儒學(xué)在現(xiàn)代社會當(dāng)中，它要考慮到社會的變動，取得一些新的介入社會生活的方式，從而在實(shí)際生活中實(shí)行。
　　
　　中國社會是一個(gè)儒家型社會。不是理論、概念這種東西就能夠把一個(gè)社會改造成儒家型的社會，它體現(xiàn)在中國古代社會的宗族、祭祀和禮法等多個(gè)實(shí)踐層面，并且處于不斷演化之中。
　　
　　姓氏
　　
　　我們每個(gè)人都有姓，每個(gè)人都有祖先，有祖父、父親，家族有來源?？墒窃诳鬃拥臅r(shí)代，孔子的很多弟子都是沒有姓的。比如子路，他姓什么?姓季? “季”是小的意思，并不是姓。孟、仲、叔、季，這些都是排行?？鬃右?yàn)槭抢隙?，所以是仲，叫仲尼，他的哥哥叫孟皮?br/>　　子路是不知道他姓什么的，孔子的弟子里面很多是沒有姓的。那個(gè)時(shí)候平民也是沒有姓的?？鬃拥牡茏永锩嬉灿幸恍┦怯行盏模热缱訌埥蓄厡O師，子貢叫做端木賜。一聽他叫顓孫師，或叫端木賜，就知道這個(gè)人是貴族。
　　再比如仲弓(冉雍)，孔子說仲弓的爸爸是一個(gè)出身很低賤的人(生于不肖之父)，但是生出一個(gè)好兒子，就好比是一頭牛生出一頭小牛，頭角崢嶸，可以拿來獻(xiàn)天。
　　《尚書·堯典》里的“平章百姓”，“百姓”就是貴族，因?yàn)樗行?，而一般的平民因?yàn)闆]有姓，所以是叫黎民，這些黎民，就是荀子說的“持手而食”的人，也就是靠兩只手勞動生活的人。
　　那么中國人什么時(shí)候才開始有姓呢?是到春秋末期、戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)時(shí)候才有姓。貴族瓦解了，貴族的土地不斷地分封，在若干代以后，貴族也只是身份上還是個(gè)貴族，但是實(shí)際上跟一般平民是沒有區(qū)別了。
　　貴族的瓦解造成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革，國家又支持這種貴族和平民之間身份的轉(zhuǎn)換，比如說商鞅變法。商鞅變法的成就之一就是不論身份，只要打仗立了功，就可以做高官，由戰(zhàn)功來決定，這樣平民階層就崛起了。
　　
　　祭祀
　　
　　沒有姓是什么意思?就是沒有祖先，平民是不可以祭祖的，
　　荀子講過，天子祭七代，就是七廟。天子七廟，諸侯五廟，士大夫是上士三廟，就是士大夫里面地位比較高級的是三廟，下面中士兩廟、七一廟，而一般的平民是不祭祖的。
　　到了漢代以后，經(jīng)魏晉一直到唐代中葉，中國社會實(shí)際上還是一個(gè)貴族社會，這個(gè)叫世族門第。世族門第的社會有點(diǎn)像印度的種姓社會，就是要看出身，這叫“上品無寒門，下品無世族”，
　　那這種世族門第社會靠的是什么呢?靠的是官銜、讀書，靠經(jīng)學(xué)禮法持家。當(dāng)時(shí)他們有家譜，家譜就是為了坐在一起聊天的時(shí)候避免說到家族祖先的名字用的，這就是禮法門風(fēng)。
　　禮法社會是高門第的只跟高門第的互相通婚，血統(tǒng)不能混亂，這樣的社會到了唐代中期以后瓦解了，又產(chǎn)生了巨大的社會變動，這種社會變動到宋代以后又不一樣了，傳統(tǒng)的門第徹底瓦解了。而且，中國人所有人都可以祭祖，其實(shí)是到了宋代以后才開始的。祭祀的儀式一直到明朝才完善。
　　
　　族譜
　　
　　中國的家庭結(jié)構(gòu)是經(jīng)歷了幾次大變化的。我們現(xiàn)在都說中國傳統(tǒng)就是大家庭制，這是胡說八道，中國傳統(tǒng)都是小家庭。中國傳統(tǒng)的核心家庭就是一夫一妻，帶一個(gè)小孩。另一種形式是直系家庭，就是一夫一妻生了兩個(gè)男孩，長子就跟父母一起住，次子就讓他自己出去組織一個(gè)小家庭，以后就變成一個(gè)核心家庭帶兩個(gè)直系親屬，這就是直系家庭。
　　戰(zhàn)國時(shí)期隨著貴族的瓦解，大家庭也就瓦解了，所以在西漢的時(shí)候基本都是小家庭。但是小家庭對小孩的教育和養(yǎng)護(hù)成本很高，所以后來又開始鼓勵(lì)大家庭。所以東漢開始家庭就擴(kuò)大了，到了后來就形成了世族門閥。不過，到了唐代中葉以后，大家庭又開始瓦解，又變成了很多的小家庭、小家族。小家族后來就變成了社會基本的一個(gè)家庭形式。
　　為了組織宗族、確定親人之間的親戚關(guān)系，人們開始開始強(qiáng)調(diào)編族譜。到了宋代，歐陽修和朱熹定出了兩種編族譜的形式，我們所有的族譜都根據(jù)這兩種形式來編寫。
　　和范仲淹定范氏義莊的規(guī)則一樣，族譜就是要把同姓的宗族、有血緣宗親關(guān)系的家庭重新組織起來，把大大小小家族組織起來，然后族人之間還有聚會，而且族人之間可以通過儒家的親親之義去約束它、鼓勵(lì)它、提升它。
　　用這種方式，一方面利于自己家祭祖，同時(shí)能把同姓的人聚集起來。像張載他們提倡的“宗子法”，就是聚族，讓同姓家族聚起來，用這樣的方式讓社會上一批同姓的人知道，我們彼此之間還有一些倫理上互相的要求、互相的鼓勵(lì)。
　　
　　鄉(xiāng)約
　　
　　但是宗族不一定都很小，如果整個(gè)社會都構(gòu)成了一個(gè)親親之義怎么辦呢?怎么做呢?所以后來朱熹和他的一個(gè)朋友呂大忠就定了一個(gè)《鄉(xiāng)約》，也就是鄉(xiāng)民的約定?！多l(xiāng)約》有點(diǎn)像西方人上教堂，《鄉(xiāng)約》規(guī)定每一個(gè)月聚兩次或者三次。
　　當(dāng)大家聚集在一起的時(shí)候，因?yàn)槭恰凹s”，除了彼此之間經(jīng)濟(jì)上有困難，大家要互助，如果死傷、有災(zāi)難，大家要互相救濟(jì)，除了這種互相的撫恤、互相的救濟(jì)、互相的支援以外，更重要的是道義相砥，要互相之間勸勉，我們就互相約定，討論哪些是好，哪些是壞，有些人要受處罰，有些人要獎勵(lì)，后來這種鄉(xiāng)約在中國的農(nóng)村就推廣得非常好。
　　王陽明在哲學(xué)上跟朱熹是不一樣的，但是王陽明也一樣推行《鄉(xiāng)約》，王陽明之所以能有很好的事功，他在江西、廣西平定民亂，靠的不是他的軍隊(duì)，而是靠他在各個(gè)地方推廣《鄉(xiāng)約》，效果非常好。
　　《鄉(xiāng)約》是針對一般的鄉(xiāng)民的，鄉(xiāng)約以外還有各地方的讀書人，所以在各地方就還有書院。中國民間的書院和今天的學(xué)校不同，這些書院是民間社會的發(fā)動機(jī)，對這些地方進(jìn)行一些知識的講習(xí)，提供一些儒家的道義、勸化之類的服務(wù)。書院的儒生不僅僅在書院講學(xué)，還會和農(nóng)民講，和販夫走卒講，和一般的知識人講。
　　這樣，儒學(xué)就能夠在民間生根，這種就叫做儒學(xué)的社會實(shí)踐。
　　
　　家禮
　　
　　在社會實(shí)踐之外，還有司馬光編的《家范》以及后來朱熹集大成的《家禮》。家里每天的衣食住行、起居，還有歲時(shí)年節(jié)怎么過，婚喪喜慶怎么處理等，就叫做家禮，朱熹的這一本就一直沿用到清朝，后來清朝又加以增刪修訂。早期臺灣民間，每家基本都有一本《家禮大全》、《家禮通》之類的書，碰到這些事情就有所參考。
　　所以說，中國的儒學(xué)并不是只有在政治上講或者在學(xué)校里面學(xué)，它在生活實(shí)踐上也有一套方法，而這一套方法在我們今天仍然有參考的地方。像朱熹的那一套禮法，在今天也可以拿出來加以變通改造以后，在現(xiàn)代社會一樣可以用的。比如說過生日，生日其實(shí)已經(jīng)沒有什么儀式了，婚禮卻是千奇百怪，而葬禮就還是有點(diǎn)依照原來的。
　　儒學(xué)在現(xiàn)代社會當(dāng)中，它要考慮到社會的變動，取得一些新的介入社會生活的方式，從而在實(shí)際生活中實(shí)行。我覺得目前儒學(xué)應(yīng)該要考慮介入社會生活的方式，這就是儒學(xué)實(shí)踐的第二個(gè)方法，我把它稱作是儒學(xué)的生活實(shí)踐。
　　近世再談儒學(xué)，就是希望在自由主義民主之路上，儒學(xué)能夠開拓自由民主之路，這是儒學(xué)在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中的一種實(shí)踐和嘗試。在20世紀(jì)80年代，開始討論儒學(xué)跟經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這算是儒學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)實(shí)踐和嘗試。
　　現(xiàn)在，在社會和生活領(lǐng)域，我們希望把儒學(xué)重新納入我們的社會生活，把社會改造成一個(gè)能夠擁有儒家生活倫理、態(tài)度、精神的狀