當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)以人類為中心的時(shí)代，科技與理性一統(tǒng)天下。人類自以為是自然的主宰，自從撕破了大自然神秘的面紗，對(duì)大地母親進(jìn)行了嚴(yán)酷的剝奪與搶劫，導(dǎo)致自然資源嚴(yán)重短缺，甚至枯竭，地球生態(tài)慘遭破壞，大地滿目瘡痍，傷痕累累；這也是一個(gè)以男性話語(yǔ)權(quán)為中心的時(shí)代，男性自以為是一個(gè)完美的、客觀化了的神圣群體，卻將女性看作是“他者”，一個(gè)柔弱、被動(dòng)、被閹割了的不健全的群體，以此為借口，對(duì)女性進(jìn)行了長(zhǎng)久的性別壓迫與統(tǒng)治。在這種現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)與社會(huì)性別歧視的雙重語(yǔ)境氛圍下，生態(tài)女性主義誕生了。生態(tài)女性主義將女性與自然結(jié)盟，強(qiáng)調(diào)女人與自然的親密關(guān)系，剖析了社會(huì)文化語(yǔ)境中男性與女性——自然這一被壓迫角色的雙重對(duì)位，批判了父權(quán)制的邏各斯（logos）中心主義導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)，以喚起整個(gè)社會(huì)對(duì)生態(tài)問題與女性問題的重視，使世界變得更加和諧美好。
　　“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語(yǔ)是在1974年，由法國(guó)女性主義者奧波尼（Francoise d’ Eaubonne）在其著作《女人與死亡》中首次提出的。作者認(rèn)為男權(quán)對(duì)婦女的壓迫與人類對(duì)自然的壓迫有著直接的客觀聯(lián)系性。著者強(qiáng)調(diào)“婦女在生態(tài)革命方面所具有的潛力，號(hào)召婦女起來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)革命，她還預(yù)言，這場(chǎng)革命將在人與自然，男性與女性之間建立一種全新的關(guān)系”。以此為開端，生態(tài)女性主義開始崛起。1980年3月，600多名婦女在美國(guó)麻省召開了第一次生態(tài)女性主義大會(huì)——“婦女與生命在地球上：80年代女性主義生態(tài)會(huì)議”，與會(huì)者批判父權(quán)制中心主義對(duì)待環(huán)境與女性相同的思維方式，探討婦女與自然雙重被宰割的意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)性，宣揚(yáng)女性與生俱來(lái)的關(guān)懷仁愛倫理特色，把女性視為自然的保護(hù)者，追求一種人與自然，女性與男性和平共處的和諧關(guān)系。隨后，生態(tài)女性主義得到了迅速的發(fā)展，成為后現(xiàn)代主義思潮中具有創(chuàng)造性和建設(shè)性向度的一支隊(duì)伍，并為解決生態(tài)危機(jī)和西方文化二元論間的矛盾提出了一套嶄新的思維方式。
　　與以往女性主義單向度的向男權(quán)社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)不同，生態(tài)女性主義將斗爭(zhēng)的鋒芒推廣到一個(gè)更為廣闊的視野中——與自然結(jié)盟，將自然看作女性的親密伙伴，聯(lián)手去攻擊一個(gè)共同的目標(biāo)。表面上，生態(tài)批評(píng)的鋒芒指向人類中心主義，要把自然從人的壓迫下解放出來(lái)，消除科技理性與自然的二元對(duì)立；女性主義則批判男權(quán)中心主義，改變女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位，消解男女兩性的二元對(duì)立。實(shí)際上，人類中心主義與男權(quán)中心主義的本質(zhì)是相同的，他們的源頭直指邏各斯中心主義，有著相同的思維方式和統(tǒng)治模式。女性主義與生態(tài)主義的結(jié)盟，無(wú)疑是一個(gè)明智之舉，其相同的遭遇必然使之形成一股強(qiáng)大的進(jìn)步力量，朝著邏各斯中心主義這一共同的批判對(duì)象發(fā)起進(jìn)攻。
　　生態(tài)女性主義的理論視野是寬泛的，包含了眾多的流派。不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者加入到其中，提出了各自獨(dú)特的見解。就如卡倫·瓦倫的話來(lái)說，生態(tài)女性主義是一個(gè)傘狀的術(shù)語(yǔ)，一種多元文化的視角。文化生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義是生態(tài)女性主義的三大主要流派。這些流派從不同的角度抨擊父權(quán)制中心主義，并提出了解放婦女和自然的相應(yīng)措施。
　　文化生態(tài)女性主義關(guān)注婦女和自然受壓迫的文化根源，把弘揚(yáng)和構(gòu)建一種新型的女性文化作為解放婦女和解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。他們積極尋求婦女與自然在創(chuàng)造生命方面的本原聯(lián)系性，“大地的造化功能與女性的孕育功能驚人的相似，女人用自己的血肉之軀生兒育女，并把食物轉(zhuǎn)化成乳汁喂養(yǎng)他們，大地則循環(huán)往復(fù)地生產(chǎn)出豐碩物產(chǎn)，并提供一個(gè)復(fù)雜的容納生命的生物圈”，認(rèn)為女性天然的性別特色與大自然有著特殊的親密性，因而女人對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)更加準(zhǔn)確可靠?？墒且愿笝?quán)制文化為主的世界觀卻貶低了女性與自然所共同擁有的諸如關(guān)懷、細(xì)心、仁愛等女性特征，認(rèn)為以女性為代表的屬于自然、情感方面的東西是柔弱的、易變的，應(yīng)該由以男性為代表的文化與理性等方面的東西來(lái)引導(dǎo)。男性以自然與女性之間的親近性來(lái)貶低女性化的自然和自然化的女性，將兩者納入到自己的文化范疇之中。在文化文學(xué)領(lǐng)域，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)父權(quán)制文化經(jīng)常將女人視為等同于物質(zhì)自然的低等群體，將女人比作“狐貍、奶牛、荒野”等，將對(duì)女性的壓迫和對(duì)自然的壓迫相聯(lián)系并相互強(qiáng)化。因此，文化生態(tài)女性主義的主要任務(wù)就是建立一種弘揚(yáng)女性特質(zhì)的女性文化，因?yàn)椤芭耸歉鹾洗蟮?、更為植物性的生物，一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一，……是阻止文明和文化大車朝單純理性的和單純‘進(jìn)步’的目標(biāo)奔馳的永恒制動(dòng)力?！敝挥羞@樣，才能消除性別歧視，將女人和自然從男權(quán)統(tǒng)治的壓迫之下解救出來(lái)。
　　文化生態(tài)女性主義認(rèn)為，建立女性文化的核心在于強(qiáng)調(diào)女性與生俱來(lái)的同情、教養(yǎng)、關(guān)懷等的情感體驗(yàn)和母性思維。她們靈動(dòng)的思維更善于思考人與自然的關(guān)系：人與自然應(yīng)該共生共存，而不是人對(duì)自然的侵略和剝奪?，旣悺ご骼凇秼D科\\生態(tài)學(xué)》中指出，在父權(quán)制之前的母系社會(huì)中，婦女與大地、群星密切交往，有血有肉而又充滿活力。到了父權(quán)制，男人因懼怕沒有生育能力，試圖通過科學(xué)技術(shù)用人造的東西控制自然，男人的生態(tài)是技術(shù)的，局部的，而女人的生態(tài)是 “發(fā)現(xiàn)、發(fā)展我們自己的那種生命／愛的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。它是關(guān)于婦女的生活、愛、創(chuàng)造我們自己的自我、我們的宇宙”。同樣，不少文化生態(tài)女性主義學(xué)者也將自然、大地視為母親，贊揚(yáng)大地孕育萬(wàn)物的母性情懷，喚起人們尊崇自然的情感，從道義上阻止人類對(duì)自然的恣意踐踏。卡洛琳·麥茜特在《自然之死：婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》中，將自然尤其是孕育萬(wàn)物的地球視為養(yǎng)育眾生的母親，對(duì)人類破壞自然的行為有一定的文化強(qiáng)制力與道德約束力。
　　社會(huì)生態(tài)女性主義則從政治、經(jīng)濟(jì)方面來(lái)分析婦女和自然所遭受的雙重壓迫的社會(huì)根源，把社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)制度的改變視為實(shí)現(xiàn)自然和婦女雙重解放的根本途徑，強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)與婦女地位的內(nèi)在聯(lián)系，重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式對(duì)婦女與自然的影響。印度社會(huì)學(xué)家范達(dá)娜·西瓦可謂是這方面杰出的代表，她從第三世界婦女生存的境況出發(fā)，頗為激進(jìn)地批評(píng)了資本主義父權(quán)制對(duì)婦女和生態(tài)環(huán)境的雙重壓迫，提倡一種女性原則的發(fā)展模式。
　　西瓦指出，在自然經(jīng)濟(jì)模式中，人與自然，男人與女人和諧相處，互惠互利。而在西方殖民主義的經(jīng)濟(jì)模式下，男人和女人卻在不同的領(lǐng)域分工合作。男人進(jìn)入社會(huì)從事商品生產(chǎn)，女人則被排除在外，從事采集、汲水、拾薪等與自然生態(tài)息息相關(guān)的家庭勞作。相對(duì)男人而言，女人比男人更多地關(guān)心空氣、水、土壤、環(huán)境。為了生育和撫養(yǎng)健康的孩子，給家庭提供有營(yíng)養(yǎng)的食品，女人需要肥沃的土壤、茂盛的植物、清潔的水源和新鮮的空氣。資本主義的發(fā)展模式從反自然的角度貶低婦女與自然的親密合作，認(rèn)為吃自己種的食物，住自己用竹子蓋的房子，穿自家紡紗做的衣服的人是貧窮的、低下的，而吃買來(lái)的商品化的食物，住水泥格子的房子，穿人造纖維的衣服的人才是高貴的、富有的。這樣就把商品生產(chǎn)同自然環(huán)境剝離開來(lái)，將女人與男人的分工對(duì)立起來(lái)。而資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始積累，又需要以掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然的無(wú)節(jié)制占有，不僅將自然界由“女神”貶為“資源”，同時(shí)也將“母親”貶為“物質(zhì)”?！跋鄬?duì)于婦女，其維持生計(jì)的生產(chǎn)建立在自然能源之上，故自然母親之死，也是婦女被邊緣化、被貶低、被取代乃至最終被否定之始”。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)根源是女性原則的毀滅。
　　社會(huì)生態(tài)女性主義提倡建立一種具有“創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性”的女性原則，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)一種可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。殖民主義經(jīng)濟(jì)模式是建立在掠奪自然界和破壞本土文化，剝削和排斥婦女的基礎(chǔ)上的，不僅造成了自然生態(tài)圈的不平衡，而且加劇了富裕國(guó)家對(duì)貧窮國(guó)家的剝削，直接危害了第三世界國(guó)家的切身利益。要抵制這種不良發(fā)展，就要恢復(fù)“合作、相互照料和用愛來(lái)維護(hù)的”女性原則，向自然和婦女學(xué)習(xí)生態(tài)智慧，重建人與自然，男人與女人生命的社會(huì)主體力量。作為一個(gè)印度學(xué)者，西瓦的生態(tài)女性帶有后殖民女性批評(píng)的色彩。西瓦從第三世界的角度出發(fā)，對(duì)資本主義發(fā)展模式的批判態(tài)度，給發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，確實(shí)帶來(lái)了一定的啟示作用。
　　
　　哲學(xué)生態(tài)女性主義的代表人物是著名生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫·瓦倫，她從哲學(xué)理論的高度分析婦女和自然受雙重統(tǒng)治的內(nèi)在聯(lián)系及其根源。瓦倫指出，對(duì)婦女和自然界的統(tǒng)治植根于父權(quán)制的概念框架中?！案拍羁蚣苁且徽椎幕镜男叛?、價(jià)值、態(tài)度和看法的總和，它們塑造和反映了一個(gè)人如何看待自身和世界?！备拍羁蚣艿墓δ芟喈?dāng)于一面由社會(huì)建立和構(gòu)成的鏡子，人們通過它來(lái)判斷、觀察現(xiàn)實(shí)中的種種事宜。概念框架有三個(gè)重要的特征，即價(jià)值等級(jí)觀念、二元思維模式和統(tǒng)治邏輯。瓦倫認(rèn)為，二元思維和價(jià)值等級(jí)都不是問題的根源所在，而統(tǒng)治邏輯才是真正的性別壓迫的認(rèn)識(shí)論根源。統(tǒng)治邏輯使得尊卑觀念演進(jìn)為“強(qiáng)權(quán)