在古羅馬乃至整個(gè)西方教育史上，昆體良都是一位值得尊敬的人物。他是在修辭學(xué)校從事教學(xué)工作二十余年，著有《雄辯術(shù)原理》。這部著作反映了羅馬帝國(guó)的教育實(shí)踐，也總結(jié)了他長(zhǎng)期從事修辭學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，是西方古代第一部系統(tǒng)的教育學(xué)專(zhuān)著。昆體良也由此成為西方第一位教學(xué)理論家和教學(xué)法專(zhuān)家。
　　
　　主持羅馬修辭學(xué)校20年
　　
　　昆體良公元35年出生于羅馬帝國(guó)西班牙行省埃布羅河上游加拉古里斯的一個(gè)小鎮(zhèn)。少年時(shí)代，昆體良進(jìn)入由著名文法教師里謬斯·帕利門(mén)在羅馬開(kāi)辦的文法學(xué)校，學(xué)習(xí)拉丁文法、文學(xué)和作文等課程。以后，他曾擔(dān)任著名律師、雄辯術(shù)教師多米提烏斯·阿弗爾的助手。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)歷，為昆體良一生的教育活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。58年，他離開(kāi)羅馬，回到西班牙，主要從事律師工作，同時(shí)講授雄辯術(shù)。68年，他隨當(dāng)時(shí)的西班牙總督、不久成為羅馬元首的伽爾巴重返羅馬。
　　公元70年，是昆體良一生教育活動(dòng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，羅馬新元首維斯帕薌在羅馬歷史上首次開(kāi)辦了由國(guó)庫(kù)支付薪金的國(guó)立修辭學(xué)校，包括一所拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校和一所希臘語(yǔ)修辭學(xué)校。昆體良受命主持拉丁語(yǔ)修辭學(xué)校，從而成為羅馬教育史上第一位公職教師，也是羅馬第一位由官方授予的教授，直到90年退休，前后長(zhǎng)達(dá)20年之久。在教授雄辯術(shù)的同時(shí)，他兼操律師業(yè)務(wù)，這使他有可能以當(dāng)律師的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。90年以后，他主要從事著述，一度曾擔(dān)任元首圖密善兩個(gè)侄外孫的家庭教師，并因此被封贈(zèng)執(zhí)政官的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
　　在古羅馬教育史上，昆體良是最負(fù)盛名、影響最大的教育理論家和教育實(shí)踐家。他從理論上系統(tǒng)總結(jié)了羅馬學(xué)校教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了較為完整的教育思想，對(duì)羅馬教育的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世特別是西歐文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教育實(shí)踐和教育理論研究，產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。
　　昆體良的主要著作有《雄辯術(shù)原理》、《論羅馬雄辯術(shù)衰落的原因》等。此外，在他生前，他的學(xué)生未經(jīng)他本人的同意，整理、出版過(guò)他的一部分講義和兩卷法庭辯護(hù)詞。但僅有《雄辯術(shù)原理》一書(shū)傳世?！缎坜q術(shù)原理》寫(xiě)作于公元91－94年間，公元96年正式出版，約65萬(wàn)字。原書(shū)用拉丁文寫(xiě)成，從近代以后，先后被譯成英、法、德、俄等多種文字。僅英譯本就有若干種，其中較為著名的是斯邁爾的節(jié)譯本《昆體良論教育》，英國(guó)牛津大學(xué)1938年出版。還有巴特勒的全譯本，倫敦威廉·哈涅曼出版社1921年出版。1989年，我國(guó)人民教育出版社出版了《昆體良教育論著選》，作為《外國(guó)教育名著叢書(shū)》的一部分，約18萬(wàn)字。
　　
　　昆體良的教育思想閃爍著智慧的光芒
　　
　　在《雄辯術(shù)原理》一書(shū)中，昆體良總結(jié)了自己成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也總結(jié)了古代西方世界教育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，特別是在教學(xué)方法方面的經(jīng)驗(yàn)，在教育史上占有重要地位。
　　《雄辯術(shù)原理》全書(shū)共12卷，主要探討有關(guān)雄辯術(shù)的各種理論問(wèn)題。其中第1、2、3、12等卷，系統(tǒng)論述了雄辯家的培養(yǎng)和教育，集中反映了昆體良教育思想的基本內(nèi)容和特色。第l卷包括前言和正文（共12章），主要分析雄辯家教育的目的、形式、過(guò)程、內(nèi)容和方法。第2卷21章，系統(tǒng)探討了雄辯術(shù)的性質(zhì)和目的，著重論述雄辯術(shù)教學(xué)的基本方法。第3卷討論雄辯術(shù)的起源、組成部分和規(guī)則。第12卷包括前言和正文11章，主要闡述理想的雄辯家所應(yīng)具備的各方面素質(zhì)，特別是道德品質(zhì)。以及道德教育的方法。上述各卷系統(tǒng)總結(jié)了作者一生豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)羅馬教育當(dāng)時(shí)存在的各種弊端，較為全面地提出了雄辯家教育的基本原則和設(shè)想，尤為詳盡地闡明了有關(guān)教學(xué)的理論。
　　昆體良在哲學(xué)上奉行斯多噶學(xué)派。像其他斯多噶派的學(xué)者一樣，他十分重視道德的問(wèn)題。他把倫理學(xué)引進(jìn)他的教育思想中，因此重視德行的培養(yǎng)就成為他的教育理論的一個(gè)特點(diǎn)。西塞羅在論述對(duì)雄辯家的要求時(shí)，著眼點(diǎn)只在于雄辯能力，而不關(guān)心他們的道德品質(zhì)。昆體良對(duì)西塞羅推崇備至，但他 “當(dāng)仁不讓于師”，他認(rèn)為他有責(zé)任彌補(bǔ)這一缺陷而比西塞羅更前進(jìn)一步。昆體良用了一個(gè)形象的比喻，他把眾多的雄辯術(shù)研究者比作一群出航的旅客，出發(fā)時(shí)，熙熙攘攘，人聲鼎沸，千帆競(jìng)發(fā)。走了一段航程后，人漸漸稀疏了。最后，走到天水相連、茫茫一片的海洋之上。這時(shí)，昆體良只能隱約看見(jiàn)一個(gè)同行者，此人就是西塞羅。但是西塞羅已經(jīng)落帆停槳，停止前進(jìn)了，而昆體良卻還要以西塞羅的終點(diǎn)為起點(diǎn)，再航行一段路程。昆體良所要航行的這段路程，就是進(jìn)一步討論雄辯家的道德修養(yǎng)問(wèn)題，即一個(gè)雄辯家首先應(yīng)該是一個(gè)善良的人。痛感社會(huì)上道德沉淪的昆體良堅(jiān)持把良好道德的培養(yǎng)放在教育任務(wù)中的首要位置。他所培養(yǎng)的雄辯家，必須是善良的精于雄辯的人，善良是第一位的，在雄辯術(shù)上達(dá)到完美之境是第二位的。
　　昆體良認(rèn)為，如果一個(gè)人掌握了雄辯術(shù)卻用之于教唆犯罪、陷害無(wú)辜、與真理為敵，教授雄辯術(shù)的教師就不是給戰(zhàn)士以武器，而是給強(qiáng)盜以武器。如果上天賦予人以說(shuō)話能力，卻被人用去犯罪，倒不如生來(lái)聾啞、沒(méi)有理智更好。不言而喻，要培養(yǎng)出具有崇高道德的雄辯家，只有道德高尚的教師才能做到。昆體良這樣要求別人，他自己也是值得稱(chēng)頌的榜樣。從教育理論著眼，昆體良擺正了德與才的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了德才兼?zhèn)?。他說(shuō)：“在我看來(lái)有德行的生活甚至較之最卓越的雄辯才能更為可取?！?br/>　　在昆體良看來(lái)，對(duì)于雄辯家的培養(yǎng)要“從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)初露頭角的雄辯家所必需的各個(gè)階段的教育，一直到雄辯術(shù)的頂峰?！本唧w來(lái)說(shuō)，分成以下幾階段：
　　第一階段：家庭教育。昆體良非常重視幼兒教育。他認(rèn)為，幼兒教育可以在德行和知識(shí)方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)。幼兒教育是在家庭里進(jìn)行的，父母、保姆、家庭教師都是幼兒的教育者。尤其強(qiáng)調(diào)保姆必須是一個(gè)具有良好的品德和說(shuō)話準(zhǔn)確的人，因?yàn)樗齻兊囊谎砸恍卸紩?huì)影響幼兒。
　　第二階段：初級(jí)學(xué)校。昆體良反對(duì)古羅馬貴族聘請(qǐng)家庭教師的傳統(tǒng)做法，主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育。在他看來(lái)，家庭教育容易使孩子養(yǎng)成冷淡、自夸和羞怯的習(xí)性，而學(xué)校教育則不同。學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交朋友的環(huán)境，而且也有競(jìng)爭(zhēng)、互相觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生一般都能很快地勝任雄辯家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。昆體良認(rèn)為，在初級(jí)學(xué)校中，兒童主要學(xué)習(xí)閱讀和書(shū)寫(xiě)。
　　第三階段：文法學(xué)校。此階段設(shè)置的課程很廣泛，包括文法、修辭、音樂(lè)、幾何、天文、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、哲學(xué)（物理學(xué)、倫理學(xué)和辯證法）。
　　第四階段：雄辯術(shù)學(xué)校。要求學(xué)習(xí)一些與雄辯術(shù)有關(guān)的、更深的課程，例如辯證法（邏輯）、倫理學(xué)、物理學(xué)（自然哲學(xué)）等。此外，為培養(yǎng)雄辯家，還要進(jìn)行說(shuō)話能力、演講和辯論能力等基本能力訓(xùn)練。
　　昆體良在《雄辯術(shù)原理》中提出了一個(gè)百科全書(shū)式的課程計(jì)劃，奠定了西方分科教學(xué)的基礎(chǔ)?？傮w而言，《雄辯術(shù)原理》中規(guī)定的課程內(nèi)容為“七藝”（文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）。他討論了這些學(xué)科的特定內(nèi)容、教學(xué)方法步驟以及學(xué)習(xí)該學(xué)科的重要意義。同時(shí)，《雄辯術(shù)原理》中還對(duì)學(xué)科教學(xué)法作了專(zhuān)門(mén)詳細(xì)的論述。例如，文科教學(xué)法、閱讀教學(xué)法、識(shí)字教學(xué)法、語(yǔ)音教學(xué)法、音樂(lè)教學(xué)法等。昆體良的重要貢獻(xiàn)之一，就是奠定了西方分科教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。
　　昆體良在教育史上的重大貢獻(xiàn)之一，是他在教學(xué)法上的成就。在西方古代和中世紀(jì)的教育家中，就教學(xué)法而言，幾乎沒(méi)有任何一個(gè)人像昆體良那樣給后代以深遠(yuǎn)的影響。
　　昆體良在總結(jié)自己長(zhǎng)期的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)原則和方法等問(wèn)題提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他倡導(dǎo)因材施教，深信每一個(gè)兒童都具有才能上的個(gè)別差異。在教學(xué)過(guò)程中，教師要“善于精細(xì)地觀察學(xué)生能力的差異，弄清每個(gè)學(xué)生的天性的特殊傾向”；教師在識(shí)辨了學(xué)生的能力和個(gè)性以后，就必須因材施教。他主張按照每一個(gè)學(xué)生的具體情況安排課程。對(duì)于智力較弱的學(xué)生，在教學(xué)的進(jìn)度和內(nèi)容方面可以適當(dāng)遷就一些；但對(duì)于天賦素質(zhì)豐饒的學(xué)生則要盡力培養(yǎng)，使之成為真正的雄辯家。另外，他還提出，“對(duì)不同年齡的學(xué)生，糾正錯(cuò)誤要用不同的方法。作業(yè)的分量和改正錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適合學(xué)生的智力水平”。
　　
　　在教學(xué)方法方面，昆體良也提出了許多意見(jiàn)。他認(rèn)為，教學(xué)必須有張有弛，勞逸結(jié)合。昆體良說(shuō)：“在世界上，沒(méi)有任何一樁事物，能夠持續(xù)不停地緊張”，只有給予間歇和休息，才能“維持其緊張的強(qiáng)力于永久”。學(xué)習(xí)也是這樣，學(xué)習(xí)是需要輕松的，強(qiáng)制性的長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，必然使精力喪失，學(xué)習(xí)起來(lái)毫無(wú)勁頭，如果經(jīng)過(guò)休息恢復(fù)精力，則必會(huì)有更多的精力去學(xué)習(xí)。他主張年輕人應(yīng)該去游玩，因?yàn)椤澳鞘乔嗄昊盍Φ南笳鳌?。他提出把學(xué)習(xí)和休息、游戲妥善安排，有張有弛。
　　昆體良堅(jiān)決反對(duì)體罰，認(rèn)為這是對(duì)兒童的凌辱。他認(rèn)為，用體罰的方法來(lái)驅(qū)使學(xué)生學(xué)習(xí)，不但不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，相反卻會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。
　　
　　昆體良及其《雄辯術(shù)原理》的學(xué)術(shù)價(jià)值
　　
　　由于戰(zhàn)爭(zhēng)等各種原因，從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡以后，昆體良的《雄辯術(shù)原理》全本一直被認(rèn)為失傳了，后人只能從該書(shū)的片斷和其他文獻(xiàn)中，窺知昆體良的教育理論。直到1418年，才被意火利學(xué)者波齊奧·布拉秋利尼重新發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)人文主義學(xué)者的注釋、宣傳，《雄辯術(shù)原理》在意大利、德國(guó)、荷蘭、法國(guó)等國(guó)，立即引起極大的反響，得到了普遍的高度評(píng)價(jià)。昆體良的教育學(xué)說(shuō)因而成為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的重要思想來(lái)源，對(duì)當(dāng)時(shí)幾乎每一位人文主義教育家都產(chǎn)生了深刻的影響。馬丁·路德、夸美紐斯等人的教育理論，同樣受到來(lái)自昆體良的有益啟示。直到19世紀(jì)，《雄辯術(shù)原理》仍受到廣泛的贊譽(yù)，英國(guó)著名思想家穆勒稱(chēng)之為“整個(gè)文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書(shū)”。
　　昆體良被公認(rèn)為是西方教育史上的偉大教育家，是第一位教學(xué)理論家和教學(xué)法專(zhuān)家。他的《雄辯術(shù)原理》是第一部系統(tǒng)闡述教學(xué)理論的著作。首先，昆體良系統(tǒng)地總結(jié)了古希臘、羅馬學(xué)校教育、教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升到理論高度，從而為整理、繼承、發(fā)展人類(lèi)優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)作出了重要貢獻(xiàn)。其次，昆體良根據(jù)自己一生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列有價(jià)值的教育、特別是教學(xué)的原則、方法，從而豐富了人類(lèi)對(duì)教育和教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。再有，昆體良所提出的關(guān)于重視早期教育、關(guān)于班級(jí)教學(xué)、關(guān)于教學(xué)量力性的原則、關(guān)于重視對(duì)兒童心理的研究，以及關(guān)于教師素質(zhì)的要求等主張，深刻揭示了教學(xué)過(guò)程中的普遍規(guī)律，對(duì)西方教學(xué)理論的發(fā)展，具有重要的貢獻(xiàn)。有些見(jiàn)解，直到今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
　　《雄辯術(shù)原理》客觀存在的不足，主要是偏重于教學(xué)問(wèn)題的探討，對(duì)于教育基本理論問(wèn)題的分析則相對(duì)不足。昆體良在分析教育目的、教育作用等問(wèn)題時(shí)，更多地是從教育與個(gè)人發(fā)展的相互關(guān)系的角度，而較少?gòu)慕逃c社會(huì)相互關(guān)系的角度進(jìn)行探討。這一點(diǎn)不及柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》。此外，昆體良對(duì)教育、教學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，更多的是一種經(jīng)驗(yàn)的具體陳述，缺乏嚴(yán)密的理論論證。這些缺陷或許與羅馬人重實(shí)際、輕思辨的民族心理有關(guān)。