王 焱

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,廣東廣州 510420)

論莊子“唯道集虛”如何可能

王 焱

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院,廣東廣州 510420)

“唯道集虛”是莊子傳授給世人的一個(gè)悟道法門。“虛”乃是一種從不同角度否定常規(guī)的內(nèi)心修煉工夫。從生存層面上說(shuō),虛能夠使自己遠(yuǎn)離禍害,擁有一種安全感,進(jìn)而悟道。從本體層面上說(shuō),虛能夠使自己的本體——本性與世界的本體——道自行呈現(xiàn)。虛的工夫,類似于現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的“懸置”方法,對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福而言頗具啟迪。

莊子;道;虛;懸置;幸福

莊子在《人世間》篇中向世人傳授了一個(gè)悟道的法門,那就是“唯道集虛”。意思是說(shuō),只有“虛”,才能領(lǐng)悟到道的真妙?！疤摗弊衷谇f書中頻頻出現(xiàn),共有61次之多,如“虛則靜”(《莊子·天道》)、“虛己以游世”(《莊子·山木》)、“虛則無(wú)為而無(wú)不為也”(《莊子·庚桑楚》),等等?！疤摗蹦耸且环N內(nèi)心修煉工夫,與之異名同義的,還有“齋”、“忘”、“喪”、“外”、“損”等,都是具有剝離、忘卻、擺脫等否定性意義的詞匯。莊子在很多地方都提到了“虛”的工夫,比如最為世人所熟知的“心齋”與“坐忘”:

唯道集虛。虛者,心齋也。(《人間世》)

墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。(《大宗師》)

這兩種體道的工夫都有一個(gè)根本共同點(diǎn),那就是“虛”,即對(duì)某些東西的去除與忘卻。莊子認(rèn)為,虛的工夫,能夠通過(guò)排除普通意義上的感官關(guān)注、欲望關(guān)注、道德關(guān)注、情感關(guān)注、知性關(guān)注、是非關(guān)注等,獲得對(duì)道的本真關(guān)注。

不難看出,所謂“虛”,其實(shí)就是一種生命的減法。按照一般的理解,一個(gè)人的獲益,總意味著一個(gè)加法的過(guò)程,即現(xiàn)在比過(guò)去增添了點(diǎn)什么。比如儒家就主張,通過(guò)修善成德等正向積累的人格修養(yǎng)方式來(lái)體驗(yàn)道的存在。那么,莊子為什么要一反常理,認(rèn)為人生的最大獲益——悟道,只有通過(guò)生命的減法——“虛”才能實(shí)現(xiàn)呢?換言之,“唯道集虛”究竟是如何可能的呢?莊子對(duì)之并沒(méi)有進(jìn)行集中論述,而本文所探討的正是這一問(wèn)題。

一、除患與避害

首先,從生存層面來(lái)看?！肚f子·山木》篇中有一寓言,集中表現(xiàn)了莊子對(duì)“虛”的生存功用的認(rèn)識(shí)。寓言中,魯侯去看望得道之人市南宜僚,市南宜僚見(jiàn)其面帶憂色,便問(wèn)其原因。魯侯說(shuō)他學(xué)習(xí)先王治理國(guó)家,敬奉鬼神,尊重賢能,不敢有絲毫怠慢,卻仍然遭受禍患,所以感到憂愁。至于魯侯究竟遭受了什么禍患,文中并沒(méi)有說(shuō)明。但只要聯(lián)系到《人世間》篇就能明白,魯侯所罹之患不外乎金木外刑等“人道之患”和焦慮內(nèi)疾等“陰陽(yáng)之患”。于是,市南宜僚向魯侯教授了“除患之術(shù)”:“吾愿君刳形去皮,灑心去欲”,“吾愿君去國(guó)捐俗”?！柏凇?、“去”、“灑”、“捐”,都是具有否定性意義的詞匯?！柏谛稳テぁ奔催z忘身體,“灑心去欲”即拋卻欲望,“去國(guó)捐俗”即放棄名利。不難發(fā)現(xiàn),所謂“除患之術(shù)”,其實(shí)就是一種虛的工夫。在莊子看來(lái),只有做到虛,才能除患,進(jìn)而“與道相輔而行”;反之,即使像“豐狐”與“文豹”一樣謹(jǐn)小慎微,亦不能躲避禍患。

接著,市南宜僚描述了他心目中的理想之所——“建德之國(guó)”。生活在建德之國(guó)的人們,沒(méi)有知性活動(dòng)(“愚而樸”)、沒(méi)有名利物欲(“少私而寡欲”),沒(méi)有道德觀念(“不知義之所適,不知禮之所將”),沒(méi)有貪生意識(shí)(“其生可樂(lè),其死可葬”),他們只不過(guò)是無(wú)思慮地憑著本真性情在生活(“猖狂妄行”),然而他們卻與道相契相融(“蹈乎大方”)。市南宜僚認(rèn)為,要達(dá)到建德之民的生存境界,其實(shí)并不需要“舟車”、“糧食”等外物,只需要“無(wú)形倨,無(wú)留居”,“少君之費(fèi),寡君之欲”,把成心、欲望放下。

最后,市南宜僚還講述了一個(gè)“虛船觸舟”的寓言。人之所以不會(huì)遷怒于虛船,就是因?yàn)樘摯|舟完全是一個(gè)無(wú)心自然的行為;而有人之船則不同,人的存在,暗示著觸舟這一行為的人為性和過(guò)錯(cuò)性,尤其當(dāng)觸舟的這個(gè)人“三呼”而“不聞”之時(shí),被觸之人定會(huì)認(rèn)為此舉乃是有意為之,因而“惡聲隨之”而就不難理解了。與此寓意相近的還有《達(dá)生》篇中的“復(fù)仇者,不折鏌干;雖有忮心者,不怨飄瓦”?！版煾伞迸c“飄瓦”都是無(wú)心之物,即使由于某種原因傷害了他人,也不會(huì)因此觸怒于它,故而不會(huì)被傷。莊子的意思是說(shuō):只有當(dāng)一個(gè)人處于“虛”的狀態(tài),葆有一顆“無(wú)心之心”,以本真性情來(lái)與這個(gè)世界相處時(shí),他才能夠避免敵意與危害。這也就是“人能虛己以游世,其孰能害之”所蘊(yùn)涵的深刻道理。

莊書中講述了類似道理的文字還有很多,比如《應(yīng)帝王》篇中:

無(wú)為名尸,無(wú)為謀府,無(wú)為事任,無(wú)為知主。體盡無(wú)窮,而游無(wú)朕。盡其所受乎天而無(wú)見(jiàn)得,亦虛而已。至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。

莊子將這種棄絕求名之欲、謀策之知、專斷之心而秉承自然天性的行為,稱之為“虛”。莊子認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人將蒙蔽其真性的事物一一剝離時(shí),那么他的心靈會(huì)如同鏡子一般空明清澈,照物而不被物所擾動(dòng),就像《菜根譚》中所言:“風(fēng)來(lái)疏竹,風(fēng)過(guò)而竹不留聲,雁照寒潭,雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn),事去而心隨空”,故而能夠“勝物而不傷”。

另外,《刻意》篇中還有一句話:“無(wú)所于忤,虛之至也”,也能夠幫助我們理解“虛”之除患的道理。對(duì)于莊子而言,當(dāng)一個(gè)人徹底地“虛”下來(lái)的時(shí)候,他就不會(huì)與任何事物相違逆,這就如同那“以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地”的“庖丁”(《養(yǎng)生主》),“和而不唱”的“哀駘它”(《德符充》)。既然與萬(wàn)物都不相違逆,那么自然也就不會(huì)與萬(wàn)物產(chǎn)生矛盾與沖突,故而能夠避害免禍。所謂“不傷物者,物亦不能傷也”(《知北游》),說(shuō)的就是這個(gè)道理。

以上這些都說(shuō)明,惟有運(yùn)用虛的工夫,方能除患避害。而只有在避免了身體上所遇到的內(nèi)外戕害和心靈上所遭受的情感動(dòng)蕩之后,我們才能夠在生存層面上擁有一種安全感,進(jìn)而領(lǐng)悟到道的存在。換言之,除患避害是悟道的基本前提。試想,當(dāng)一個(gè)人時(shí)刻面臨著生存威脅,被患得患失的情緒所左右而不能自拔時(shí),生命尚且不能安頓,心靈尚且不能自主,怎么可能與道相輔而行。

二、復(fù)初與守本

下面再?gòu)谋倔w層面來(lái)尋找答案。按照莊子理解,世界的本體是道,那么人,作為大道流行的自然產(chǎn)物,其本體(或曰本性)也應(yīng)該與道相契合?！恶R蹄》篇中云:“彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德。一而不黨,命曰天放。”莊子認(rèn)為,自求溫飽,與道為一,這是每個(gè)人生而有之的真常本性。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于受到欲望等各種因素的纏繞,人會(huì)逐漸遠(yuǎn)離大道,迷失本性,遺落自己最初的幸福。這時(shí)若是迷途知返,意欲重歸大道與本性,那么就必須運(yùn)用虛的工夫,將那些遮蔽本性的事物一一消解。

其實(shí)早在莊子之前,老子就曾對(duì)“虛”的本體功用進(jìn)行過(guò)思考:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?！?《老子·十六章》)老子認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人把虛的工夫運(yùn)用到極至,那么他就能夠透過(guò)紛雜的現(xiàn)象觀照到世界的本相,回歸于自己的本根,從而體會(huì)到道的奧妙。這也就意味著,“虛”的過(guò)程,同時(shí)也就是回復(fù)本初之性的過(guò)程。正如陳鼓應(yīng)所說(shuō):“老子復(fù)歸的思想,乃就人的內(nèi)在之主體性、實(shí)踐性這一方向作回省工作”[1]。這種“復(fù)初”的思想在莊書中得以進(jìn)一步發(fā)展,并成為莊子的一個(gè)濃重情結(jié)。《繕性》篇云:“繕性于俗學(xué),以求復(fù)其初滑;欲于俗思,以求致其明,謂之蔽蒙之民。”世俗那些人生的加法,不僅不能夠幫助我們找回真實(shí)的自己,相反,只會(huì)使我們離清明的本根漸行漸遠(yuǎn)。而只有運(yùn)用人生的減法——虛的工夫,才能夠使心靈回復(fù)到原初的真樸狀態(tài)。這正如王博所指出的:“道是可以得的,但不是通過(guò)學(xué)。學(xué)只會(huì)讓你增加些什么東西,讓你離道更遠(yuǎn)。以學(xué)求道,恰似南轅北轍。相比起道來(lái),人不是缺少,而是富余?！盵2]

在《繕性》篇,莊子還對(duì)人的本與末進(jìn)行了揭示:所謂“軒冕”,即名利富貴,并非人之性命所有,乃是外物,你偶然得到它,僅僅意味著它在你那“寄”存一段時(shí)間而已,“其來(lái)不可圉,其去不可止”;但人之本性不同,它根植于人的內(nèi)心當(dāng)中,作為人之根本而存在。“軒冕”等外物不過(guò)是人之末,而己之心性才是人之本。那些迷失于外物而遺忘了本性的人,便犯下了倒置之誤。而惟有那些保全了真樸本性的人,方能持守人之根本,因而能夠擁有永恒的幸福,所謂“樂(lè)全之謂得志”。這說(shuō)明,“復(fù)初”也就意味著“守本”。

由此可見(jiàn),“虛”的過(guò)程,不僅是一個(gè)“復(fù)”的過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)“守”的過(guò)程。換言之,我們對(duì)擾亂本性之物的清除,不僅意味著面向本性的回歸,同時(shí)也意味著對(duì)本性自身的持守與保全。這一點(diǎn)可以從女偊向南伯子葵介紹自己聞道經(jīng)過(guò)的文字中得以印證:“吾猶守而告之,參日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生?！?《大宗師》)“外”即“虛”之義。不難發(fā)現(xiàn),“守”與“虛”乃是悟道工夫的一體兩面。因?yàn)橹挥谐质刈”拘?才能破除擾亂本性的事物;同時(shí),也只有把有礙本性的事物通通去除,本性自身才能得以守全與呈現(xiàn)。

“守”這個(gè)字在莊書中出現(xiàn)頻率較高,如“守其宗也”(《德充符》)、“守其本”(《天道》)、“其天守全”(《達(dá)生》)等?！笆亍奔闯质厝说母舅凇菊嫘男?。莊子認(rèn)為:“純素之道,唯神是守”(《刻意》)。只有守全本性,方能與道合一。

《知北游》有一寓言,亦能夠幫助我們理解“守”的意義。大司馬年高八十,卻仍然能夠錘制鉤帶而無(wú)絲毫差錯(cuò),其奧妙就在于“有守”。莊子借大司馬之口對(duì)“有守”進(jìn)行了解釋:“于物無(wú)視也,非鉤無(wú)察?！币馑际钦f(shuō),只專注于他所喜好的鉤帶,任何與鉤帶無(wú)關(guān)的東西,他都不去關(guān)心。不難看出,“有守”,即專性凝慮而心無(wú)旁騖,也就是有所持守之意?！按篑R捶鉤”的寓意在于:有所為,有所不為?！盀椤币簿褪恰笆亍?“不為”也就是虛。只要我們守住了內(nèi)心的道——本性,虛掉了道之外的事物——擾亂,那么自然達(dá)到一個(gè)無(wú)往而不勝、萬(wàn)物相濟(jì)的融樂(lè)之境。與此寓言用意相類的還有《達(dá)生》篇中的“佝僂者承蜩”。莊子想以這個(gè)寓言告訴人們,要想掌握道的真義,就必須持守住心靈內(nèi)在的能量,排除一切外物對(duì)心靈的干擾,所謂“用志不分,乃凝于神”。

三、“虛”與“懸置”

如此看來(lái),虛的工夫,也就是一種使心靈恢復(fù)到原初狀態(tài),使本性得以守全的工夫。依莊子之見(jiàn),只有當(dāng)我們“疏瀹而心,澡雪而精神”(《知北游》),使附著于本性的東西一一脫落時(shí),才能回歸于自己的本體,使本性得以呈現(xiàn);而只有當(dāng)我們以本體的面目去面對(duì)這個(gè)世界時(shí),世界的本體——道才會(huì)自行敞開。

莊子這種虛的體道工夫,很容易使我們聯(lián)想到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的“懸置”的方法。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中,“懸置”這個(gè)術(shù)語(yǔ)用來(lái)指稱“將關(guān)于自然態(tài)度所特有的對(duì)實(shí)際存在的信念的一般論題懸擱起來(lái),加括號(hào)或加以回避的活動(dòng)”,“通常用作‘現(xiàn)象學(xué)還原’的同義詞”[3]。很多學(xué)者都曾對(duì)莊子體道工夫與胡塞爾懸置方法的內(nèi)在相通性進(jìn)行了探討:如徐復(fù)觀指出:“現(xiàn)象學(xué)的歸入括號(hào),中止判斷,實(shí)近于莊子的忘知。”[4]劉若愚指出:“心齋”與“判斷的懸浮”“這兩個(gè)詞之間不僅僅是字面上的巧合,因?yàn)閮烧叨及性诟泄僦X(jué)基礎(chǔ)上的‘自然立場(chǎng)’的懸置,兩者都指向?qū)κ挛锉举|(zhì)(神)的直覺(jué)把握”[5]?！皯抑谩钡姆椒ㄕJ(rèn)為:只有將由常識(shí)所形成的那種所謂的“自然觀點(diǎn)”懸置起來(lái),對(duì)“自然觀點(diǎn)”中種種認(rèn)知的、價(jià)值的、道德的判斷加上括號(hào),存而不論,才能排除一切人為因素的干擾,去偽存真地使最終不可懷疑的東西清晰呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn),這也正是虛的工夫所承擔(dān)的作用以及所意欲達(dá)到的目的。

借助于現(xiàn)象學(xué)的理論,我們可以這樣來(lái)解釋“唯道集道”何以可能:虛的內(nèi)心工夫,將種種遮蔽其天性的世俗觀念和感覺(jué)一一懸置起來(lái),懸置后的“剩余”便是心靈的本真直覺(jué),亦即胡塞爾所說(shuō)的“純粹意識(shí)”,只有憑借這種心靈直覺(jué),萬(wàn)物之本質(zhì)——道的真義,才會(huì)自行開顯,照亮生命。

四、虛與幸福

最后亦可從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),理解莊子“唯道集虛”如何可能。我們可以把莊子的道境,理解為人生最高的境界——幸福,那么,“虛”對(duì)于個(gè)體幸福實(shí)現(xiàn)而言,有何現(xiàn)實(shí)功用呢?

幸?？杀怀橄蟮乩斫鉃樗@得的東西與所欲求的東西之間的一種比例關(guān)系,因此提高幸福感可通過(guò)兩種方式:或提高分子,即增加所獲得的東西,即“生命加法”;或降低分母,即減少欲望,即“生命減法”。

在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的刺激下,一般人總是通過(guò)生命加法,即不斷地激蕩欲望,使欲望對(duì)象物化,以增強(qiáng)幸福感。人常言“夢(mèng)想成真”、“萬(wàn)事如意”,可見(jiàn),欲望總是走在現(xiàn)實(shí)的前面。然而,這種做法有著很大的局限。首先,一個(gè)人要獲得一樣?xùn)|西,往往取決于天時(shí)地利人和等諸多因素,換言之,一個(gè)人是否能獲得一樣?xùn)|西,這不是他一個(gè)人能掌控的。其次,即使一個(gè)人幸運(yùn)地獲得了他想要的東西,實(shí)現(xiàn)了既定欲求,但由于他的欲望先行于現(xiàn)實(shí),加之欲望又是無(wú)限膨脹的,因此,通過(guò)生命加法這種方式,并不必然提高幸福感。

而莊子思想所倡導(dǎo)的虛的工夫,則能夠?qū)@一局限進(jìn)行彌補(bǔ)。虛的工夫,乃是一種通過(guò)不斷地使自我減少欲求,以增強(qiáng)幸福感的內(nèi)心工夫。莊子認(rèn)為,一個(gè)人要體道,要獲得幸福,其真正的奧秘在于生命的減法,也就是看淡、擺脫那些對(duì)心靈構(gòu)成負(fù)累的包括名利、欲望等在內(nèi)的一切內(nèi)容。減得越多越徹底,離道與幸福也就越近。通過(guò)生命的減法所獲得的幸福,乃是一種樸素、本真而永恒的快樂(lè),即莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”。

雖然,莊子通過(guò)虛的工夫解決個(gè)體幸福問(wèn)題,只能停留在心靈層面,無(wú)力落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面,但其對(duì)改善現(xiàn)代人的心靈生態(tài)還是頗具啟迪的。劉夢(mèng)溪曾指出:莊子哲學(xué)能夠?yàn)楝F(xiàn)代人為外物所困的遭受“天刑”的處境,提供精神解脫的普遍性資源。西方思想界近年極重視老莊學(xué)說(shuō),原因就在于此[6]。的確,現(xiàn)代生活中,心為物役、自我異化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重,莊子所倡導(dǎo)的返樸歸真的生命減法,也就

越能顯現(xiàn)出其自身的光芒?，F(xiàn)代人普遍面臨著來(lái)自財(cái)富、名譽(yù)、情感等各方面的誘惑與重壓,倍受焦慮與疲憊的煎熬。從這個(gè)意義上說(shuō),煩忙的現(xiàn)代人,的確應(yīng)懂得淡然與退讓,懂得留出一些精力與心靈空間,去體悟生命自身的自由與美好。

[1] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館, 2003:140.

[2] 王博.莊子哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2004:109.

[3] 赫伯特·施皮格伯格.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)[M].王炳文,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1995:989.

[4] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社, 1987:68.

[5] 劉若愚.中國(guó)的文學(xué)理論[M].田守真,等,譯.成都:四川人民出版社,1987:92.

[6] 劉夢(mèng)溪.莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代[M].石家莊:河北教育出版社,2004:5.

Why“Emptiness”Advocated by Zhuangzi Can Lead One to Apprehend Tao

WANG Yan

(School of Chinese Language and Culture,Guangdong University of Foreign Studies, Guangzhou 510420,China)

Zhuangzi holds that a method named“emptiness”could lead one to apprehend Tao.By means of“emptiness”,one can be far away from danger or disaster and acquire a sense of security,which is the premise to apprehend Tao.“Emptiness”can help one return to his reality——his nature,and at the same time,it can make the reality of the world——Tao show itself.The method named“emptiness”is similar to“phenomenological reduction”,which can help modern people to realize happiness.

Zhuangzi;Tao;emptiness;reduction;happiness

B223.5

A

1009-105X(2010)03-0001-04

2010-06-04

廣東省211工程三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):gdufs211-2-021)

王焱(1981-),女,博士,廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院副教授,外國(guó)文學(xué)文化研究中心博士后。