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自由是人無法逃逸的宿命

2009-12-29 00:00:00許歡歡
世界文化 2009年4期


  讓·保羅·薩特(1905~1980),二戰(zhàn)后西方存在主義哲學(xué)和文學(xué)思潮的重要代表人物。其作品思想深刻、內(nèi)容豐富,涉及小說、戲劇、評(píng)論、哲學(xué)等多種形式,其中,自由是他反復(fù)彈奏的主旋律——自由并非人的理想,而是人無法逃逸的宿命。
  薩特在文學(xué)方面取得的成就,很大程度上歸功于他獨(dú)具風(fēng)格的戲劇創(chuàng)作,他的戲劇是他哲學(xué)思想的闡明和解釋,有關(guān)自由和選擇等本體論哲學(xué)問題的藝術(shù)闡釋,在《蒼蠅》、《禁閉》)、《死無葬身之地》、《臟手》、《魔鬼與上帝》、《阿爾托納多隱居者》等劇本中表現(xiàn)尤為突出。下面,我們就逐一分析《蒼蠅》、《禁閉》、《魔鬼與上帝》三部戲劇中自由觀的發(fā)展變化。
  《蒼蠅》取材于古希臘埃斯庫羅斯的悲劇《俄瑞斯忒斯》三部曲。主人公俄瑞斯忒斯是阿伽門農(nóng)和克呂泰涅斯特拉的兒子。阿伽門農(nóng)率希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛亞,歸來后被他的妻子和她的情夫埃癸斯托斯殺害。不滿三歲的幼子俄瑞斯忒斯被大兵帶出,十五年后重返故鄉(xiāng)阿耳戈斯,報(bào)了殺父之仇。
  俄瑞斯忒斯的復(fù)仇行為體現(xiàn)了人獨(dú)立自由的意志,他的一系列選擇體現(xiàn)了對(duì)世俗、虛無和神祗的超越。當(dāng)俄瑞斯忒斯遭遇到邪惡的國王埃癸斯托斯、堅(jiān)信無為主義的家庭教師、充滿奴隸意識(shí)的城邦百姓和因復(fù)仇而悔過的姐姐厄勒克特拉等相反力量的阻止時(shí),他仍堅(jiān)持自我。他拒絕了天神朱庇特為他安排的“命運(yùn)”,殺死了仇人(叔父和母親),替父報(bào)仇,從而實(shí)現(xiàn)了自由?!渡n蠅》形象地表現(xiàn)了薩特存在主義的自由觀。所謂的“自由”是一種選擇和行動(dòng)的絕對(duì)性,人擁有精神上的絕對(duì)自由以及追求自由的絕對(duì)權(quán)力。劇中的埃癸斯托斯引誘了王后,殺害了國王,然而他卻“沒有欲望,沒有愛情,沒有希望地活了這么多年”,他所做的一切都不是自由選擇的結(jié)果,而是受“惟命是從”的傳統(tǒng)因素的影響,因此埃癸斯托斯是一個(gè)沒有自由的“自在的存在”。而俄瑞斯忒斯正好相反,他堅(jiān)信“我自由了,……自由像雷一樣打到了我的頭上?!彼杂傻剡x擇了為父報(bào)仇,選擇了不受制于那個(gè)讓人“惟命是從”的“秩序”,而且在明知可以回避復(fù)仇女神(劇中的蒼蠅)的情況下,選擇了向城邦百姓講明真相:“我愿意承擔(dān)這罪行的責(zé)任……你們的過錯(cuò),你們的悔恨,他們深夜的苦惱和憂慮,埃癸斯托斯的罪行,這一切都是我的,我承擔(dān)一切?!比缓箅x開阿耳戈斯,將那群蒼蠅帶走。薩特堅(jiān)信的“人是自由的,人就是自由”、“人就是人的未來”、“人注定去創(chuàng)造自己”等觀點(diǎn)在此表露無遺。
  《禁閉》是薩特早期創(chuàng)作的另一部重要哲理劇,全劇幾乎無情節(jié)線索可循,是典型的“境遇劇”。在薩特的存在境遇里,自由是無處不在的、自由是沒有標(biāo)準(zhǔn)的,人只要做了自己愿意做的事,人便自由了。每個(gè)“自我”總是生活在與他人的關(guān)系中,被編織在周圍的環(huán)境里,薩特在這部探討自我與他人關(guān)系的戲劇里提出了另一種生存境況——在他人的目光下,“我”成為他人的對(duì)象,力圖從他人的評(píng)判中確認(rèn)自身,也就是說,個(gè)人的自由必須建立在他人的自由之上。
  劇中的三個(gè)罪犯——戰(zhàn)爭(zhēng)逃兵加爾森、同性戀者伊奈司、溺嬰犯埃司泰樂被置于一座特殊的地獄。這個(gè)地獄就是一個(gè)典型的存在主義“境遇”—— 一間第二帝國時(shí)代的客廳,沒有刑具,沒有窗子,沒有床,燈光長(zhǎng)明。每個(gè)人都無法逃脫睜著眼睛注視他人與被他人注視的境遇。加爾森為了躲避在戰(zhàn)爭(zhēng)中當(dāng)逃兵而被槍斃一事的揭露,拼命想逃離這間屋子??墒情T卻怎么也打不開。他無法獲得自由的原因是他總在另外兩個(gè)鬼魂面前極力掩蓋自己,不敢承認(rèn)自己是個(gè)逃兵,也就是說,他一直被“逃兵”這個(gè)可恥行為的傳統(tǒng)觀念束縛著,因而只能成為一個(gè)沒有“自由”的“自在者”而存在。換言之,加爾森總想沖出這個(gè)令人痛苦的境遇是因?yàn)樗桓乙宰约旱谋緛砻婺渴救?,而?dāng)他勇敢地說出自己的真實(shí)面目時(shí),自由之門洞開。
  加爾森在經(jīng)歷了一系列被窺探、被追問的折磨后,勇敢地做出選擇,由一個(gè)懦夫、膽小鬼變成了一個(gè)敢于面對(duì)自我與他人的“自為者”,他對(duì)人的“存在”觀念也發(fā)生了本質(zhì)的變化:認(rèn)識(shí)到了自由選擇的命定性、非逃避性和選擇“境遇”的有限性。一切都只與人自身相涉,因此人無論如何必須做出自己的選擇,因?yàn)椴贿x擇也是一種選擇;其次,由于上述原因,自由的選擇必須對(duì)其后果負(fù)責(zé),因?yàn)闆]有任何東西左右或決定自由的選擇,所以自由的選擇本身就決定了它的非逃避性,它不能逃到某種其他‘境遇’中,比如《禁閉》中的那間客廳的門外;這樣一來,自由的選擇就有其‘境遇’限制,就是說,人的選擇(其行動(dòng))必然處于‘他人’的‘眼光’之下,想逃避也是逃避不了的;又因?yàn)樽杂蛇x擇的非逃避性和‘境遇’限制性,自由選擇的命定性才具有其絕對(duì)性和對(duì)他者的否定性?!比魏稳硕紵o法逃離他人的“目光”,人們總是用他人擁有的、他人給予我們的手段來評(píng)判我們自己,因此,要想獲得真正的自由就必須實(shí)現(xiàn)人與人之間價(jià)值觀念上的相互獨(dú)立性,他人價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)、自由的實(shí)現(xiàn)就成為自我獲得自由的前提。
  《魔鬼與上帝》是一部以農(nóng)民起義為背景的戲劇,場(chǎng)面宏大、氣勢(shì)滂沱,融歷史傳奇與現(xiàn)代哲理為一體,該劇通過對(duì)人與上帝、人與絕對(duì)關(guān)系的討論,將人的自由意志和自由觀念上升為戲劇沖突的核心內(nèi)容。主人公格茨是一個(gè)貴族與農(nóng)民的私生子,不僅遭到貴族們的唾棄,也受到百姓的詛咒。他在戲劇中經(jīng)歷了三個(gè)重要的人生階段。
  早期的格茨殺人放火、無惡不作,實(shí)行絕對(duì)的惡,把與上帝對(duì)抗作為自己存在的理由,他通過作惡來證實(shí)自己的存在,并從中感受到自己的生存價(jià)值。劇情一開始格茨就狂妄地宣稱:“惡是我生存的理由”,“他(上帝)知道我殺死了兄弟,他非常痛心……我犯下了滔天大罪,公正的上帝也無法懲罰我?!痹趥鹘y(tǒng)觀念中,上帝是善的化身,格茨以為通過作惡就能使上帝顯靈,然而上帝并沒有出現(xiàn),因此他就無法通過上帝來確認(rèn)自己的存在。上帝愈是不顯靈,他就愈想作惡,“我作的惡跟他們作的惡不一樣,他們是為了追求奢侈的生活,或者為了謀取私利才作惡的。而我是為了作惡而作惡。”然而,這種絕對(duì)的惡如同絕對(duì)的自由一樣,是不存在的,他只是用惡來掙脫善的束縛。因此,當(dāng)神甫海因里希告訴他:“上帝的意旨是使善在人間行不通”、“人人都作惡”時(shí),格茨改變了立場(chǎng),他決定摒棄暴力、廣行善事,以此繼續(xù)和上帝對(duì)抗。這就是中期踐行“絕對(duì)的善”的格茨。他把自己的土地分給農(nóng)民,請(qǐng)教師教農(nóng)民識(shí)字、宣傳博愛思想、建立人人平等的理想社會(huì)“太陽城”……然而,這些諸多表現(xiàn)為“善”和“愛”的行為,并沒有產(chǎn)生真正的“愛”,最終結(jié)果反而是更壞的惡。“我的善心比我的劣跡更具有毀滅性”,棄惡從善的格茨并沒有在行善的過程中給別人帶來任何幸福,在農(nóng)民領(lǐng)袖納斯蒂看來,格茨的行為只能給農(nóng)民一時(shí)的幸福,卻嚴(yán)重地削弱了農(nóng)民的斗志,使他們的反抗性喪失殆盡,最終將使農(nóng)民的土地得而復(fù)失。格茨原本是一個(gè)為了反抗上帝而無惡不作的人,但當(dāng)他決心行善,并愿意承擔(dān)一切罪惡之時(shí),上帝的意志依然沒有在場(chǎng),他反抗的是虛無。無論是作惡還是行善,結(jié)果都是以毀滅生靈的慘敗告終。格茨踐行“絕對(duì)的惡”和“絕對(duì)的善”之所以處處碰壁的原因是個(gè)人的自由在現(xiàn)實(shí)中會(huì)受到方方面面的約束和限制。
  后期的格茨在善與惡的抉擇中終于意識(shí)到上帝是虛無的,覺醒后的格茨摒棄了單純的善惡觀念加入到人的實(shí)際斗爭(zhēng)中來,在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的同時(shí)獲得了人的自由。行善,僅有抽象的向善的愿望是不夠的,還需要腳踏實(shí)地地去踐行,不能“沒有行動(dòng),而只是做了愛的姿態(tài)”,只有勇于承擔(dān)責(zé)任,才有可能成為真正的善人,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。放棄了一味行善的格茨選擇了參加農(nóng)民起義軍,并重新當(dāng)上了將軍,試圖憑借自己的自由來領(lǐng)導(dǎo)更多的人取得自由。雖然格茨自己也不能確定到底能否成功,但是他選擇了這樣做,也就是選擇了自己的自由存在,他不再是為對(duì)抗上帝而存在,而是為自己而存在,他在投身于社會(huì)的實(shí)踐中看到了自己存在的價(jià)值,從而獲得了自由。
  薩特強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由必須打破他人和社會(huì)的藩籬,人就是“虛無”,人的意義必須由自己決定,而不是寄托于某種理想中,激勵(lì)人們奮起追求個(gè)人自由,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。二戰(zhàn)后,薩特積極批判社會(huì),并熱心參與社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)。在1968年的法國“五月風(fēng)暴”中,薩特鼓勵(lì)學(xué)生起來行動(dòng)奪取政權(quán),其自由觀已發(fā)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體整體的自由??傮w而言,薩特的自由觀發(fā)展過程是:精神自由——個(gè)體與他人的共同自由——社會(huì)整體的自由。

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