大的功能。中國的管理在整合上要研究得再深一點，要把作為天地人的生命元素的所有重要學(xué)派都包含進(jìn)去，才能夠更好地體現(xiàn)一日變化千里時代的需要。因為這個時代是多面的，有一種復(fù)雜性。怎么使復(fù)雜性變得系統(tǒng)，要用復(fù)雜系統(tǒng)的方法。但是現(xiàn)在的復(fù)雜系統(tǒng)論還不是很完善的理論。到底這個復(fù)雜系統(tǒng)包含了或基于什么復(fù)雜的聯(lián)系方式而成立？是如何一個綜合？如何一個整合？如何一個融合？如何一個創(chuàng)新？我的最根本的洞見是，這個復(fù)雜的系統(tǒng)也必須是一個創(chuàng)造性的變化系統(tǒng)，包含了最起碼的相生相克的復(fù)雜關(guān)系，這個系統(tǒng)就是《周易》?！吨芤住肥且环N內(nèi)在的、具有動力的動態(tài)系統(tǒng)。動態(tài)系統(tǒng)理論是在上個世紀(jì)五六十年代已經(jīng)開始出現(xiàn)的。但是動態(tài)理論、動態(tài)系統(tǒng)往往是偏向于機械動態(tài)，趨向建構(gòu)為一套自動化的動態(tài)系統(tǒng)，而非自然化的動態(tài)系統(tǒng)。但一個機體的、開放性的、自然化的動態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)，卻是我們管理哲學(xué)所需要的。我的《C理論》整合了中國管理哲學(xué)的元素，又把西方的管理科學(xué)的元素融合進(jìn)來，這就包含了兩種整合。這樣整合起來的系統(tǒng)，可能是一個最重要的系統(tǒng)，是全球化可能最需要的一個系統(tǒng)。我認(rèn)為C理論所代表的中國創(chuàng)造力的這個體系可能是最具有整合性與生命力功能的體系。因為中國哲學(xué)本來就強調(diào)整體性、宏觀性，強調(diào)天地人一體的思想，它與西方重視分門別類、部門研究、專家知識不同。中國人強調(diào)整體系統(tǒng)，也是《周易》的一個特征。這個特征在我看就是一個非常重要的認(rèn)識，這一點對現(xiàn)代管理哲學(xué)可以做出巨大的貢獻(xiàn)。然后它與部分性、微觀性、分別性結(jié)合起來就開了一個新發(fā)展的先河，而且提供了一個新發(fā)展的基本模式。我們今天已經(jīng)有了頭緒與基礎(chǔ)，問題是我們?nèi)绾螐娏Φ乩^續(xù)向前走下去。

當(dāng)然，要徹底了解以上我所說的并非易事。像剛才說的，西方知識性很強，個別需要性很強，但我們要開發(fā)一個整體性的框架，適應(yīng)全球化的需要，來了解人類發(fā)展的一種管理體系，這就需要把中國的這個傳統(tǒng)拉進(jìn)來。從這個意義上來講，中國的古典哲學(xué)實際具有多重的時代意義。它不僅對中國人的再發(fā)展有重要意義，對中國智慧再整合有重要意義，對中國人建立價值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式有重要意義，對解決問題、消除矛盾有重要意義，而且對人類的再發(fā)展、對全球化的基本需要，對如何融合中西方或提供西方新的發(fā)展方向也有重要意義。所以它的重要性是多重的，這就是它的時代意義。

我說了這么多，并不只是抽象地說，概念地說，我所說的是可以用在實際上面的，是可以用在工作上面的。這就需要我們進(jìn)一步再去挖掘，并探討怎么用的問題，在哪些地方用，在哪些條件下用，要達(dá)到什么樣的用的效果。中國管理體系的操作性，它的具體的應(yīng)用性，是可以去關(guān)注的一個問題。這一點西方人是要向中國學(xué)習(xí)的。西方人看到中國的這種成功。 我要對他們說：這個成功，比如今天我們?nèi)タ吹难笊缴钏?，你不能把它只看成是一個巨大的工程的成功，你要看它代表著中國人在艱苦卓絕的精神之下創(chuàng)造的一種智慧的成功。

李沖鋒：應(yīng)該看到它的那種偉大，看到它背后支撐著的那些東西。

成中英：它背后的精神、這種力量、它的理念，它基于中國人的信念，中國人的那種剛健自強的精神，克服萬難的精神，這些在中國是有深刻體驗的。沒有這些，再有多好的技術(shù)、多好的知識，也不一定能創(chuàng)造一個具有美感與善意的工程出來。那些外國人很驚訝：怎么做出這么一個東西出來？最有意思的是，一個英國教授，他說，你們中國人怎么會做到這一點？我給他一個回答，令他吃驚。我說，中國人跟西方人不一樣，中國人是和天地一塊工作的。西方人有個上帝，高高在上。中國人的上帝是在中國人的心中，所以中國人擁有那種勇敢和開放，因為他是為上帝而工作，上帝也是為他而工作。

李沖鋒：他們的上帝是在上面的，我們的上帝是在心里的，是與我們一起工作的。這個回答太棒了。

成中英：無論你怎樣說，你一定要有個上帝來規(guī)定一切，其實那個上帝也就是你的精神，是你的精神在指導(dǎo)你，那你怎么開發(fā)你的精神呢？后來，英國教授他問了一個更奇怪的問題：你們做出這么大一個大橋出來，那這些島是真的島，還是你們做出來的島？（哈哈……兩人大笑）。我說，我可以告訴你，這個島是真的島。中國人是配合天地之創(chuàng)造力來發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。所以這樣做出來的東西才具有鬼斧神工的那種精神，所以它也是一種上帝的奇跡，它也是一個鋤頭一個腳印，一個鋤頭一個腳印地耕耘出來的。它的每一個樁都是打出來的，都是靠人的群策群力造出來的，只是說，我們有同一個意志，我們有同一個信念，我們?nèi)プ?，用我們共同智慧去?chuàng)造出來的。我們不需要說，有個上帝來指揮你怎么做，還威脅你怎么做。不是這樣的，上帝是內(nèi)在的，上帝就在我心中嘛，上帝為我工作，我為上帝工作。這就是中國的哲學(xué)智慧。

[責(zé)任編輯 繆開金]

2010-05-08