裴紅善

（穆棱市文物管理所 黑龍江 穆棱 157500）

對古跡遺址展示利用形式的思考

裴紅善

（穆棱市文物管理所 黑龍江 穆棱 157500）

古跡遺址作為歷史文化遺產(chǎn)的重要代表，真實(shí)地印記了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文明程度，直接反映了當(dāng)時(shí)城市建設(shè)、建筑藝術(shù)的水平，也直接見證了自它們誕生以來的社會變遷、自然變化的歷史過程。本文對古跡遺址的展示提出了自己的觀點(diǎn)。

古跡遺址 展示 利用 文化形象

古跡遺址是構(gòu)成我國古代文明史跡的主體，年代久遠(yuǎn)、地域廣闊、類型眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。歷經(jīng)千年風(fēng)雨之后的今天，這些曾經(jīng)的輝煌壯麗只留下了她存在過的物質(zhì)證明——土質(zhì)遺跡，豐富多彩的歷史文化信息——思想、智慧、胸懷、膽略、技藝、情感等等，好像全部滲入了她的遺跡之中，讓后來者難以親眼目睹它偉大風(fēng)采的細(xì)節(jié)，只有永遠(yuǎn)地在追尋中敬仰和崇拜它。盡管如此，這些彌足珍貴的古跡遺址上所滲透的豐富的文化信息，對當(dāng)今以至以后的社會進(jìn)步仍然具有無可估量的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值，即使是遺址本身也對中華乃至世界文明具有無可替代的標(biāo)志性意義。

1 .古跡遺址展示利用的困境

由于古代中國建筑以土木結(jié)構(gòu)為主的特點(diǎn)，這些遺址經(jīng)歷了上千年的歲月后，地面上的木質(zhì)結(jié)構(gòu)部分已經(jīng)蕩然無存，保留下來的多是其建筑的基址部分——夯土，以及一些殘留的建筑構(gòu)件，如柱礎(chǔ)石、瓦當(dāng)、鋪地磚等。土木建筑所留下的土質(zhì)遺跡，本身就很脆弱，再加上上千年的自然的風(fēng)化雨蝕、人們生產(chǎn)活動損壞，今天不要說直接感受建筑的原有風(fēng)貌，就是作為遺跡自身非專業(yè)人員也很難直接辨認(rèn)。脆弱性強(qiáng)以及觀賞性差是中國土質(zhì)的突出的特點(diǎn)。這是長期以來中國文物界面對大遺址保護(hù)與利用所難以解決的現(xiàn)實(shí)問題。

今天，人們已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，積極、有效、合理地利用古跡遺址是保護(hù)好古跡遺址的最好途徑。良好有效的利用會激發(fā)政府以及社會對古跡遺址保護(hù)的巨大熱情，而有效利用的基本形式就是將古跡遺址的保護(hù)納入城鄉(xiāng)建設(shè)的規(guī)劃之中，使古跡遺址的保護(hù)項(xiàng)目成為改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境、豐富人們文化生活、增加經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)工程。由于中國土質(zhì)遺址的脆弱屬性不可能改變，所以保護(hù)的成本不可能降低。而提高利用效益的主要出路就是提高它的可視性、增強(qiáng)觀賞性。認(rèn)真考察人們觀賞古跡遺址的過程我們會不難發(fā)現(xiàn)，觀賞性不是一個(gè)孤立單獨(dú)的問題，而是與古跡遺址本身的所承載的信息量、信息的表達(dá)方式、觀賞者接受古跡遺址所承載的歷史文化信息的能力有關(guān)。古跡遺址觀賞性的核心因素是它自身存在的形制及其周邊與之相呼應(yīng)的人文環(huán)境、自然環(huán)境以及物理空間等歷史文化信息的關(guān)聯(lián)體。觀賞性差的本質(zhì)是古跡遺址的歷史文化信息表現(xiàn)度很弱，不能滿足現(xiàn)代社會非專業(yè)人士的接受和理解。提高觀賞性的實(shí)質(zhì)就是通過一定的人為工程技術(shù)手段，增強(qiáng)古跡遺址的歷史文化信息的表現(xiàn)強(qiáng)度。解決這個(gè)問題的基本途徑是解決遺址的形象展示問題，即我們采取什么樣的方式來展示遺址，提高遺址的觀賞性，增強(qiáng)游客的可介入性、可參與性，從而擴(kuò)大遺址的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，調(diào)動遺址地政府對古跡遺址的關(guān)注度。

2 .古跡遺址歷史文化信息的表達(dá)與接受

古跡遺址展示是一種信息表達(dá)工程，其表達(dá)的核心內(nèi)容是古跡遺址的所承載的歷史信息。展示工程第一個(gè)要解決的是信息的獲得。有關(guān)古跡遺址本體的考古資料是最直接的信息數(shù)據(jù)，除此之外，其他與古跡遺址有關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料也是最基礎(chǔ)的信息數(shù)據(jù)，至于文學(xué)藝術(shù)形式存在的文化信息，雖然不能作為科學(xué)數(shù)據(jù)用來直接支撐展示方案，但是，在科學(xué)數(shù)據(jù)不足的情況下，它可以作為輔助資料來幫助誘導(dǎo)古跡遺址展示方案的制定。在展示所需要的基本信息數(shù)據(jù)獲得后，要按照文物保護(hù)的基本原則，在嚴(yán)格保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)地展示。古跡遺址的展示，關(guān)鍵在于深入地挖掘它的歷史文化信息，挖掘的越是徹底，資料信息越豐富生動，展示的就可能越充分。與之相適應(yīng)的必須是展示技術(shù)手段的先進(jìn)性藥足夠，即就是要采用與古跡遺址的文化信息相適應(yīng)、與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)水平相適應(yīng)的展示手段，來盡可能把有限的歷史文化信息生動有效地呈現(xiàn)給人們。

無論古跡遺址作如何形式的展示，到了普通大眾那里，都是以某種文化的形式的信息而接受并儲存了。這就是說，專家為了進(jìn)行科學(xué)研究，追求的是了解的古跡遺址真實(shí)的歷史原形、而大眾是為了享受科學(xué)家們的研究成果，需要感受的是古跡遺址所承載的歷史文化形象。

3 .古跡遺址的歷史原形與文化形象的本質(zhì)差異

歷史原形追求的是歷史的原真，它所有的物理數(shù)據(jù)都必須是真實(shí)的。文化形象表達(dá)了有關(guān)古跡遺址最基本的文化意義，其物理數(shù)據(jù)與歷史形象接近但不統(tǒng)一。古跡遺址的文化形象與歷史原形在基本的方面表現(xiàn)出文化的一致性，但主要區(qū)別還是非常明顯的。歷史原形表現(xiàn)的是古跡遺址的歷史性真實(shí)，而文化形象出于傳播、展示的考慮往往會有一定的變相，是對歷史真實(shí)的藝術(shù)反映。歷史原形在建筑結(jié)構(gòu)、材料、制作工藝等方面是完全真實(shí)地再現(xiàn)歷史，是一種科學(xué)的、考古學(xué)的真實(shí)；文化形象所追求的是大眾可接受的一種藝術(shù)真實(shí)，這種藝術(shù)真實(shí)，基于歷史信息、忠實(shí)于歷史、合理地彌補(bǔ)歷史信息的缺損，是藝術(shù)地再現(xiàn)歷史，是科學(xué)成果的藝術(shù)表達(dá)，并且隨著科學(xué)認(rèn)識成果的豐富而隨時(shí)修正自己。

這幾年，在我國文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些比較成功的文化形象再現(xiàn)的實(shí)例，其中杭州西湖畔的雷鋒塔的保護(hù)和展示就是最為突出一個(gè)。雷峰塔，是由吳越王錢俶在西湖南岸夕照山上建造的佛塔，“雷峰夕照”一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一，清朝末年到民國初期因?qū)以獗I挖而坍塌，“雷峰夕照”勝景從此名存實(shí)亡。雷峰塔倒坍引起全社會的關(guān)注和議論，各界人士一直企盼重建這座著名古塔。1999年底杭州市政府發(fā)掘了雷峰塔地宮，建造雷峰塔遺址保護(hù)設(shè)施，并對遺址保護(hù)設(shè)施的內(nèi)在功能和外觀形象加以延伸、拓展，按雷峰塔原有的形制、體量和風(fēng)貌用現(xiàn)代鋼架材料建造雷峰新塔，其外觀形象與原雷峰塔一致。這項(xiàng)舉措得到國家文物局的認(rèn)可，也順應(yīng)了民意，其實(shí)質(zhì)上就是雷鋒塔真實(shí)歷史原形的文化形象再現(xiàn)。

4 .古跡遺址文化形象再現(xiàn)的基本原則

展現(xiàn)古跡遺址的文化形象，是一定程度的再現(xiàn)歷史、發(fā)掘其深刻內(nèi)涵的更為有效的途徑，是在遺址基礎(chǔ)上的深層利用，是對遺址的擴(kuò)張性詮釋。過去，拘泥于展示技術(shù)的局限，對于遺址的保護(hù)主要是建設(shè)保護(hù)大廳、砌體保護(hù)、隔離圍護(hù)等技術(shù)手段，使用的主要是一些鋼筋、水泥或仿古材料。如果要對遺址進(jìn)行展示，對一些建筑進(jìn)行復(fù)原，一些建筑構(gòu)件需要搭建于遺址本體上，會對遺址本身造成一定破壞，原有的技術(shù)手段難以達(dá)到要求。

我們對遺址進(jìn)行保護(hù)展示的目的并不是為了回歸過去，而是為了傳承這些文化遺址所包含的文化信息，對所有的文化遺址都進(jìn)行文化形象的展示有“畫蛇添足”之嫌。進(jìn)行文化形象再現(xiàn)只適用于遺址中代表一個(gè)時(shí)期最典型、最杰出的建筑文化的僅有的建筑基址，適用于在建筑史上有重大貢獻(xiàn)的建筑遺址，比如對于大明宮遺址，核心是對其正大殿含元殿進(jìn)行展示。在此過程中需要遵循以下原則：首先是尊重歷史原形。尊重其原真性和完整性、在此基礎(chǔ)上展示文化形象。對能夠展示歷史原形的部分予以著重展示，對證據(jù)不足部分可用現(xiàn)代技術(shù)代替，總體上講究平衡。其次是展示必須具有可逆性。應(yīng)該特別注重材料和結(jié)構(gòu)的可逆性，在文化遺產(chǎn)的歷史信息得到確認(rèn)的情況下，可以對構(gòu)筑物進(jìn)行可逆性操作。第三是展示方式的可讀性。由于展示的是遺址文化形象，展示的方式盡量要直觀，可以給大眾明確的信息。第四是必須真假分明。真假材料要有明確區(qū)分，使大眾可以直接了解那些是歷史上遺留的遺跡，那些是進(jìn)行保護(hù)展示的材料。

古跡遺址展示利問題是實(shí)踐向我們提出的新課題，這個(gè)實(shí)踐的基本問題，就是文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用如何更好地協(xié)調(diào)起來，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，產(chǎn)生衍生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使文化遺產(chǎn)保護(hù)走上良性循環(huán)的道路。以上雖然以古跡遺址為例，但是實(shí)質(zhì)上仍然是在討論文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與合理利用問題。提出古跡遺址的文化形象概念，并不是要對某種展示方式進(jìn)行定義，而是要對我們實(shí)踐中探索進(jìn)行一個(gè)方向性的梳理，整理清楚一些有爭議的展示方式的真實(shí)價(jià)值與價(jià)值邊界，為尋求更加完善的方式奠定一個(gè)理性的思想基礎(chǔ)。