王 逍

(浙江師范大學(xué)國(guó)際學(xué)院,浙江金華 321004)

浙南畬族社會(huì)變遷中的文化適應(yīng)
——以景寧敕木山區(qū)畬族村落社區(qū)湯夫人信仰為田野案例

王 逍

(浙江師范大學(xué)國(guó)際學(xué)院,浙江金華 321004)

以浙江景寧畬族自治縣敕木山區(qū)惠明寺等“六?！碑屪宕迓渖鐓^(qū)湯夫人信仰為田野案例,從文化適應(yīng)與族群互動(dòng)的視角,著重闡釋了“六?！碑屆袷侨绾瓮ㄟ^對(duì)漢文化采借和再編碼的方式建構(gòu)起族群內(nèi)部的湯夫人信仰體系的,以及該信仰體系的社區(qū)功能意義。從而為深入解讀浙南畬族文化特質(zhì)及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷規(guī)律,提供一種分析的新路徑。

畬族社區(qū);文化適應(yīng);族群互動(dòng);湯夫人信仰;社會(huì)變遷

畬族是我國(guó)東南山區(qū),一個(gè)自稱為“山哈”的古老的山地農(nóng)耕民族,至遲在隋唐以前就聚居生息于閩粵贛交界處廣袤的山區(qū)。自唐中葉始,刀耕火種的畬族先民遭遇唐王朝封建政權(quán)南伸的觸角和北方漢族移民先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式后,便不斷地向周邊的密林深山處退卻,歷經(jīng)近千年的輾轉(zhuǎn)遷徙,遲至清末,才逐漸嬗變?yōu)橐粋€(gè)“插花式”分布于閩、粵、浙、贛、皖等省山區(qū)的“大分散、小聚居”民族。而畬族大規(guī)模由閩入浙,始于明清時(shí)期。浙江畬族的遷徙史,既是一部浙江山區(qū)拓荒史,也是一部浙江畬漢關(guān)系史?？v觀浙江畬族社會(huì)歷史變遷,文化適應(yīng)策略既是歷史上被邊緣化的畬民族生生不息的精神源泉,更是當(dāng)今畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的不竭動(dòng)力。

所謂“文化適應(yīng)”簡(jiǎn)言之,是指在文化接觸中,一種文化對(duì)另一種文化的學(xué)習(xí)、揚(yáng)棄并建立新的文化體系的過程。該處是指畬族對(duì)漢文化的吸納、改造、利用,進(jìn)而以適應(yīng)自身生存需要的行為模式。以下不妨以景寧敕木山區(qū)惠明寺等“六?！碑屪宕迓渖鐓^(qū)的湯夫人信仰為田野案例,具體闡釋浙南畬族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷中的“文化適應(yīng)”模式。

一、田野社區(qū)的選擇與社區(qū)背景及概況

(一)田野社區(qū)的選擇及意義

本文田野點(diǎn)選擇在浙江景寧畬族自治縣鶴溪鎮(zhèn)敕木山區(qū)以惠明寺村為主的畬族村落群,具有以下獨(dú)特意義：其一,景寧是迄今全國(guó)唯一的畬族自治縣,也是華東地區(qū)唯一的民族自治縣,畬族人口相對(duì)聚居,約占總?cè)丝诘?0%。其二,鶴溪鎮(zhèn)是景寧最大的鎮(zhèn),也是景寧縣城所在地,畬族人口相對(duì)集中。其三,鶴溪鎮(zhèn)所在的敕木山區(qū)是明清時(shí)期畬族由閩入浙的大本營(yíng)和中轉(zhuǎn)站,具有與畬族故鄉(xiāng)廣東鳳凰山相媲美的“小鳳凰山”之稱,畬族傳統(tǒng)文化特質(zhì)保留得相對(duì)濃郁。其四,該地的惠明寺村村落特征明顯,既有千年古剎——惠明寺院,民國(guó)時(shí)期又興辦過景寧畬村最早的公辦學(xué)?！菝魉聦W(xué)堂。該村所產(chǎn)的惠明茶早在1915年,即與西湖龍井茶、貴州茅臺(tái)酒、金華火腿等同在美國(guó)舊金山巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)上榮膺金獎(jiǎng)。而且惠明茶在敕木山區(qū)的大規(guī)模復(fù)興,為畬村社會(huì)變遷中文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合提供了一個(gè)值得思考的個(gè)案。此外,其他幾個(gè)畬村與惠明寺村同屬一個(gè)生態(tài)文化圈,且具有強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感以及地緣、親緣、神緣等內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。其五,早在1929年德國(guó)學(xué)者史圖博曾在該地敕木山畬村做過人類學(xué)調(diào)查;1953年施聯(lián)朱、黃淑娉等著名學(xué)者曾在該地東弄畬村做過較細(xì)致的民族學(xué)調(diào)查;20世紀(jì)80年代之后,施聯(lián)朱教授又有多次景寧畬鄉(xiāng)之行,前人留下的寶貴資料,利于后學(xué)者對(duì)畬族社區(qū)回訪和予以歷時(shí)性比較。

(二)惠明寺等“六?！碑屪宕迓渖鐓^(qū)概覽

所謂“六?！笔侵鸽纺旧絽^(qū)以惠明寺村為核心的,內(nèi)部關(guān)系不同尋常的六個(gè)畬村。該稱謂源于1932年國(guó)民黨推行“保甲制”時(shí)期。其時(shí),敕木山、周湖、東弄、雙后崗、旱塔這“五個(gè)”畬村與惠明寺村被當(dāng)?shù)禺屆窈戏Q為“六保”?！傲！辈⒎鞘菄?guó)民黨保甲制下嚴(yán)格意義上的“六個(gè)保”,而是畬民內(nèi)部一個(gè)象征著強(qiáng)烈族群認(rèn)同和親密合作的鄉(xiāng)土概念。明清時(shí)期,“六保”藍(lán)、雷、鐘三姓畬民先后定耕于敕木山區(qū)。早在道光二十五年 (1845)為共同分擔(dān)貧困和減少對(duì)當(dāng)?shù)貪h族地主的經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系,他們建立了超地域、超宗族的經(jīng)濟(jì)互助聯(lián)合組織——“長(zhǎng)陽會(huì)”。民國(guó)年間,還建構(gòu)了以敕木山頂湯夫人殿為主廟,以“六?！贝鍙R為分廟的完整的湯夫人信仰祭祀圈。凡逢旱災(zāi),必聯(lián)合舉行抬湯夫人神像巡游“六保”畬村之盛大求雨儀式。倘遇火災(zāi)、“土匪”搶劫等重大災(zāi)難時(shí),畬民們則于敕木山頂鳴槍通告、相互聲援。此外,“六?！眱?nèi)部因長(zhǎng)期的通婚、收養(yǎng)、或宗族分遷等關(guān)系,又具有血緣或虛擬血緣及姻緣關(guān)系。至今畬民們?nèi)酝ㄟ^“六?！钡拿袼渍Z匯和相互密切的禮物流動(dòng),保留和延續(xù)著祖輩同舟共濟(jì)的歷史記憶和強(qiáng)烈的族群認(rèn)同。

“六保”畬村,盡管具有微域生態(tài)環(huán)境差異,但亦具有更多的經(jīng)濟(jì)、文化共性。自明清時(shí)期先后由閩入浙拓荒定耕于敕木山區(qū)的“六?！碑屆?不僅分享著共同的族群遷徙經(jīng)歷,歷史上亦長(zhǎng)期同處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育資源等邊緣化境地。20世紀(jì)50年代土地改革后,其生活質(zhì)量雖獲得質(zhì)的改觀,但直至90年代末期,隨著惠明茶的大規(guī)模復(fù)興后,才先后邁入縣級(jí)小康生活水準(zhǔn)?？v觀“六保”村落變遷史,文化適應(yīng)始終是其變遷的動(dòng)力。以下不妨以“六保”畬民對(duì)當(dāng)?shù)貪h人湯夫人信仰的采借與再編碼為田野案例,對(duì)此予以具體分析。

二、畬族社區(qū)對(duì)湯夫人信仰的采借與再編碼

(一)敕木山與湯夫人傳說及湯夫人信仰

敕木山為景寧城域第一高山,主峰海拔1519米。據(jù)同治朝《景寧縣志》“山水篇”所載：“敕木山,縣東南十里,高接云霄,為邑之鎮(zhèn)山,遠(yuǎn)望可數(shù)百里?！盵1]而“敕巒霽雪”為清代景寧八景之一,時(shí)人云：“云宿必雨,土人常以占候,至新雨初霽,半山云霧翕然而起,隆冬積雪經(jīng)月不散,尤為奇觀?！盵1]敕巒峰頂更有“直可低頭看落日,真堪垂手?jǐn)?shù)飛鴻”[1]之奇景。敕木山不僅風(fēng)光旖旎,更因其名源于女神顯靈傳說而神奇。相傳南宋高宗趙構(gòu)欲于臨安營(yíng)造宮殿,苦于上等佳木難覓之際,恰有景寧湯氏仙女：“顯厥靈異,運(yùn)木于朝,以資國(guó)用。高宗大喜,降敕褒封,故名敕木山?！盵1]《景寧縣志》“人物”篇所載更為詳盡：“湯女仙,名理,字妙元,(宋)徽宗時(shí)人,自幼神異好道,奉親至孝,父農(nóng)者,世居敕木山下,旱時(shí),女以竹刳去節(jié),引下水田倒流以灌上田。崇寧元年壬午,結(jié)廬山巔修煉,至紹興十四年,甲子七月觀望,風(fēng)雨暴作,遂飛去,南渡時(shí)以顯靈運(yùn)木功,高宗大喜,降敕褒獎(jiǎng),封靈應(yīng)神女,遠(yuǎn)近崇祀之,遇水旱疾病,禱之則應(yīng)?！盵2]

從《景寧縣志》并結(jié)合民間傳說可知,湯夫人是景寧漢族塑造的具有超自然力量的人格化的地方女神。其原型湯妙元是宋徽宗時(shí)敕木山頂附近湯坑村漢族農(nóng)家女子。其修道期間每天按時(shí)給在敕木山頂開荒種田的父親湯三公送飯。遇天旱時(shí),她能用剖開去節(jié)的毛竹引下田水倒灌上田,以解種田父親燃眉之急。又曾因其顯靈運(yùn)木資助過南宋朝廷,被宋高宗嘉封為“惠澤夫人”,景寧百姓遂稱之為“湯夫人”。湯夫人傳說與濟(jì)公顯靈運(yùn)龍井香樹筑靈隱寺的傳說結(jié)構(gòu)相類似,符合宋代民間造神、朝廷冊(cè)封的歷史邏輯。

又據(jù)悉,大約宋末元初,敕木山頂建有簡(jiǎn)陋的湯夫人廟,民國(guó)二十二年 (1933)歷經(jīng)一次較大維修,現(xiàn)存的“湯氏真仙”廟系1981年重建。①據(jù)惠明寺村村民雷岳松老人提供的民間文獻(xiàn)《景寧縣敕木山百丈仙巖湯氏真仙娘的歷史記載》。自敕木山頂建湯夫人廟以來,香火綿延不絕,景寧百姓對(duì)湯夫人祛除“水旱疾病”之神力的信仰,不僅逐漸向文成、青田、泰順等周邊漢族地區(qū)輻射,也更被明清時(shí)期由閩入浙的畬族所采借。迄今湯夫人成為浙南畬漢百姓共同崇奉的地方女神,其功能由農(nóng)業(yè)保護(hù)、禳災(zāi)祛病延及護(hù)胎保育等。

(二)“六?！碑屆駥?duì)湯夫人信仰的采借與再編碼

明清時(shí)期由閩入浙陸續(xù)定居于敕木山一帶的“六保”畬民,在畬漢互動(dòng)中,積極采借了當(dāng)?shù)貪h族建構(gòu)的湯夫人信仰。他們不僅長(zhǎng)期參與對(duì)殘破廟宇的修葺工作,②1933年的“廟修繕”和1981年的“廟重建”,“六?！碑屆窬侵饕慕M織者和參與者。更按照自己的文化邏輯和現(xiàn)實(shí)需求,通過選擇、失憶、補(bǔ)充、重構(gòu)等方式,對(duì)湯夫人信仰予以文化再編碼。此種再編碼具體體現(xiàn)如下：

1.重塑了“六?！碑屪迳鐓^(qū)的湯夫人信仰體系。首先,建構(gòu)了專司“六?！比诵笃桨驳牡仡^爺——湯三公。相傳當(dāng)年湯妙元成仙飛升之時(shí),其父湯三公因牽掛女兒亦追隨而去,而當(dāng)父女倆飛升至東弄畬村上空時(shí),父親突然告訴女兒自己聞到了村中的雞肉香味,女兒因其貪戀人間美食、未得真道,遂將其逐回人間,并命其做專司“六?！比诵笃桨驳牡仡^爺。從此,“六保”畬村有了自己的專職村落保護(hù)神——湯三公地頭爺。畬民們還對(duì)湯夫人與湯三公的關(guān)系進(jìn)行了世俗性類比。認(rèn)為湯夫人是日里萬機(jī)、高瞻遠(yuǎn)矚的神靈,類似掌管全局的“高層領(lǐng)導(dǎo)”,而湯三公類似負(fù)責(zé)村落內(nèi)部具體瑣碎事務(wù)的“基層干部”。這實(shí)際上是擬制了湯氏父女兩個(gè)各司其職、彼此配合又相互統(tǒng)攝、相互制約的畬族村落社區(qū)保護(hù)神,周期性的農(nóng)耕祭祀儀式,猶如雙保險(xiǎn)一般。

其次,建構(gòu)了湯夫人信仰體系中的內(nèi)部神靈關(guān)系。從“六?！备鞔鍙R祭拜的神祗而言,無疑屬民間多神信仰范疇。但從畬民們頭腦中的神靈譜系結(jié)構(gòu)來看,這種多神信仰則從屬于湯夫人信仰體系。他們普遍對(duì)湯夫人和湯三公的傳說更為熟稔和關(guān)注,對(duì)位居湯夫人左右的馬夫人和陳夫人則顯得很陌生和淡漠,大都將二位視做配合湯夫人的姐妹,而將旁邊的五顯靈官視為湯夫人的將士。至于“土地公”與“地頭爺”對(duì)畬民而言,是遠(yuǎn)與近、大和小的關(guān)系。前者類似土地局長(zhǎng),掌管地方土地,與村民日常關(guān)系較遠(yuǎn),無須經(jīng)常祭拜,后者好比村官,掌管村內(nèi)的人畜平安,與村民日常關(guān)系較近,需要經(jīng)常性溝通。以上各路配神的建構(gòu),既增添了湯夫人的神力,也彰顯了湯夫人的主神地位。

再者,對(duì)湯夫人傳說及信仰的選擇與遺忘?！傲！碑屆裨跀⑹鰷蛉藗髡f時(shí),存在著選擇與遺忘的集體記憶模式。他們普遍對(duì)湯夫人在敕木山頂修道期間,刳竹去節(jié)、引下田水倒灌上田的神功倍感興趣,津津樂道地演繹著湯夫人引水故事的各種版本。為了夸大湯夫人的神力和品格,在敘述中增添了許多湯父在天旱時(shí)如何焦慮,女兒如何孝順以及如何從容施法、引水倒流等具體情節(jié)。甚至在敘述引水細(xì)節(jié)時(shí),故意用較細(xì)的芒稈代替較粗的剖開的毛竹,以彰顯湯夫人的法力。相反,對(duì)湯夫人顯靈運(yùn)木于臨安修造皇宮的傳說,因不感興趣而普遍失憶。此外,他們?cè)谏鐓^(qū)儀式中主要選擇和凸顯湯夫人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保護(hù)功能,而當(dāng)?shù)貪h人則如德國(guó)學(xué)者史圖博1929年所看到的那樣,更偏重于信奉其護(hù)胎保育功能。①1929年史圖博曾在敕木山頂湯夫人廟觀察到一對(duì)遠(yuǎn)道而來求子的漢族夫妻,女的小腳坐轎,男的步行。還看到廟外墻上掛了許多雙“求過子”的漢族婦女的鞋子。參見 (德)史圖博、李化民合著：《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》,南京國(guó)立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所專刊,1932年,第6號(hào);中南民族學(xué)院民族研究所重印,1984年,第59-60頁。

2.建構(gòu)了“六?！碑屪迳鐓^(qū)的湯夫人祭祀圈。大約清末民初,“六?！备鳟尨逑嗬^從敕木山頂湯夫人總廟分香火,建立了以湯夫人為主神的多神信仰的獨(dú)立村廟。而“六?！眲t構(gòu)成一個(gè)排他性的湯夫人祭祀圈。這種排他性主要體現(xiàn)如下：

一是盛大的祈雨儀式互助。據(jù)悉,過去當(dāng)?shù)靥热暨B續(xù)干旱兩個(gè)月,莊稼面臨生死攸關(guān)之時(shí),“六?！碑屆癖芈?lián)合舉辦持續(xù)數(shù)天或數(shù)次反復(fù)的求雨儀式。儀式前由各村族長(zhǎng)組建“求雨委員會(huì)”,共同商議相關(guān)事宜。巡境儀式尤為壯觀,一般由各村選拔的八位精壯勞力輪流抬著湯夫人的神像浩浩蕩蕩地巡游“六保”村境。神像所經(jīng)之處人聲鼎沸、前呼后擁。今天“六?！币恍┠昀袭屆窨吹饺硕鄷r(shí),總是說：“今天求雨啊?這么多人!”。這種特有的民俗語言實(shí)際上是“六保”畬民對(duì)過去祈雨儀式之盛大的一種記憶歷史。又因過去“六?！碑尨鍢O少畬漢混居,故湯夫人巡境路線實(shí)際構(gòu)成一個(gè)完整的畬族祭祀圈。

“六保”畬民對(duì)祈雨儀式中記憶最深的,也最為其津津樂道的是,神像巡境時(shí)的“吃派飯”和“戲神”部分。據(jù)悉,神像所經(jīng)村落須負(fù)責(zé)解決所有參與者的食宿,盡管當(dāng)時(shí)食宿條件極為有限,但畬民們輪流響應(yīng)、歡呼雀躍、其樂融融。按照其主位解釋：“我們不講究吃喝,只講究意義?！贝送?倘若第一次祈雨不成,再重復(fù)一次,倘若第二次再無果,祈雨的畬民失去了等待的耐心,就開始“戲神”。他們暴曬湯夫人神像,直至下雨才讓其回敕木山頂湯夫人廟。畬民們這種由“尊神”到“戲神”的民俗心理,折射出民間企盼神靈襄助由希望到絕望的跌宕起伏的心理轉(zhuǎn)換過程?！皯蛏瘛睂?shí)際上是在虛擬的世界里“強(qiáng)迫”神靈進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換,試圖象征性地讓神靈獲得某種民間疾苦的體驗(yàn),從而達(dá)到人神之間的交流,希圖在無望中重新獲得神靈某種程度上“將心比心”式的體恤。新中國(guó)后,隨著解放思想和破除迷信運(yùn)動(dòng)的推行以及水利灌溉設(shè)施的修建,“六?！逼碛陜x式較少舉行,湯夫人信仰圈則隱含在以村落為單位的相互呼應(yīng)的做福儀式之中。

二是虔誠(chéng)的做福儀式呼應(yīng)。所謂“做福”是“六?！奔捌渲苓叜対h村落,按照農(nóng)作物生長(zhǎng)節(jié)律,一年數(shù)次地對(duì)湯夫人等神靈祭拜的農(nóng)耕儀式。儀式內(nèi)容包括：為村落人畜平安和農(nóng)作物生長(zhǎng)祈福以及秋冬季節(jié)的酬神、聚餐等活動(dòng)?！傲！弊龈x式與周邊其他村落不同之處是,祭拜最虔誠(chéng)、參與更廣泛 (一般全體村民參加)、次數(shù)最多 (一般多達(dá)4至8次),各村形成互為呼應(yīng)之勢(shì)。而附近的上、下張村等漢族村落則主要祭拜因孝道成仙的馬夫人,湯夫人僅為次神。且儀式一年僅一次,參加者也不如“六保”那樣整齊劃一?！傲！碑屆癫粌H對(duì)湯夫人的熱情遠(yuǎn)勝過當(dāng)?shù)貪h族,也遠(yuǎn)勝過惠明寺院內(nèi)的觀音之類的“大佛”,更呈現(xiàn)出一種超越宗族的情感。20世紀(jì)80年代后,他們對(duì)重建祠堂大都異常淡漠,對(duì)復(fù)興村廟卻一致地?zé)崆楦邼q。畬民們這種對(duì)祖先 (家族神)和湯夫人 (地方神)的兩種態(tài)度,折射出其將農(nóng)耕命運(yùn)與“權(quán)威的地方神靈”緊密相聯(lián)的文化邏輯。誠(chéng)如Wolf,Arthur所言：在傳統(tǒng)中國(guó),祖先不似神靈那樣有威力。歷代親屬的權(quán)威為帝國(guó)官僚政府的更大威力所掩蓋,因而人們?cè)谥卮笫录媲?更習(xí)慣向神靈尋求幫助。[3]此外,“六?！弊龈x式還同時(shí)包含著尋根、尋親的意蘊(yùn)。規(guī)定搬遷出去的畬民不論遠(yuǎn)近,都須返回參與原村落的做福儀式。可見,單獨(dú)村落做福儀式又強(qiáng)化了“六?！碑屪迳鐓^(qū)內(nèi)部的親緣和地緣關(guān)系。

三、湯夫人信仰的畬族社區(qū)功能意義

通過田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料的相互觀照,被“六?！碑屆癫山璨⒅匦戮幋a過的湯夫人信仰,具有如下社區(qū)功能意義。

(一)文化涵化中的自我整合功能

“六?！碑屆裨谙驖h族聚居區(qū)的拓荒與生存進(jìn)程中,不可避免地面臨著被主流漢文化涵化的問題。作為邊緣文化的智慧性抉擇是,在保存自身文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上吸收對(duì)方新的文化特質(zhì),從而在文化整合的基礎(chǔ)上拓展自我生存空間。畬民們對(duì)當(dāng)?shù)貪h族湯夫人信仰的采借和再編碼,運(yùn)用的就是文化整合的理性思維。他們通過選擇、遺忘、整合的方式,重構(gòu)出適應(yīng)自身生存邏輯的湯夫人信仰體系。今天“六?！碑尨逯芷谛圆傺莸霓r(nóng)耕祭祀儀式,即隱喻著畬民們?cè)诖迓渖鐓^(qū)變遷中對(duì)農(nóng)耕命運(yùn)的高度關(guān)注和執(zhí)著,其所表征的意義類似于 Feuchtwang所述：“民間儀式是對(duì)社區(qū)過去的歷史重構(gòu)”[4],也正如Weber,Max所言：因宗教關(guān)懷引發(fā)的生活態(tài)度可以進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活[5]。正是這種以湯夫人信仰為紐帶的對(duì)農(nóng)耕命運(yùn)的務(wù)實(shí)關(guān)懷,牽引著“六保”畬民對(duì)當(dāng)?shù)貪h族先進(jìn)生產(chǎn)方式積極、主動(dòng)的采借,從而順利地實(shí)現(xiàn)了從刀耕火種到鋤耕和蓄耕的轉(zhuǎn)型,并篳路藍(lán)縷、披荊斬棘地將浙南山區(qū)的荒嶺僻野化為山間秀陌、茶園糧倉。

(二)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的精神紐帶功能

明清時(shí)期的“六?！碑屪逋鼗恼?不僅處于由刀耕火種向水旱并種的二元型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型的變革陣痛中,也處于生態(tài)資源和經(jīng)濟(jì)地位的雙重劣勢(shì)。其所耕田地大都為“土性磽瘠,旱則憂涸、澇則虞崩”[6]的磳田。農(nóng)業(yè)收成和溫飽問題處于毫無保障狀態(tài)。因此,如同海上航行的漁民更需要媽祖庇佑一樣,轉(zhuǎn)型期的畬民也更需要湯夫人這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保護(hù)神的庇佑?！暗韪曰睢钡漠屆駛?自然對(duì)具有降服水旱災(zāi)害之神力的湯夫人表現(xiàn)出極大的熱情而頂禮膜拜。湯夫人信仰不僅為畬民們的拓荒與生存奠定了精神支柱,也為“六保”畬族村落社區(qū)變遷注入了持久的精神動(dòng)力。

(三)移民墾荒潮中族群認(rèn)同的強(qiáng)化功能

盡管湯夫人信仰早已成為浙南畬漢百姓共同信仰的地方女神,然而成仙于敕木山頂?shù)臏蛉藢?duì)“六?！碑屪迳鐓^(qū)而言,意義不同尋常。無論是實(shí)際距離還是情感距離都遠(yuǎn)較其他社區(qū)為近。“六?！碑屆裢ㄟ^選擇性采借、整合式再編碼等形式,建構(gòu)了一個(gè)專屬于“六?！鄙鐓^(qū)內(nèi)部的湯夫人信仰體系。該體系擬制了一個(gè)專司“六?！贝迓淙诵蟀踩?、五谷豐登的地頭爺湯三公作為湯夫人的輔助神,實(shí)際上是按照儒道文化邏輯創(chuàng)設(shè)了一對(duì)相互協(xié)同、相互制約的父女神,從而一方面強(qiáng)化了湯夫人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保護(hù)功能,另一方面又構(gòu)筑了一道與當(dāng)?shù)貪h人社區(qū)的邊界,象征著“六?！碑屆竦淖迦赫J(rèn)同。畬民們?cè)谌粘Ｉ钪?常用戲謔的口吻繪聲繪色地演繹著湯三公成為“六?！钡仡^爺?shù)墓适?實(shí)際上在每一次口述演繹中,都隱喻著對(duì)“六保”畬村與周邊漢族村落社區(qū)邊界的強(qiáng)調(diào)。

事實(shí)上,以敕木山頂湯夫人廟為主廟,以“六?！碑尨甯鞔鍙R為分廟的湯夫人信仰祭祀圈,通過主廟與分廟間的分香和進(jìn)香活動(dòng),以及湯夫人神像巡游“六?！钡氖⒋笄笥陜x式等,將“六?！边B成一個(gè)沒有當(dāng)?shù)貪h人介入的純畬族宗教性社區(qū),主廟與分廟間構(gòu)成統(tǒng)分結(jié)合、聯(lián)系緊密的“區(qū)域?qū)蛹?jí)體系”。[7]同時(shí),通過通婚、收養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)互助、禮物流動(dòng)等形式,又使“六?！弊诮绦陨鐓^(qū)與世俗性社區(qū)高度重合。

(四)村落生產(chǎn)生活中的組織、凝聚功能

“六保”畬民之所以對(duì)湯夫人信仰虔誠(chéng)而執(zhí)著,還因?yàn)槠湓谏a(chǎn)生活中其特有的組織、凝聚功能。一方面,按照農(nóng)時(shí)節(jié)律操演的儀式活動(dòng),隱含著變相的組織生產(chǎn)的功能。畬民們?cè)谥芷谛缘淖龈x式中,重復(fù)著春播夏耘、秋收冬藏、寒來暑往的農(nóng)耕節(jié)律,其逐步累積的山地農(nóng)耕文化因子,因歲月的沉淀而變得日漸豐厚,在對(duì)豐收的企盼中,被不斷強(qiáng)化的拓荒精神不僅承載著畬民們的農(nóng)耕希望,也推動(dòng)著“六保”各畬村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷。另一方面,反復(fù)展演的社區(qū)儀式還具有整合村落社區(qū)力量的功能。在物質(zhì)匱乏年代,儀式祭品的世俗性消費(fèi),體現(xiàn)了畬民們共同分擔(dān)貧困的務(wù)實(shí)性關(guān)懷。自1958年畬民祠堂被打掉以后,畬民家族力量日益式微,而20世紀(jì)80年代后,做福儀式則為分散的畬村農(nóng)戶提供了一個(gè)交流、溝通的平臺(tái)。這種以村落保護(hù)神為紐帶的社區(qū)公共活動(dòng),實(shí)際上是在基層行政組織之外,恢復(fù)了一條凝聚村落社區(qū)個(gè)體的民間通道。尤其是一年一度的年前狂歡式年福大聚餐,有利于緩解因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)差異而引起的心理失衡,也為未來進(jìn)一步整合畬村社區(qū)力量提供了條件。

總之,“六?！碑屆裢ㄟ^重新編碼的湯夫人信仰體系,建構(gòu)了一個(gè)超宗族、超村落的族群共同體,他們以此為精神紐帶,整合著畬村內(nèi)外的多重關(guān)系,既強(qiáng)化了族群認(rèn)同,也形成了畬漢之間的良性互動(dòng),更應(yīng)對(duì)了移民墾荒中的族群邊緣化危機(jī),進(jìn)而歷練和累積著日益深厚的山地農(nóng)耕文化經(jīng)驗(yàn),生生不息地推動(dòng)著畬族落社區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化變遷。

[1]周杰.景寧縣志：山水·敕木山 [M].同治十二年刊本.

[2]周杰.景寧縣志：人物·仙釋[M].同治十二年刊本.

[3]WOLF,ARTHUR.Gods,Ghosts,and Ancestors.inWolf(ed).Study in Chinese Society[C].Stanford：Stanford University Press,1974：160-168.

[4]王斯福.帝國(guó)的隱喻——中國(guó)民間宗教[M].趙旭東,譯.南京：江蘇人民出版社,2008：266.

[5]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉,陳維剛,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987：245.

[6]周杰.景寧縣志：風(fēng)土·附畬民 [M].同治十二年刊本.

[7]SANGREN,STEVAN P.History and magical power in a chinese community[M].Stanford：Stanford University Press,1987.

The Cultural Adaptation in the Social Change of She Minority in the South of Zhejiang Province—The Case of Mrs.Tang's Belief Change

WANG Xiao
(International Culture&Education School,Zhejiang Norm al University,Jinhua 321004,China)

Taking the case of Mrs.Tang,a woman of She minority living in Huiming Temple of Chi mu Mountain Area in Jingning of Zhejiang province,and from the perspective of cultural adaptation,the paper examines how the“Liu-bao”She ethnic people constructed the inner belief system of Mrs.Tang through adopting and recoding Han culture,as well as the community function and significance of the system of this belief.Thereby,a new analytical route may be provided so as to unscramble the cultural idiosyncrasy and its social,economic and cultural transition discipline.

She ethnic community;cultural adaptation;ethnic group interaction;Mrs.Tang's belief;social change

(責(zé)任編輯 陶舒亞)

G122

A

10091505(2010)01003806

2009-10-27

王逍,女,湖南雙峰人,浙江師范大學(xué)國(guó)際學(xué)院副教授,復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后,主要從事畬族文化經(jīng)濟(jì)及村落社區(qū)研究。