張曉晶

經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮與蕭條

經(jīng)濟(jì)學(xué)成為顯學(xué)似乎很久了。但真的算起來，在中國恐怕也不過30來年的時(shí)間。這和改革開放的時(shí)間基本一致。這不是巧合。正是因?yàn)楦母镩_放，中國才開始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；也正是因?yàn)楦母镩_放，人們才可以公開地關(guān)心所謂利益的問題，甚至是一己的私利。由此，從上到下，中國對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)(家)的關(guān)注開始超過以往任何時(shí)候。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)興也并不是沒有曲折，就像很多當(dāng)紅的明星也會(huì)遭遇負(fù)面消息困擾一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)在其紅火的同時(shí)，也不斷受到挑戰(zhàn)。如果說經(jīng)濟(jì)有繁榮和蕭條，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)也一樣，此一時(shí)彼時(shí)。有一個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)被指缺少人文關(guān)懷，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)(家)是否講道德的問題爭得不可開交。盡管至今也還沒有定論，但通過爭論大家基本明白了，光有經(jīng)濟(jì)增長與財(cái)富積累這樣的總量概念，而不去關(guān)注到底是哪些人分享到了增長的好處，或者這樣的分配到底有哪些不合理的地方，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人們將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的對(duì)于人文關(guān)懷的漠視，甚至道德淪喪，都?xì)w咎到經(jīng)濟(jì)學(xué)(家)了。這是第一波挑戰(zhàn)。這一波挑戰(zhàn)意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)的胸懷還應(yīng)該更寬廣一些，除了對(duì)于利益與財(cái)富的斤斤計(jì)較，還要有人文關(guān)懷，特別是對(duì)于底層百姓民生的關(guān)懷。

如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一波挑戰(zhàn)基本上屬于“修正主義”的階段，那么第二波挑戰(zhàn)就是革命性的了。次貸危機(jī)以至全球金融危機(jī)的到來，讓人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性甚至“合法性”產(chǎn)生了懷疑。這樣一種對(duì)于危機(jī)無法預(yù)知、并且對(duì)于危機(jī)還負(fù)有責(zé)任的經(jīng)濟(jì)學(xué)，怎么能夠再體面地存在下去呢?連英國女王訪問倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的時(shí)候都在質(zhì)問：你們?cè)趺床辉绺嬖V我們(危機(jī))?這個(gè)時(shí)候，即便是一些領(lǐng)軍的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都開始反思：經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管“看上去很美”，實(shí)際上卻是問題多多，需要有根本性的變革了。

當(dāng)然，發(fā)展了幾百年的經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能在這次危機(jī)中轟然倒下。經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)歷過很多的繁榮與蕭條，經(jīng)濟(jì)周期往往伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的周期。歷次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)總是會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的危機(jī)，同時(shí)也帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革。從這個(gè)角度，認(rèn)為危機(jī)會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也不為過。

然而，即便主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)歷了這次危機(jī)之后能夠脫胎換骨，痛下決心革自己的命，一切問題就都解決了嗎?我們真正的困惑在于：將經(jīng)濟(jì)學(xué)奉作解讀世界的圣經(jīng)，僅僅以經(jīng)濟(jì)學(xué)來剖析這個(gè)世界，能行得通嗎?

唯經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性

經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)興或唯經(jīng)濟(jì)學(xué)有其一定的合理性，原因在于我們現(xiàn)在還擺脫不了經(jīng)濟(jì)性的目標(biāo)，特別是追求經(jīng)濟(jì)增長與財(cái)富積累的目標(biāo)。然而，縱觀歷史，增長并不是從盤古開天辟地以來就有的，而只是工業(yè)革命以后才出現(xiàn)的。按凱恩斯的說法，從有史記載的最早時(shí)代——例如上溯到公元前2000年～公元18世紀(jì)，生活在地球上文明中心的普通人的生活水平并沒有太大改變。研究現(xiàn)代增長理論的學(xué)者們也公認(rèn)增長只是工業(yè)革命之后的事。那么，在工業(yè)革命之前，人類又在追求什么?是不是增長目標(biāo)之外的更多的精神價(jià)值呢?

大凡看到物欲橫流，人們總會(huì)想到過去?？吹浇裉斓娜蚧?、市場(chǎng)化以及世界范圍內(nèi)的GDP競(jìng)爭，人們也一定會(huì)想起過去可能有的美好時(shí)代。無論是陶淵明的桃花源，還是維吉爾的田園詩，都成為某種標(biāo)志性的回憶。人們猜想那個(gè)時(shí)候盡管物質(zhì)生活并不很豐裕，但精神生活很富足；越是物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們的價(jià)值追求越可能豐富多彩。不過，這種物質(zhì)生活與精神價(jià)值的分離，實(shí)際上只是一種想象。因?yàn)?，追求精神價(jià)值的仍然是那些富足的貴族或奴隸主，而普通百姓還是為柴米油鹽忙活，哪里顧得上什么精神?

可見物質(zhì)基礎(chǔ)很重要，經(jīng)濟(jì)增長很重要。并且，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、全球市場(chǎng)化的時(shí)代，你想不關(guān)注增長都不行。比如：在一個(gè)遠(yuǎn)離市場(chǎng)化的群落，這里的人們過著簡單樸素的生活。他們的價(jià)值取向可能完全是精神的(有人認(rèn)為以前的西藏就是這樣一個(gè)地方)。但是市場(chǎng)的邊界在擴(kuò)大，市場(chǎng)在侵蝕這片土地，于是，有一部分人開始了市場(chǎng)化，人們有了比較，原有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)開始分裂。市場(chǎng)化之下，哪里有凈土?這里決不是說市場(chǎng)化不好(這完全取決于大家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))，更不是說市場(chǎng)化導(dǎo)致了價(jià)值追求的墮落，只是強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化也好，經(jīng)濟(jì)全球化也好，正在將多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成一元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：那就是經(jīng)濟(jì)增長或發(fā)展勝過一切。一個(gè)群落如此，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國家，甚至一個(gè)文明也是如此。存在著全球競(jìng)爭的壓力的情況下，唯有增長，唯有強(qiáng)大，才可能避免被邊緣化的命運(yùn)。經(jīng)濟(jì)力量在統(tǒng)一全球的價(jià)值觀。無情的經(jīng)濟(jì)邏輯在驅(qū)動(dòng)著世界發(fā)展的進(jìn)程。

“唯經(jīng)濟(jì)增長”確實(shí)帶來太多的負(fù)面影響。不過，即便如此，我們還是不能超越增長，因?yàn)樵鲩L是民生幸福的必要條件，并且增長還能帶來很多積極的道德后果。哈佛大學(xué)教授本·弗里德曼在其大作《經(jīng)濟(jì)增長的道德意義》(中文版由人大出版社于2008年推出)中指出，我們所期望的自由、民主、寬容等高尚的道德，正是經(jīng)由增長帶來的。我們應(yīng)該繼續(xù)為經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長而奮斗。因?yàn)樽非笤谪?cái)富上超越我們的父輩，這一過程在道德方面的好處如同物質(zhì)方面一樣多。比如，這會(huì)對(duì)社會(huì)上層產(chǎn)生一種財(cái)富效應(yīng)。凱恩斯說，某人對(duì)其銀行賬戶采取“暴政”，遠(yuǎn)比他對(duì)鄰居這么干要好。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中也指出，倫敦的財(cái)富增長當(dāng)年是怎樣地吸引了英國貴族，使他們放棄了其領(lǐng)地上的軍隊(duì)和彼此間的戰(zhàn)爭，而一心在倫敦社交界和宮廷占有一席之地。一個(gè)正在迅速富裕起來的社會(huì)，其上層會(huì)將精力集中于獲取財(cái)富，即對(duì)物、對(duì)自然的權(quán)力，而不是對(duì)人的權(quán)力。弗里德曼總結(jié)道，如果你想要得到各種非經(jīng)濟(jì)方面的好處，比如機(jī)會(huì)的開放、寬容、社會(huì)穩(wěn)定、公平、民主等等，經(jīng)濟(jì)的快速增長能讓你遠(yuǎn)為輕易地達(dá)到目標(biāo)。

不過，即便我們認(rèn)同經(jīng)濟(jì)增長的重要性，也還得反思一下用于衡量增長的GDP指標(biāo)的不足。因?yàn)镚DP并不能真正地反映百姓的福利水平。比如，由于公共交通太糟糕，美國人不得不買車，車輛的價(jià)值被計(jì)入美國的GDP；但歐洲的公交系統(tǒng)很發(fā)達(dá)且不是以它們對(duì)乘客的價(jià)值來計(jì)算，而是被算作了政府的成本。此外，美國將兩百萬人關(guān)在監(jiān)獄里：建造監(jiān)獄的成本和獄警的薪酬也被計(jì)入GDP；而這些投入到家庭及企業(yè)安全方面的資本與勞動(dòng)，在歐洲就沒有那么必要。還有，美國相對(duì)于歐洲更極端的氣候——更寒冷的冬天(除了佛羅里達(dá)和加利福尼亞)和更炎熱的夏天(除了華盛頓，俄勒岡和加利福尼亞)——必然使取暖和制冷的支出增加，這也會(huì)增加GDP。如果僅僅從GDP角度，那么美國要比西歐強(qiáng)很多。但如果從福利角度看，結(jié)果會(huì)很不同。西歐人的工作量比美國人少25％，可他們的社會(huì)福利水平卻只比美國人低約15％，并且他們的收入分配更平等、貧困率也更低。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不再時(shí)髦

回到前面的分析，唯增長也好，唯GDP也好，唯經(jīng)濟(jì)學(xué)也好，其實(shí)都是非常片面的。這個(gè)世界是個(gè)多面體，經(jīng)濟(jì)這一面盡管很耀眼，但也只是一面。當(dāng)大家(包括個(gè)人、團(tuán)體以至國家)都在追求增長、報(bào)酬、物質(zhì)利益的時(shí)候，當(dāng)這些完全以金錢衡量的事物成為人們行為目標(biāo)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析當(dāng)然就最為管用了。而一旦經(jīng)濟(jì)目標(biāo)成為這個(gè)世界的核心目標(biāo)，其他的一切，便都是這個(gè)目標(biāo)的派生物了。這就是為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義可以盛行。因?yàn)?，無論你有多少超越經(jīng)濟(jì)、超越物質(zhì)利益之上的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是可以將這些轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，甚至榮譽(yù)、利他、愛恨情仇都可以貨幣化。這是一種徹頭徹尾的異化。記得很多年前看過一本書，叫《單向度的人》。今天的世界，不正在由個(gè)多彩的世界變成一個(gè)單向度的、純經(jīng)濟(jì)的世界嗎?

當(dāng)然，世界的異化并不能算是經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)，它不過是在解釋這個(gè)世界正在發(fā)生著什么。然而，世界潮流是會(huì)變的。古希臘時(shí)代，哲學(xué)統(tǒng)治一切；在中國的唐朝，寫詩作文的水平最為人看重；而至少在工業(yè)革命之前，整個(gè)世界還顯得那么“純真”，并不懂得經(jīng)濟(jì)至上的意義。從今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義再往后會(huì)怎樣?我很欣賞凱恩斯在他的《勸說集》中的話，“當(dāng)財(cái)富積累不是具有很高的社會(huì)重要性時(shí)，道德準(zhǔn)則將有巨大改革。我們將能夠摒棄許多假道德準(zhǔn)則，它們已經(jīng)壓迫了我們200年?！?/p>

如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起與繁榮和財(cái)富積累的社會(huì)重要性密切相關(guān)，那么在財(cái)富積累、經(jīng)濟(jì)增長變得不那么重要的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)恐怕也就不再是顯學(xué)了。我很愿意相信，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不再時(shí)髦的時(shí)候，也將是人類發(fā)展到更高階段的時(shí)候。