滕蘭花

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 廣西 南寧 530006）

歷史與記憶：從明代云南武侯祠看諸葛亮南征

滕蘭花

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 廣西 南寧 530006）

云南武侯祠主要分布在滇東北和滇西及西南地區(qū)，民眾對(duì)諸葛亮立祠祭祀，表明了民間社會(huì)對(duì)諸葛亮南征史實(shí)的記憶，雖然它在一定程度上帶有明顯的傳說(shuō)成份，但透露出民眾們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史記憶中選擇了以立祠的方式來(lái)懷念這段歷史。

明代 云南 武侯祠 諸葛亮 南征

“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之?！盵1]以人物為主要祠廟更多是為紀(jì)念在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懙娜宋锒?，或者說(shuō)是由于這些歷史人物在當(dāng)?shù)赜兄喈?dāng)廣泛的影響力，所以民眾用祭祀的方式來(lái)表達(dá)對(duì)他們的紀(jì)念。東漢時(shí)諸葛亮南征，給云南各地后人留下了許多值得回憶的記憶，各地的武侯祠廟就是一個(gè)例子。本文擬從明代云南各地武侯祠的地理分布狀況入手，探討民眾的記憶與諸葛亮南征這段歷史之間的關(guān)系。

表一 明代云南各地區(qū)武侯祠分布簡(jiǎn)表

一、武侯祠的地理分布及相關(guān)傳說(shuō)

本文主要依據(jù)明代劉文征寫(xiě)的《滇志》，并輔以相關(guān)方志及史料，整理出下表。

此外，與諸葛亮南征有關(guān)的古跡、地名數(shù)不勝數(shù)。如大理府有畫(huà)卦臺(tái)，又名祭天臺(tái)，世傳武侯南征屯兵于此，披草萊中得石刻伏羲像，因作八卦臺(tái)祀之。其龍關(guān)以西有天威徑，蓋取孟獲“公，天威也，南人不復(fù)反”之語(yǔ)。[2]趙州南百里有白崖，孔明擒孟獲歸至此，紀(jì)功立鐵柱。在州東北三里九龍池山頂有孔明故壘。建寧縣城（即今彌渡市）是武侯南征置建寧縣時(shí)筑?？酌饔?，在定西嶺兩巖間，刻文印篆，傳為武侯所作。在云南縣南九里有力士營(yíng)，是武侯駐兵之地。鄧川州（今鄧川縣）東三十里有諸葛寨，相傳為武侯一縱孟獲之所。州西二里虎踞山有諸葛城。云南府有諸葛營(yíng)。在宜良縣南小石嶺，武侯設(shè)營(yíng)于此，又名諸葛峒。[3]永昌府府南十里諸葛營(yíng)，是武侯屯兵之所，班師回朝時(shí)有軍士在此聚族而居，至今呼為舊漢人。在諸葛營(yíng)前小海子內(nèi)的旗臺(tái)為武侯豎旗之所。哀牢山上一巨石，傍有水，謂可飲千人，稱為諸葛井。在府東南山中有糧堆所，武侯于此覆糧于上以示夷寇。保山斷脈，昔武侯過(guò)此地，掘深三尺，以鐵物間之。打牛坪，在博南縣北七十里，武侯南征，值立春日，鞭土牛于此，驛名因之。在司治南七里諸葛村之西的九隆山，相傳九隆族世居其下，諸葛南征，鑿斷山脈以泄其氣，有跡存焉。[4]

楚雄府西城外十里，有臥龍岡，相傳諸葛亮南征駐軍于此。另有斷脈，在西城外三里鳴鳳山后，相傳諸葛亮南征掘斷山脈以息妖氛。[5]在廣通縣西四十里翠屏山有湯團(tuán)箐，昔武侯駐兵于此，為臘月念四日，軍民多楚人，以湯團(tuán)祀灶，食未盡者，傾之箐中，至今有湯團(tuán)石云。另在定邊縣東五里劉升村后有武侯臺(tái)遺址。澄江府諸葛營(yíng)，在府東十里云龍山下，蜀建興中武侯南伐，拔酋長(zhǎng)為用，駐兵于此，與之盟，故其山又曰訂盟山。鶴慶府南百四十里羅陋村有諸葛寨泉，昔為武侯駐兵處，泉分為二，以資灌溉。曲靖府有八塔，在府東五臺(tái)山下，武侯建，鎮(zhèn)地脈。雙井，在府北關(guān)，一井兩竅，武侯鑿。[6]曲靖府南二十余里有石鑿山，其上寬平，傳云昔諸葛武侯曾在此會(huì)蠻酋盟誓，因指其地可以作堡，故名曰石堡山。[7]姚安府東十五里有孔明遺壘，大姚縣苴卻江馬鞍山麓武侯土城里有鐵樁，屬昔武侯開(kāi)路時(shí)屯駐之處。在左跛江石壁上有武侯陣圖，有人馬戰(zhàn)斗之形。另在羊蹄江上有如饅首之白石，有泉盛旱不涸，武侯南征，軍人遇除夕思鄉(xiāng)，武侯指泉為酒，化石為饅，以給軍士。尋甸府易龍?bào)A關(guān)索嶺有會(huì)盟處，上有石標(biāo)，漢諸葛武侯南征時(shí)會(huì)盟于此。武定府在府東二里有諸葛故城。順寧府在猛頃邦鳳山有諸葛碑。[8]

對(duì)于諸葛亮南征遺跡及傳說(shuō)，明代人謝肇淛在《滇略》卷五中總括為：“按武侯于滇，威德最遠(yuǎn)，距今二千年，猶人祠而家祝之。其遺跡故址散見(jiàn)諸郡者，不可殫述。云南則有諸葛營(yíng)及刻碑，文曰：‘碑即仆，蠻為漢奴?！挠羞^(guò)者，常以石愭之，有盟蠻臺(tái)。大理有畫(huà)卦臺(tái)、天威徑、諸葛城故壘及印篆。臨安有諸葛山，永昌有諸葛營(yíng)旗臺(tái)、糧堆、打牛坪諸葛寨、諸葛堰。楚雄有破軍山、臥龍岡、湯團(tuán)箐、武臺(tái)、茅州營(yíng)。曲靖有阻夷山、分秦山、八塔雙井。澄江有諸葛營(yíng)。蒙化有巍寶山、玄珠白塔。鶴慶有諸葛寨泉及池。姚安有武侯塔遺壘、土城。武定有故城諸葛營(yíng)。北勝有祭鋒臺(tái)。隴川有孔明寄箭山。普洱有孔明營(yíng)壘。車?yán)镉锌酌鞅?。其他祠廟，未可勝數(shù)。諸夷之人，畏之如天地，受之若祖考?！盵9]我們不難發(fā)現(xiàn)，武侯祠以及與諸葛亮有關(guān)的古跡、地名等基本上集中在滇西、滇中、滇東地區(qū)。

二、武侯祠與民間記憶

建興三年（225年）春，諸葛亮率軍征南中。馬曜先生所作的《諸葛亮南征路線考》一文認(rèn)為諸葛亮統(tǒng)率西路軍由僰道溯金沙江經(jīng)安上（今四川屏山），由水路入越嶲，到達(dá)卑水（今四川昭覺(jué)附近）。雍闿被內(nèi)哄的高定元部所殺，孟獲接替了其指揮。諸葛亮趁亂攻下越嶲，并追擊孟獲，經(jīng)會(huì)無(wú)（今四川會(huì)理）渡金沙江進(jìn)入滇東北堂狼縣（今巧家、會(huì)澤縣），在曲靖盤(pán)江地區(qū)與李恢等部會(huì)合，大敗并收服孟獲，并進(jìn)軍至滇池縣（今晉寧），三軍會(huì)師，然后由滇東班師，十一月回到漢陽(yáng)（今四川慶符），十二月回到成都。[10]諸葛亮平南中，其足跡沒(méi)有到達(dá)滇西和滇南地區(qū)，但是南征的遺跡、傳說(shuō)隨處可見(jiàn)，滇西地區(qū)猶盛。

據(jù)明代人謝肇淛記載，永昌民間習(xí)俗頗多，三月二十七日“俠少之徒，聚于諸葛營(yíng)前，走馬賭勝，有觀騎樓，至日，登者如市”。六月二十五日的松明節(jié)其來(lái)歷除南詔之說(shuō)外，另一說(shuō)就是“孔明以是日擒孟獲，侵夜入城，城中父老歡呼，設(shè)庭燎以迎之。”[11]永昌有諸葛武侯城，“城中有神廟，土俗咸共敬畏，禱祝不闕。蠻夷騎馬，遙望廟即下馬趨走?！盵12]明代前，哀牢山和永昌府的蒲人非常敬重諸葛亮，祠之于其營(yíng)，稱其為“神武有征靈通昭帝”。[13]清末云南狀元袁嘉谷在其著作《滇繹》中記載了滇南徼有一族群“佧瓦”，稱酋為“沼”，“蓋即南詔之‘詔’字也。佧瓦與華人言：‘我本大朝之人，西人來(lái)誘，我弗聽(tīng)。但大朝之孔明阿公，今猶在乎？’阿公者尊之親之之義，猶金人稱宗爺爺、岳爺爺也。武侯之威惠可想。”[14]德宏景頗族祭祀時(shí)必先請(qǐng)孔明再請(qǐng)鬼神?；Z族傳說(shuō)其祖先隨諸葛亮南征至基諾山，得諸葛亮教種茶及按其帽子式樣建房子。諸葛亮并未到滇西，之所以有如此之多的諸葛亮傳說(shuō)，馬曜先生認(rèn)為這是因?yàn)榈嵛饔啦な切е沂駶h的呂凱轄區(qū)，以致后人把呂凱事跡附會(huì)到諸葛亮身上。且經(jīng)過(guò)兩晉的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)文化一度繁榮的夷漢集居地滇東北地區(qū)朱提、建寧二郡逐漸衰落，夷漢不斷遷至滇中和滇西，把諸葛亮的歷史故事帶到滇西各處。

諸葛亮平定南中后，注意收攬人心，對(duì)南中地區(qū)各派政治勢(shì)力，按其歸順的態(tài)度傾向及力量強(qiáng)弱采取鎮(zhèn)撫兼用的處理政策。同時(shí)積極發(fā)展生產(chǎn)，征收賦稅和補(bǔ)充兵源。方鐵先生認(rèn)為諸葛亮治理南中有兩點(diǎn)較前人更為高明，一是在一定程度上擺脫了封建統(tǒng)治者內(nèi)諸夏而外夷狄的偏見(jiàn)，能以相對(duì)公正的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族，并表現(xiàn)出一定程度的尊重；另外，他在南中地區(qū)堅(jiān)持依法治理，賞罰分明。這些做法使得南中地區(qū)在大部分時(shí)間比較安定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利的環(huán)境，也充實(shí)和發(fā)展了秦漢以來(lái)封建王朝統(tǒng)治邊疆地區(qū)的‘羈縻”之策，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[15]的確如此，諸葛亮對(duì)南中地區(qū)的治理雖然是為了制造另一個(gè)安定的后方供給基地，但在掠奪之余，也起到了安定民生、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)民族交流之功。在天啟《滇志》中收錄的許多詩(shī)文就對(duì)諸葛亮南征予以了高度評(píng)價(jià)，如王啟在《忠武侯諸葛亮贊》一詩(shī)中說(shuō)：“五月渡瀘，深入蠻土。七縱服心，豈在黷武？”[16]馬繼龍?jiān)谄洹稖娼瓚压拧芬辉?shī)嘆道：“百蠻南詔襟喉地，萬(wàn)木荒祠鼓角中。象馬何年歸貢賦，土人猶說(shuō)武侯功?！盵17]

云南各地的武侯祠以及各地與諸葛亮有關(guān)的遺跡的存在以及民眾對(duì)歷史事件的懷念，都從不同側(cè)面反映出了歷史與記憶之間的復(fù)雜關(guān)系。鐘敬文教授指出，傳說(shuō)是一種虛構(gòu)性作品,并不是一種樸實(shí)的歷史事實(shí)，但傳說(shuō)的產(chǎn)生都有一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，背后有著歷史的真實(shí)作為基礎(chǔ)。[18]如果從正史的角度看，民間傳說(shuō)充滿了時(shí)空錯(cuò)置與幻想的成份，但作為一種歷史記憶的表現(xiàn)形式，它們透露著云南世居民族對(duì)諸葛亮非凡智慧的一種敬重，也是對(duì)他治理南中之策的一種肯定。

[1]羅哲文等編.中國(guó)名祠[M].天津:百花出版社,2002:13.

[2]（明）謝肇淛.滇略卷二，李春龍主編.正續(xù)云南備征志精選點(diǎn)校[C].昆明:云南民族出版社,2000:222.

[3]天啟滇志[M].卷三，地理志三：141—144.

[4][7]李春龍，劉景毛校注.景泰云南圖經(jīng)志書(shū)［M］.昆明：云南民族出版社，2002:121-326.

[5]〔清〕崇謙等修.楚雄縣志［M］.卷十.臺(tái)灣：臺(tái)北成文出版社，1967:205.

[6]天啟滇志[M].卷三，地理志三：147—149.

[8]天啟滇志[M].卷三，地理志三：150—151.

[9][11]（明）謝肇淛.滇略卷五，李春龍主編.正續(xù)云南備征志精選點(diǎn)校[C].云南民族出版社，2000：248、241.

[10]馬曜.諸葛亮南征路線考[A].馬曜學(xué)術(shù)論著自選集[C].云南人民出版社，1998：367—382.

[12]〔唐〕樊綽撰，向達(dá)原校，木芹補(bǔ)注.云南志補(bǔ)注[M]卷六.昆明：云南人民出版社，1995：87.

[13]天啟滇志[M].卷三十二，搜遺志第十四：1055.

[14]袁嘉谷.滇繹[M]卷一.李春龍主編.正續(xù)云南備征志精選點(diǎn)校[C].昆明：云南民族出版社，2000：675.

[15]方鐵.西南通史.鄭州：中州古籍出版社，2003：171.

[16]天啟滇志[M].卷十八，藝文志：608.

[17]天啟滇志[M].卷二十八，藝文志：942.

[18]鐘敬文.傳說(shuō)的歷史性[A].鐘敬文.民間文藝談藪[C].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981：186—194。

滕蘭花（1976—），女，廣西南寧人，歷史地理學(xué)博士，廣西民族學(xué)院民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，副教授，研究方向：西南邊疆史地?；饋?lái)源：本文為2008年廣西教育廳科研項(xiàng)目（面上項(xiàng)目）“信仰與穩(wěn)定：廣西民間信仰與國(guó)家邊疆社會(huì)秩序關(guān)系探析”（項(xiàng)目編號(hào)200806MS070）的系列成果之一。