【摘要】美國(guó)浪漫主義小說(shuō)家霍桑的代表作《紅字》主題深刻頗具藝術(shù)感染力。除了豐富的想象力與獨(dú)特的象征主義寫作手法，還得益于《紅字》與《圣經(jīng)》諸多方面的互文對(duì)照。理解小說(shuō)在場(chǎng)號(hào)、主要人物、敘事結(jié)構(gòu)和主題方面的這些互文關(guān)系是讀者深入透徹理解這部小說(shuō)的關(guān)鍵。同時(shí)與《圣經(jīng)》的呼應(yīng)增加了小說(shuō)《紅字》的閱讀張力，文化內(nèi)涵，也提升了作品的文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《紅字》《圣經(jīng)》互文性

一、互文性理論與《紅字》的解讀

互文性作為一個(gè)重要的批評(píng)概念在20世紀(jì)60年代出現(xiàn)，是西方后現(xiàn)代理論的一個(gè)關(guān)鍵學(xué)術(shù)概念，又譯文本間性、間文本性等，是解構(gòu)主義批評(píng)的中心話語(yǔ)，通常用來(lái)指稱兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系。很多讀者在閱讀一部作品時(shí)，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，這是由于一個(gè)作家在創(chuàng)作過(guò)程中必然會(huì)吸收、借鑒先前的文本?；ノ男赃@一術(shù)語(yǔ)最早是由法國(guó)女批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家和心理分析學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃在1969年出版的《符號(hào)學(xué)》一書中提出的。她指出，“正如意指作用由無(wú)限組合的意義不確定地反映出來(lái)，主體則被投射入一個(gè)巨大的互文性空間，在那里他或她變成碎片或粉末，進(jìn)入他或她自己的文本與他人的文本之間無(wú)限交流的過(guò)程中?！薄懊恳粋€(gè)文本都是用馬賽克般的引文拼嵌起來(lái)的，每一個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！被ノ男岳碚搹?qiáng)調(diào)的是文本結(jié)構(gòu)和意義的非確定性，認(rèn)為任何文本都沒(méi)什么界限，任何文本都不可能脫離其他文本存在。每個(gè)文本的意義都產(chǎn)生于它跟其他文本的相互作用中，每個(gè)文本都淹沒(méi)在浩瀚的文本海洋中。一方面該文本的釋義依賴于文本內(nèi)部各種要素的關(guān)系，包括文本中圖像與語(yǔ)詞之間的互文性：另一方面該文本的理解還取決于該文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系。就互文性實(shí)現(xiàn)途徑而言，無(wú)外乎“忠實(shí)”亦或是“嫁接”，它是對(duì)前文本的尊重與崇拜。

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)十九世紀(jì)杰出的浪漫主義小說(shuō)家?；羯５膭?chuàng)作大多以殖民地時(shí)期嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治為背景，描寫在宗教壓抑下的人們的精神面貌和生活狀況，從而揭示人的自然本性與宗教束縛的矛盾。其代表作《紅字》就凸顯了這一主題。小說(shuō)描述了17世紀(jì)中葉發(fā)生在北美清教殖民統(tǒng)治下的新英格蘭的一幕愛(ài)情悲劇。年青漂亮海絲特·白蘭嫁給了一個(gè)畸形的年老學(xué)者羅格·齊靈窩斯。丈夫被俘虜失蹤后，海絲特和一個(gè)年青的牧師阿瑟·丁梅斯代爾暗中相愛(ài)。并生下了一個(gè)女孩一珠兒。犯了通奸罪的海絲特受到了胸前佩帶紅A宇懲罰。而齊靈窩斯?jié)摶孛乐尢幮姆e慮的折磨丁梅斯代爾。最終海絲特因自己的美好德行贏得了人們的諒解，丁梅斯代在當(dāng)眾袒露了自己的罪責(zé)后死去。霍桑的《紅宇》由于時(shí)代、歷史文化的滋養(yǎng)，不可避免地沾染了濃厚的基督教文化氣息?！妒ソ?jīng)》是基督教的文化精髓，同時(shí)也被看做是西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。傳統(tǒng)意義上，大多學(xué)者傾向于運(yùn)用弗萊的原型批評(píng)破譯《紅字》中的象征意義。筆者認(rèn)為《紅宇》無(wú)論從場(chǎng)景、主要人物、敘事結(jié)構(gòu)和主題都反映出了對(duì)《圣經(jīng)》的巧妙“移置”與“重構(gòu)”。從而兩者形成了鮮明的互文性對(duì)照。

二、《紅字》與《圣經(jīng)》存在的互文關(guān)系

2.1場(chǎng)景互文

《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園是眾所周知的人間樂(lè)園。園中有一條河，河水清澈見(jiàn)底，蜿蜒曲折，滋潤(rùn)著園中的萬(wàn)物。河流兩岸生長(zhǎng)著各種各樣的花草樹木。郁郁蔥蔥。樹上果實(shí)累累甘美可口。在《紅字》中“荒野森林”作為一個(gè)重要的場(chǎng)景不斷的被提及。這一意象是對(duì)于伊旬園神話的再現(xiàn)。“那條林間小路源自殖民者集居的小鎮(zhèn)，～直通向森林的深處——一個(gè)原始、純樸而又自然的狀態(tài)，遠(yuǎn)離文明喧囂的紛擾，遠(yuǎn)離宗教那令人窒息的氛圍?！敝挥性谶@里主人公才能敞開(kāi)他們的心扉，只有在這里激情才有可能沖垮堤岸匯聚成一股強(qiáng)大的生命之泉流出森林，孕育出美麗的生命之花。正是在這里主人公像亞當(dāng)夏娃一樣偷吃了禁果，犯下了必須世代救贖的罪孽。

而另一方面作為《圣經(jīng)》中的一個(gè)重要主題，荒野常被描述為受到詛咒的土地，是邪惡的環(huán)境和人間的另一所地獄。在《紅字》中“荒野森林”作為罪惡的淵藪，是魔鬼、巫師出沒(méi)的地方，也是陰森恐怖、神秘的場(chǎng)所。由于森林的庇護(hù)，連堅(jiān)強(qiáng)對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的海絲特也與情人在森林里偷情，頻頻約會(huì)。而齊靈沃斯也正是憑借隱秘的樹林像幽靈般神出鬼沒(méi)，對(duì)可憐的海絲特的情人丁梅斯代爾的精神和肉體進(jìn)行無(wú)休止的迫害。海絲特就是在這罪惡的荒野森林中忍受磨難，沒(méi)有任何畏懼，始終追求著真愛(ài)，表現(xiàn)出知其不可為而為之的精神力量。遭遇的痛苦越深，人性就越能煥發(fā)出無(wú)比耀眼的光輝，那么荒野的罪惡和危險(xiǎn)就成為人找尋生存勇氣超越自身的源泉。因此《紅字》中反復(fù)出現(xiàn)的“荒野森林”意象被賦予了善惡對(duì)立的二元意義，這也體現(xiàn)了作者對(duì)于荒野的矛盾心態(tài)。

2.2人物的雙重指涉

《圣經(jīng)》對(duì)霍桑的文學(xué)觀念和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，伊甸園的故事在西方傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位。在霍桑的作品中?；螂[或現(xiàn)地透露著這種天堂與伊甸園和亞當(dāng)與夏娃神話的反光，在《紅字》中，霍桑便巧妙地將亞當(dāng)夏娃以及撒旦的形象“移植”入他的作品框架中來(lái)，并賦于它新的形式、內(nèi)容和內(nèi)涵。由于霍桑在塑造筆下的人物形象時(shí)，他所使用的言語(yǔ)和流露出的感情常常處于對(duì)立、矛盾的地位，這使得作品中的主人公常常顯示出似乎截然相反的個(gè)性和特色。因此讀者從海絲特、丁梅斯代爾和齊靈窩斯這三個(gè)人物身上聯(lián)想到的不僅僅是夏娃、亞當(dāng)以及撒旦這種相應(yīng)的互文關(guān)系。事實(shí)上《紅宇》中的主要人物與《圣經(jīng)》人物存在著雙重的互文指代。

海絲特身上體現(xiàn)出了兩種截然不同的《圣經(jīng)》人物。她既是集叛逆與墮落于一身的夏娃的體現(xiàn)，也是集善良與圣潔于一身的圣母瑪利亞的體現(xiàn)。當(dāng)清教徒吹響號(hào)角要在新大陸建立一個(gè)人間天堂，現(xiàn)世伊甸園時(shí)，海絲特的丈夫也決定舉家遷往這一代表平等、自由和希望的新大陸。海絲特本可以在這一“人間天堂”里過(guò)著安逸舒適的生活，但是她卻如夏娃一樣偷吃了“禁果”，違背了上帝和基督教的教義，被趕出了“天堂”。海絲特并沒(méi)有選擇逃避和遠(yuǎn)走高飛，而是勇敢地留了下來(lái)，開(kāi)始她“殉道”一般的漫長(zhǎng)贖罪生涯。最終她用自己的仁愛(ài)和行動(dòng)感化了眾人，得到了拯救。象征恥辱的釋紅字“A”也變成是“能力”(Able)甚至是“天使”(Angel)的縮寫。此外，海絲特身上還體現(xiàn)了另外一種完全不同于罪人的圣母的形象。當(dāng)海絲特站在刑臺(tái)上為通奸罪而接受懲罰時(shí)，霍桑寫道：“在這群清教徒中假如有一個(gè)羅馬天主教徒，他看到了這個(gè)美麗的婦人，她那美麗如畫的服飾和神采，以及她懷中的嬰孩，自然地會(huì)想起圣母的形象，即那個(gè)令無(wú)數(shù)杰出的畫家競(jìng)相表現(xiàn)的形象：確實(shí)，這個(gè)形象只有通過(guò)對(duì)比才能使人想起的，想起那個(gè)懷抱為世人贖罪嬰孩的圣潔清白的母親?！边@里，海絲特成了因世人的罪過(guò)而受難的圣母形象。

丁梅斯代爾也體現(xiàn)了兩種截然不同的圣經(jīng)形象：亞當(dāng)和替罪羊。丁梅斯代爾的經(jīng)歷也類似于《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)慕?jīng)歷：天堂——犯下原罪——墮落——墜入苦境——懺悔一得到救贖。丁梅斯代爾是一個(gè)深受人們愛(ài)戴、年輕有為的牧師。原本“一個(gè)天堂中的人，但他卻未能永遠(yuǎn)居于天堂，而是在激情的；中蕩之下違背了上帝的教誨，偷吃了禁果，從此走向了墮落。丁梅斯代爾的墮落是亞當(dāng)式的墮落，從直接蒙受神的恩寵，到從他所眷戀的天堂墮入永無(wú)止境的苦海中去?！迸c海絲特不一樣的是，他更多的是一種精神放逐。在沒(méi)有勇氣公開(kāi)承認(rèn)自己的罪行的情況下，他選擇了沉默、自我懲戒和自我折磨，更加投入地從事宗教事務(wù)，盡心盡力用他的布道、教誨和善行去幫助人們，使他們重新找到了精神支柱和生命動(dòng)力最終，他勇敢地走上刑臺(tái)向眾人揭露了自己真實(shí)的罪惡，以死、以誠(chéng)實(shí)換來(lái)了內(nèi)心的安寧和靈魂的得救。丁梅斯代爾也體現(xiàn)了另一個(gè)更深的圣經(jīng)意象：“基督一替罪羊”。據(jù)《舊約·利未記》記載，因?yàn)橐陨腥俗锬跎钪?，為求得上帝的寬怒，亞倫就宰殺公山羊獻(xiàn)給上帝，作為替罪羊。此后，世人的罪惡日益加深，已經(jīng)不是替罪羊所能負(fù)載得了的，于是上帝派他的兒子墓督來(lái)到人間，拯救民眾+親自負(fù)載著世人的罪惡，并作為他們的替身走上了十字架?！都t宇》中丁梅斯代爾的死就非常具有象征意義。他在生命將衰竭之際，登上刑臺(tái)，向世人袒露自己的罪過(guò)，把自己獻(xiàn)給了上帝，通過(guò)自我犧牲達(dá)到了救贖的目的。

齊靈握斯既是魔鬼又是先知。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)妻子背叛他時(shí)、復(fù)仇使“一個(gè)寶貴的人類靈魂喪失了天國(guó)，墮落進(jìn)撒旦的地獄之中”，“變成了一個(gè)惡魔，一個(gè)真正的罪人。”為了復(fù)仇，他像偽裝成毒蛇的撒旦一樣地偽裝了自己，騙取他一心想迫害的人的信任，引誘他們走向墮落_也像撒旦一樣地刺探和折磨他人的心靈，犯下了重罪。然而，齊靈涯斯還體現(xiàn)了另一種形象：上帝的使者和預(yù)言家。齊靈涯斯認(rèn)為自己的命運(yùn)就是去揭露和折磨上帝的罪人丁梅斯代爾。他是最早感知和發(fā)現(xiàn)丁梅斯代爾罪行的人，在別人還在把丁梅斯代爾看作是圣人一般崇拜的時(shí)候，他已經(jīng)感知到他的罪行。他的努力迫使清教徒社會(huì)最優(yōu)秀的一分子不得不公開(kāi)懺悔和揭露自己與整個(gè)社會(huì)的罪惡和虛偽。他就像上帝公正的使者，毫不留情地揭露隱藏的一切罪惡。他不僅是個(gè)毀滅者，也是一個(gè)醫(yī)治者。

通過(guò)以上分析，我們可以觀察到作者巧妙地把《圣經(jīng)》中的故事鑲?cè)肫渲?，制造了作品馬賽克式的藝術(shù)效果，豐富了小說(shuō)內(nèi)涵。

2.3敘事結(jié)構(gòu)互文

在敘事結(jié)構(gòu)方面，《圣經(jīng)》遵循的是“樂(lè)園——犯罪——受難——懺悔——得救”的u型結(jié)構(gòu)。在《紅字》中作者也借鑒此敘事結(jié)構(gòu)，海絲特和丁梅斯代爾的心路歷程也都遵循了《圣經(jīng)》的典型“U”型敘事模式。經(jīng)過(guò)艱辛磨礪和自我懺悔后，男女主人公最終都回歸了上帝，獲得了新生，得到了救贖。白蘭本可以在被人們視為伊旬園的新英格蘭過(guò)著平靜的生活，但她的熱情和好奇心使她偷吃了禁果，從而被社會(huì)所嘲笑、放逐。但她并沒(méi)有就此墮落下去，而是不斷地探索著人生的真理，并以勤勞和善良逐漸贏得人們的寬容。最終超越了自己負(fù)罪的心靈，得到了上帝的拯救，由一個(gè)“罪惡”的女人變成了“天使”，獲得了新生。丁梅斯代爾原本是一位受人尊敬的牧師，在人們眼中有著完美而體面的生活。但是，他無(wú)法壓抑內(nèi)心深處燃燒的激情而做了違背教義的事。丁梅斯代爾不敢公開(kāi)承認(rèn)自己的罪行，黑色法農(nóng)下燃燒著的“A”字卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在折磨著他的靈魂直至耗盡他的心力和才華。但同時(shí)他也深深地渴望得到上帝的寬恕和拯救。所以晟終他能夠戰(zhàn)勝世俗的自我，公開(kāi)懺悔自己隱藏的罪惡，從而獲得了內(nèi)心的平靜和道德上的新生。由此可見(jiàn)《紅字》整個(gè)故事發(fā)展恰好體現(xiàn)了圣經(jīng)的U形敘事結(jié)構(gòu)。作者在編織《紅字》小說(shuō)經(jīng)緯的同時(shí)，穿針引線地勾人圣經(jīng)人物原型和圣經(jīng)故事結(jié)構(gòu)。一方面布設(shè)作品復(fù)雜的象征之網(wǎng)，同時(shí)也傳達(dá)小說(shuō)主題思想上的指涉性。

2.4主題互文

《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃偷吃“禁果”，違背上帝的意志是“虧欠了上帝的榮耀”，這種罪遺傳給后世子孫，成為人類一切罪惡、災(zāi)難、痛苦和死亡的根源。人一生下來(lái)，在上帝面前就是一個(gè)“罪人”。這種“罪”與生俱來(lái)，故稱為“原罪”?！霸铩笔腔浇探塘x、神學(xué)的根本，因?yàn)橛辛恕霸铩保判枰熬融H”。世上的人們皆有罪，上帝給人們以贖罪的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了上帝的仁慈和對(duì)人們的愛(ài)。人們通過(guò)懺悔。祈禱的方式來(lái)贖罪，以示和上帝的和解，恢復(fù)和上帝的關(guān)系。而在《新約》里，贖罪則體現(xiàn)在基督耶穌被釘死在十字架上，耶穌犧牲了自己的肉身來(lái)替俗世的人們贖罪。這種從原罪到救贖的圣經(jīng)主題也淋漓盡致的貫穿于《紅字》女自終?！都t字》深刻體現(xiàn)著基督教倫理精神：人的普遍罪性以及對(duì)這罪性的悲憫與救贖?！都t字》中的人物都有罪，只是各自對(duì)罪惡的態(tài)度不同，結(jié)果也不同，但都通過(guò)了自己的方式通向救贖。白蘭公開(kāi)承認(rèn)自己的罪，苦行贖罪，終因良好的德行得到救贖：丁梅斯代爾隱藏自己的罪，備受煎熬，犧牲生命得到救贖：齊靈握斯心懷仇恨，害人及己，但最終通過(guò)把財(cái)產(chǎn)留給珠兒這一善舉，表達(dá)了獲得救贖的渴望。總之，霍桑在這部小說(shuō)中，不止肯定了那“可能從來(lái)不曾。將來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)討人喜歡……卻是基督教神學(xué)中唯一能真正得到驗(yàn)證的”原罪觀念，而且預(yù)示了救贖的可能，以及從罪的奴役走向赦罪的自由的高昂代價(jià)，并充分表現(xiàn)了對(duì)受制于“人性脆弱”的凡人的悲憫情懷。

三、結(jié)束語(yǔ)

霍桑的《紅字》主題深刻頗具藝術(shù)感染力。除了豐富的想象力與獨(dú)特的象征主義寫作手法，還得益于《紅字》與《圣經(jīng)》諸多方面的互文對(duì)照。理解小說(shuō)在場(chǎng)景、主要人物、敘事結(jié)構(gòu)和主題方面的這些互文關(guān)系是讀者深入透徹理解這部小說(shuō)的關(guān)鍵。同時(shí)與《圣經(jīng)》的呼應(yīng)增加了小說(shuō)《紅字》的閱讀張力，文化內(nèi)涵，也提升了作品的文化價(jià)值。