編者按

1970年代未～1980年代，“文史哲話語”是當(dāng)時(shí)公共討論的主力。對(duì)文革的批判，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的否定，對(duì)未來世界的憧憬，集中運(yùn)用了文學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)的話語，當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流多是美學(xué)家、哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、文學(xué)家等，極少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)。而從1980年代末到整個(gè)1990年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)話語在否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)中逐漸形成，在捍衛(wèi)個(gè)人利益和權(quán)利的斗爭(zhēng)中壯大。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策導(dǎo)向下，在整個(gè)社會(huì)追求財(cái)富的大氛圍中逐漸發(fā)展，并徹底取代了文革時(shí)期和改革初期的“文史哲話語”。學(xué)界名流中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人數(shù)迅速上升，而哲學(xué)家、美學(xué)家、政治學(xué)家則從社會(huì)焦點(diǎn)中漸漸消失。2001年中國(guó)入世，更是將經(jīng)濟(jì)學(xué)話語推向媒體輿論的頂峰。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)、概念框架、運(yùn)思技藝，幾乎成為人們討論公共問題的出發(fā)點(diǎn)和終極依據(jù)。某種程度上，我們所面臨的是一種情緒、一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，是一種意識(shí)形態(tài)層面的東西，它深入乃至統(tǒng)治著我們的人心，影響乃至重塑著我們的民情。經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位和作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一門單純的社會(huì)科學(xué)。

30年經(jīng)濟(jì)變革，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐成定局，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，與其最初的內(nèi)涵、作用已大大不同了。中國(guó)人日常需求的滿足，已主要倚賴于企業(yè)的連續(xù)性經(jīng)營(yíng)供應(yīng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)話語與中國(guó)宏觀改革的關(guān)系隨之而淡化。另一方面，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)日益增長(zhǎng)的復(fù)雜性，中國(guó)巨型社會(huì)變遷所面臨的新問題，都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)主流話語的解釋力構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。盡管金錢觀念深入人心，但資本力量的無情沖擊也讓人頗多痛感。人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)屢足未必是生活幸福的保證。而市場(chǎng)邏輯自然導(dǎo)向的社會(huì)分化，更讓人對(duì)經(jīng)由普遍競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向普遍富裕的夢(mèng)想產(chǎn)生幻滅。且不論，在轉(zhuǎn)軌語境下四處可見的特權(quán)／身份與產(chǎn)權(quán)／契約的怪異結(jié)合(秋風(fēng)將其歸結(jié)為60年來官方經(jīng)濟(jì)學(xué)與商人經(jīng)濟(jì)學(xué)的合流)。正是因?yàn)檫@些緣故，經(jīng)濟(jì)學(xué)話語遭到頗多詬病，逐漸淡出公共領(lǐng)域。為此，我們組織了此次筆談，邀請(qǐng)?bào)w制內(nèi)外幾名活躍的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者對(duì)此做出反思。

在筆談中，莫之許分析，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)淡出公共領(lǐng)域，正是其話語在中國(guó)體制內(nèi)外同時(shí)失勢(shì)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)話語不再是自明的普遍性知識(shí)。改革之初，經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾帶有“先知”與“布道者”的神秘光環(huán)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)卡理斯瑪?shù)娜粘；?，隨著經(jīng)濟(jì)行政日益的官僚化，經(jīng)濟(jì)學(xué)“導(dǎo)師”角色的隱退就只是時(shí)間的問題。如皖河所說，中國(guó)自此進(jìn)入“后經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代”。經(jīng)濟(jì)學(xué)一旦被官僚科層體系內(nèi)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾所占有的神圣地位就將無疾而終。而經(jīng)濟(jì)學(xué)一旦成為引車販漿者流的行話俚語，也將意味它“不再時(shí)髦”(張曉晶語)。更不必說，人們已經(jīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器盡挪榆與嘲弄之能事。

梳理并回顧這個(gè)過程，并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)展開情緒化的道德清算，而是對(duì)中國(guó)公共話語空間的重新反省。冷靜評(píng)估其歷史得失，我們期待未來中國(guó)的公共討論能夠建立在更為健全、理性、坦率的基礎(chǔ)之上。