賈成祥,楊英豪

(河南中醫(yī)學(xué)院,河南鄭州 450008)

陰陽五行學(xué)說的集成與中醫(yī)理論體系的構(gòu)建

賈成祥,楊英豪

(河南中醫(yī)學(xué)院,河南鄭州 450008)

古代中國由來已久的天人之學(xué)在漢代達到了空前絕后的盛行,董仲舒以陰陽五行為框架完成了天人關(guān)系的構(gòu)建,不僅使儒學(xué)政治化,而且還把儒學(xué)神秘化,而其中作為方法論的陰陽五行學(xué)說也于此得到了完善,并成為官方哲學(xué),對整個中國古代學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了深遠的影響。在這樣的文化背景下,《黃帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽五行搭建了人體生理的聯(lián)系,中醫(yī)理論體系由此而形成。

漢代儒學(xué);中醫(yī)理論;陰陽五行

古代中國由來已久的天人之學(xué)在漢代達到了空前絕后的盛行。董仲舒借助陰陽五行的框架進行了天人關(guān)系的理論體系構(gòu)建,將儒家傳統(tǒng)的政治倫理嵌套其中,最終完成了漢代經(jīng)學(xué)的理論改造。并且以陰陽五行說的推論模式,建立了經(jīng)學(xué)的方法論。董仲舒的學(xué)術(shù)思想中突出地表現(xiàn)了天人相應(yīng)、天人感應(yīng)和同類相感。這些對整個中國古代學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了深遠的影響,成為中國古代科學(xué)的方法論。

1 陰陽學(xué)說的集成

陰陽之說源遠流長,最初指山崗的南北,并不含有抽象的“陰陽之氣”的意義,而只是對立觀念,是兩種屬性的對立或事物的兩兩相對。陰陽作為抽象概念的出現(xiàn)是較晚的事情,但最遲在西周時人們便開始運用這對概念了。現(xiàn)在一般都認為陰陽概念最早出現(xiàn)在《國語·周語》:周“幽王二年(公元前 779年),西周三川皆震”,伯陽父用陰陽二氣的變化來說明地震:“陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震。”老子提出“萬物負陰以抱陽?！薄吨芤住は缔o》說:“一陰一陽之謂道。”戰(zhàn)國時期的慎到在其《慎子》中指出:“氣之揪斂而有質(zhì)者為陰,舒散而有氣者為陽?！标庩柕母拍钤诠糯枷爰业年U釋中逐步發(fā)展。盡管《莊子·天下》說“易以道陰陽”,盡管張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義》說“雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》,而變化莫大乎《周易》”,但真正進一步對陰陽進行最全面最系統(tǒng)最具體闡述,而且把陰陽與社會倫理聯(lián)系起來進行論述的要首推董仲舒。在《春秋繁露》中以 “陰陽”命篇的就有 《陽尊陰卑》、《陰陽位 》、《陰陽終始》、《陰陽義 》、《陰陽出入上下 》、《天地陰陽》等,此外還有《四時之副》、《同類相動》、《人副天數(shù)》、《循天之道》等都論述了與陰陽相關(guān)的問題。論述了陰陽互根、陰陽平衡的規(guī)律,闡釋了陰陽與四時、方位的關(guān)系,揭示了“二至”(夏至、冬至)和“二分”(春分、秋分)氣候變化的根本規(guī)律及其與陰陽消長的關(guān)系,用陰陽解釋治國之刑德、經(jīng)權(quán),用陰陽解釋社會倫理三綱、人性,甚至用陰陽來解釋男女交合之事。如他提出:“萬物非天不生。獨陰不生,獨陽不生,陰陽與天地參,然后生(《順命》)?！薄疤斓刂畾?合二為一。分為陰陽,判為四時,列為五行(《五行相生》)?！薄疤斓乐笳咴陉庩?。陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生……天使陽出布施于上而主歲功,使陰入伏于下而時出佐陽;陽不得陰之助,亦不能獨成歲。終陽以成歲為名,此天意也(《賢良對策 》)”。 “天之道,春暖以生,夏暑以養(yǎng),秋清以殺,冬寒以藏(《四時之副》)”?！澳信?法陰與陽,陽氣起于北方,至南方而盛,盛極而合乎陰;陰氣起乎中夏,至中冬而盛,盛極而合乎陽;不盛不合?！薄笆枪赎庩栔畷?冬合北方,而物動于下,夏合南方,而物動于上,上下之大動,皆在日至之后,為寒,則凝在裂地,為熱,則焦沙爛石,氣之精至于是。故天地之化,春氣生,而百物皆出,夏氣養(yǎng),而百物皆長,秋氣殺,而百物皆死,冬氣收,而百物皆藏?！薄昂驼?天之正也,陰陽之平也,其氣最良,物之所生也,誠擇其和者,以為大得天地之奉也(《循天之道》)?！薄瓣幷哧栔鷷r,陽者歲之主也。天下之昆蟲隨陽而出入,天下之草木隨陽而生落,天下之三王隨陽而改正,天下之尊卑隨陽而序位(《天辨在人》)”。陰陽之間的各種關(guān)系及其與各種事物之間的聯(lián)系在這里都得到了闡述。因此,我們認為董仲舒集陰陽學(xué)說之大成,使之最終得到系統(tǒng)完善。

2 五行學(xué)說的集成

五行之說同樣由來已久。《尚書·洪范》說:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！逼渲?指出了五行各自的特性及其相對應(yīng)的五味。戰(zhàn)國時期的鄒衍是力倡五行之學(xué)的代表人物,《史記》集解引劉向《別錄》說:“鄒衍之所言……盡言天事,故曰 `談天'?！薄妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f:“鄒衍之術(shù),迂大而宏辯……故齊人頌曰:`談天衍'?！比欢u衍不是為談天而談天,他以談天為手段,以服務(wù)于當(dāng)時的政治需要為目的,建立“五德終始”說才是他學(xué)說的核心所在。其最為重要的觀點就是五德終始說。鄒衍認為,每一個天子都有五行之一德,上天也會顯現(xiàn)與這一德相應(yīng)的符瑞,如果德運衰了,就必然會有五行中勝過這一德的另一德取而代之。按照五行的次序運轉(zhuǎn)下去,便有了歷史上的改朝換代。五德終始說建立了五行與政治的聯(lián)系,認為朝代更替就是五行運轉(zhuǎn)的結(jié)果,鄒衍學(xué)說之核心為五行相克式的歷史循環(huán)論。《呂氏春秋·應(yīng)同》:“凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民。黃帝之時,天先見大蚓大螻,黃帝曰 “土氣勝”,土氣勝,故其色尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草木秋冬不殺,禹曰“木氣勝”,木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時,天先見金刃生于水,湯曰“金氣勝”,金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集于周社,文王曰“火氣勝”,火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見水汽勝,水汽勝,故其色尚黑,其事則水。水汽至而不知,數(shù)備,將徙于土?！庇纱丝梢?從黃帝到大禹到商湯到周文王的歷史演進,就是“土-木-金-火”四德的轉(zhuǎn)運,繼于其后的必然是水德。

上述所列,是漢代以前最具代表性、影響最大的五行之說。從中可以看到幾個問題:第一,各種說法中五行的次序是不一致的?！逗榉丁匪写涡蚴?水、火、木、金、土。后來的《漢書·五行志》也肯定說:“經(jīng)曰:`初一曰五行。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土?！编u衍與《呂氏春秋》所列的次序是:土、木、金、火、水。第二,五行間的生克關(guān)系沒有得到完整系統(tǒng)的闡述,或者說五行生克的規(guī)律并未完全確定,所以《墨子·經(jīng)下》就提出“五行毋常勝”,破五行相克之論。對五行的論述是董仲舒《春秋繁露》一書的重要組成部分,以“五行”命篇的就有《五行之義》、《五行相生》、《五行相勝》、《五行順逆》、《治水五行》、《治亂五行》、《五行變救》、《五行五事》,此外還有《循天之道》、《四時之副》、《同類相動》、《人副天數(shù)》也都涉及到五行。他在《五行之義》中首先明確了五行的次序,不僅給以序號排列 :“天有五行:一曰木,二曰火 ,三曰土,四曰金 ,五曰水?！倍颐鞔_其位置關(guān)系:“木,五行之始也,水,五行之終也,土,五行之中也,此其天次之序也?！比绱艘?guī)定五行次序的目的在于指出:“比相生而間相勝 (《五行相生》)?！彼^ “比相生 ”,就是 “木生火,火生土,土生金,金生水,水生木 (《五行之義》)?！彼^ “間相勝 ”,就是 “木勝土,土勝水,水勝火,火勝金,金勝木(《五行相勝》)?！边@樣,就使五行的生克關(guān)系得以明確。同時又進一步聯(lián)系一年四季指出:“水為冬,金為秋,土為季夏,火為夏,木為春。春主生,夏主長,季夏主養(yǎng),秋主收,冬主藏,藏,冬之所成也(《五行對》)?！边M一步指出了五行與方位的對應(yīng):“木居左,金居右,火居前,水居后,土居中央(《五行之義 》)。”其中的 “左 、右、前 、后 ”就是 “東 、西、南 、北”。由此,董仲舒建立了五行與時間、空間和人間倫理的全面對應(yīng)關(guān)系,成為五行學(xué)說的集成人物。

更有意義的是,董仲舒在《天辨在人》中指出:“金木水火各奉其所主,以從陰陽,相與一力而并功。其實非獨陰陽也,然而陰陽因之以起,助其所主。故少陽因木而起,助春之生也;太陽因火而起,助夏之養(yǎng)也。少陰因金而起,助秋之成也;大陰因水而起,助冬之藏也?！币馑际钦f,當(dāng)陰陽之氣運行到某一方位的時候,它們就與原來主持某一方位的某一行,合力并功,形成某一季節(jié)。這就把陰陽與五行兩個獨立的系統(tǒng)融入一體,陰陽是五行的內(nèi)在動因,陰陽與五行“一力而并功”,共同作用,最終實現(xiàn)了四季的運行、更替以及萬物的運動變化。

3 官方權(quán)威哲學(xué)地位的確立及其影響

董仲舒把儒家學(xué)說推上了經(jīng)學(xué)的寶座,同時也確立了自己“雖無鼎足之位,知在公卿之上”和“雖古圣之言,不能過增”的至尊地位,尤其是他作為陰陽五行學(xué)說的集大成者,以陰陽五行解釋自然現(xiàn)象和社會倫理已經(jīng)形成了為官方認可的學(xué)術(shù)思想和方法論,陰陽五行學(xué)說獲得了前所未有的地位和影響力,成為引領(lǐng)中國古代學(xué)術(shù)導(dǎo)向的一面旗幟,對當(dāng)時和中國后世的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

陰陽五行學(xué)說實質(zhì)上就是依據(jù)陰陽或五行的屬性試圖把自然界和人類社會的一切事物和現(xiàn)象歸納到陰陽或五行的系統(tǒng),然后根據(jù)陰陽之間和五行之間的聯(lián)系去構(gòu)建整個宇宙的大系統(tǒng)。其中同類之間往往存在著相互的感應(yīng)關(guān)系,其思維邏輯就是“先驗小物,推而大之”,以至無窮。這樣的思維邏輯在中醫(yī)理論中得到了廣泛的應(yīng)用。如王冰在《素問·五藏生成》“五臟之象,可以類推”條下注云:“象,謂氣象也。言五臟雖隱而不見,然其氣象性用,猶可以物類推之。何者?肝象木而曲直,心象火而炎上,脾象土而安靜,肺象金而剛決,腎象水而潤下。夫如是皆大舉宗兆,其中隨事變化,象法傍通者,可以同類而推之爾?！薄端貑枴っ}要精微論》:“陰盛則夢涉大水恐懼,陽盛則夢大火燔灼,陰陽俱盛則夢相殺毀傷,上盛則夢飛,下盛則夢墮,甚飽則夢予,甚饑則夢取。肝氣盛則夢怒,肺氣盛則夢哭,短蟲多則夢聚眾,長蟲多則夢相擊毀傷?！鄙衿鎵艟车某霈F(xiàn)與自身的陰陽之氣是相通應(yīng)的,陰盛則夢水,陽盛則夢火。而中醫(yī)的用藥則是在同類相感基礎(chǔ)之上的取象比類。清代名醫(yī)徐靈胎在《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》中對中藥功效的由來有一段精辟的說明:“凡藥之用,或取其氣,或取其味,或取其色,或取其形,或取其質(zhì),或取其性情,或取其所生之時,或取其所成之地,各以其所偏勝而即資之療疾,故能補偏救弊,調(diào)和臟腑。深求其理,可自得之?！边@就是所謂“同氣相求”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)理論的鼻祖,其中最為突出的是它以陰陽五行構(gòu)建了中醫(yī)的理論體系。陰陽五行是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)和說理手段,是中醫(yī)的方法論。對于這部托名黃帝的古代醫(yī)書,其作者不可考證,成書年代也說法不一,或認為成書于戰(zhàn)國時期,或認為成書于西漢時期,或認為自西周經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、秦、漢而定型,又經(jīng)六朝、唐、宋醫(yī)家學(xué)者修訂補充而成書。從其完備而系統(tǒng)的思想和理論來看,它是以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)而形成的一個獨立而完整的中醫(yī)理論體系,因此我們有理由相信它應(yīng)當(dāng)是成書于陰陽五行學(xué)說基本完善之時。至于其中關(guān)于陰陽五行的論述比董仲舒有所差異,也有更為深廣之處,這是可以理解的,因為作為全部科學(xué)的方法論的哲學(xué)與具體科學(xué)門類之間的互動和相互促進是科學(xué)發(fā)展的基本軌跡。抑或可以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《春秋繁露》共同促使了陰陽五行學(xué)說的發(fā)展,因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于陰陽五行的說法與董仲舒相比,的確是同中有異的。如《臟氣法時論》:“一行者,金木水火土也,更貴更賤,以知死生,以決成敗,而定五臟之氣,間甚之時,死生之期也。”《陰陽二十五人篇》:“言木火土金水五形之人,又析而為二十五形之人?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》自身存在著五行次序的不一致,這與董仲舒關(guān)于五行的次序確定是有差距的。還有《素問·金匱真言論》曰:“中央黃色,入通于脾……其味甘,其類土?！敝赋鑫迮K的脾是與中央土相對應(yīng)的?！鹅`樞·順氣一日分為四時》說:“脾為牝藏,其色黃,其時長夏,其日戊己,其音宮,其味甘?！薄端貑枴げ貧夥〞r論》說:“脾主長夏,足太陰陽明主治,其日戊己。”這就是“脾主長夏”說,持這種說法的篇章較多,如《素問 》的《金匱真言論》、《平人氣象論》以及 《靈樞 》的 《本神 》、《五音五味 》等篇,都有 “脾主長夏”說的內(nèi)容。其中的“長夏”,現(xiàn)在一般都認為在夏末秋初。但《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五行與四季的相配,還有另一種說法,《素問·太陰陽明論》說:“帝曰:脾不主時,何也?岐伯曰:脾者,土也,治中央,常以四時長四臟,各十八日寄治,不得獨主于時也。”其中把與脾相應(yīng)的中央土的具體時間界定為“各十八日寄治”,即言長夏是春、夏、秋、冬每個季節(jié)(3個月)中的后 18天之和。就是說一年分為四季,脾土無時可配,就分屬四季,于是形成了“脾不主時,脾主四時”的說法。這種自相矛盾的說法,其根源也在于董仲舒對五行學(xué)說論述的不盡嚴密。據(jù)此我們認為,中醫(yī)理論體系的構(gòu)建與董仲舒確立的陰陽五行的認識方法存在著密切的關(guān)聯(lián),中醫(yī)理論體系也有待于后世哲學(xué)思想進一步完善。

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1006-3250(2010)01-0010-03

2009-02-18

賈成祥 (1962-),男,河南淅川人,副教授,醫(yī)學(xué)碩士,從事中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的教學(xué)研究。