姜寧寧

今年6月，我國(guó)首部《中華人民共和國(guó)動(dòng)物保護(hù)法》(建議稿)已基本完成，目前正在進(jìn)行最后的修改。這部由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所組織編纂的法案首次將“動(dòng)物福利”的概念納入其中，涵蓋了動(dòng)物從生到死的生理、環(huán)境、衛(wèi)生、行為和心理等各項(xiàng)福利。按照建議稿的內(nèi)容，如果傷害動(dòng)物，將視情節(jié)處以不同金額罰款，如果虐待動(dòng)物致死，將負(fù)一定的刑事責(zé)任。如果該法案獲得通過(guò)，那么像日前備受關(guān)注的陜西漢中大規(guī)模殺狗的行為將會(huì)受到法律制裁。

目前，學(xué)術(shù)界有關(guān)動(dòng)物道德地位的爭(zhēng)論越來(lái)越激烈。與之相應(yīng)的兩套理論體系一一動(dòng)物權(quán)利論(Animal Right)和動(dòng)物福利論(AnimaI WeIfare)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。在西方，關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的這些概念是有著嚴(yán)格區(qū)別的，但在國(guó)內(nèi)卻經(jīng)常被混淆使用。因此，正確理解這幾個(gè)概念對(duì)于我們了解國(guó)際，國(guó)內(nèi)動(dòng)物保護(hù)的現(xiàn)狀是很有必要的。

國(guó)際動(dòng)物保護(hù)理論日趨成熟

在談及動(dòng)物權(quán)利論之前，不能不提到動(dòng)物解放理論。動(dòng)物解放理論是一種極容易與權(quán)利論相混淆的理論。動(dòng)物解放論的代表人物——彼得·辛格和動(dòng)物權(quán)利論的代表人物——湯姆·睿根一起被視為當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。這兩個(gè)理論因?yàn)槠淝把氐恼摂嗪拖嘟拿Q(chēng)而一度被統(tǒng)稱(chēng)為動(dòng)物權(quán)利論，實(shí)際上，二者的理論基礎(chǔ)完全不同。

1975年，彼得·辛格以《動(dòng)物解放》一書(shū)拉開(kāi)了當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的序幕。他所倡導(dǎo)的動(dòng)物解放論被稱(chēng)為功利主義動(dòng)物倫理學(xué)，即追求凈快樂(lè)或偏好滿(mǎn)足的最大化。他認(rèn)為，除了人類(lèi)的偏好，我們還應(yīng)該把動(dòng)物的偏好公平地計(jì)算進(jìn)來(lái)，以求達(dá)到最好的綜合結(jié)果；當(dāng)行為能夠?qū)е伦詈玫木C合結(jié)果時(shí)，它就是正確的，否則便是錯(cuò)誤的。因此，我們應(yīng)當(dāng)避免那些傷害動(dòng)物甚于幫助人類(lèi)的行為，即使人們由于給予動(dòng)物更好的待遇而受到損害，動(dòng)物所獲得的利益還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們受到的損害。這樣一平衡，綜合結(jié)果便達(dá)到最好。因此，解放動(dòng)物、倡導(dǎo)素食是一種值得提倡的行為。

動(dòng)物權(quán)利論的代表人物是湯姆·睿根，他認(rèn)為動(dòng)物同人類(lèi)一樣是“生活的主體”(至少哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)是如此)，是能夠體驗(yàn)到福利的有意識(shí)的存在物，因而不能僅僅被看作是一種用于達(dá)到目的手段。從權(quán)利論的角度看，所有的生活主體都平等地?fù)碛刑熨x價(jià)值，都應(yīng)該被平等地對(duì)待。人類(lèi)不能僅僅因?yàn)閭€(gè)人或社會(huì)能從動(dòng)物身上獲利，就侵犯和傷害它們的身體或限制它們的自由，甚至剝奪動(dòng)物的生命。因此，動(dòng)物權(quán)利論主張廢除主義，即包括衣食、醫(yī)學(xué)以及科學(xué)在內(nèi)的所有對(duì)動(dòng)物體的使用行為都應(yīng)該停止。

可以看出，動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論均對(duì)人類(lèi)在動(dòng)物身上的使用行為進(jìn)行了譴責(zé)。在這兩套理論的支持者當(dāng)中，很多都是高度自律的“素食主義者”，但雙方的道德論據(jù)是不同的。辛格沒(méi)有提出動(dòng)物權(quán)利的主張，他的理論是功利主義的，關(guān)注的是行為的結(jié)果一一對(duì)動(dòng)物的使用所帶來(lái)的害處大于它所帶來(lái)的益處。比如，在他看來(lái)，我們應(yīng)該停止動(dòng)物試驗(yàn)，因?yàn)樵囼?yàn)施加給動(dòng)物的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它們可能帶來(lái)的任何好處。而睿根則認(rèn)為，所有的動(dòng)物使用都應(yīng)該被廢止，原因是它侵犯了有感覺(jué)動(dòng)物的權(quán)利，是不道德的。

如果說(shuō)動(dòng)物解放論和動(dòng)物福利論因?yàn)槠涑靶院图みM(jìn)性在現(xiàn)實(shí)生活中很難被公眾接受的話(huà)，那么動(dòng)物福利論無(wú)疑是一種相對(duì)緩和且具有可行性的理論。該理論主張人類(lèi)可以利用動(dòng)物，但是應(yīng)該合理人道地利用。即，在動(dòng)物的繁殖、飼養(yǎng)、運(yùn)輸、表演、實(shí)驗(yàn)、展示、陪伴、工作、治療、捕殺和宰殺等過(guò)程中，要盡可能減少其痛苦。國(guó)際上，動(dòng)物福利觀(guān)念已經(jīng)被普遍理解為讓動(dòng)物享有免受饑渴的自由、生活舒適的自由、免受痛苦傷害和疾病的自由、生活無(wú)恐懼感和悲傷感的自由以及表達(dá)天性的自由，這五個(gè)自由也是動(dòng)物福利保護(hù)的五個(gè)基本原則。由此看出，動(dòng)物福利論的核心思想是滿(mǎn)足動(dòng)物的基本需要，減少動(dòng)物不必要的痛苦。

因此，動(dòng)物解放、動(dòng)物權(quán)利、動(dòng)物福利三個(gè)概念的內(nèi)涵是完全不同的，前二者相對(duì)來(lái)說(shuō)更為激進(jìn)和超前。了解到這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中一些動(dòng)物保護(hù)行為的出發(fā)點(diǎn)就會(huì)很容易地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

我國(guó)動(dòng)物福利勢(shì)在必行

目前，國(guó)外一些老牌動(dòng)物保護(hù)組織和政府大多支持動(dòng)物福利的觀(guān)點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)立法為動(dòng)物提供更好照顧。這也正在成為一種國(guó)際趨勢(shì)而為越來(lái)越多的國(guó)家和人民所接受，這次我國(guó)推出的《中華人民共和國(guó)動(dòng)物保護(hù)法》(建議稿)就是在向這一趨勢(shì)靠攏。

在動(dòng)物保護(hù)方面，我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比一直存在很大差距，關(guān)于動(dòng)物權(quán)利和動(dòng)物福利的理論更是近些年才從西方引進(jìn)。關(guān)于動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家學(xué)者們也有諸多分歧。如清華大學(xué)趙南元教授認(rèn)為動(dòng)物福利不宜提倡，因?yàn)槊恳豁?xiàng)權(quán)利都是對(duì)他人義務(wù)的規(guī)定。如果賦予動(dòng)物權(quán)利，那么它們就是只有權(quán)利而不承擔(dān)任何義務(wù)的一部分“人”，而另一部分“人類(lèi)”卻白白承擔(dān)了義務(wù)而沒(méi)有獲得相應(yīng)的權(quán)利，這是不公平的。在有人質(zhì)疑“現(xiàn)在人的權(quán)利還顧及不過(guò)來(lái)，哪有時(shí)間和資源去維護(hù)動(dòng)物的權(quán)利”的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員邱仁宗則認(rèn)為，事實(shí)可能恰恰相反，維護(hù)動(dòng)物權(quán)利將會(huì)促進(jìn)對(duì)人的權(quán)利的維護(hù)。經(jīng)過(guò)多年的爭(zhēng)論，我國(guó)第一部《中華人民共和國(guó)動(dòng)物保護(hù)法》(建議稿)終于出臺(tái)，雖然其最終能否被有關(guān)部門(mén)采納還有待于進(jìn)一步努力，但這畢竟反映了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識(shí)到了關(guān)注動(dòng)物福利的重大意義。

現(xiàn)在，越來(lái)越多的國(guó)家把動(dòng)物福利同國(guó)際貿(mào)易掛鉤，如果我們不對(duì)動(dòng)物福利給予足夠的重視，我國(guó)的肉類(lèi)、中藥等商品將在國(guó)際貿(mào)易中遭遇巨大障礙。所以從某種程度上說(shuō)，保護(hù)動(dòng)物，善待生命關(guān)系到我國(guó)的國(guó)際形象。而且，一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度如何也是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

以歐美國(guó)家為例，宰殺畜牧的傳統(tǒng)方法已經(jīng)被摒棄?，F(xiàn)在，歐美人多采用一種比較人道的宰殺方式，即，將動(dòng)物相互隔離，用高壓電快速擊中動(dòng)物的致命部位，使動(dòng)物馬上失去知覺(jué)，再進(jìn)行宰殺，這樣便在很大程度上減輕了動(dòng)物的痛苦。而我們現(xiàn)在的屠宰流程仍是讓動(dòng)物排隊(duì)等待宰殺，動(dòng)物能夠看到、聽(tīng)到自己的同伴流血、慘叫，從而使其處于極度恐懼當(dāng)中。處于這種狀態(tài)的動(dòng)物由于過(guò)度緊張，腎上腺激素會(huì)大量分泌，從而形成大量毒素，這些毒素對(duì)食用者的健康是很不利的。所以，在這種條件下生產(chǎn)的肉類(lèi)不僅難以達(dá)到出口標(biāo)準(zhǔn)，而且也使一些國(guó)家以動(dòng)物福利為借口對(duì)我國(guó)實(shí)行貿(mào)易壁壘。

可以說(shuō)，動(dòng)物福利不僅關(guān)系到善待動(dòng)物的問(wèn)題，還涉及到國(guó)際貿(mào)易和社會(huì)公平等一系列問(wèn)題。關(guān)注和維護(hù)動(dòng)物福利勢(shì)在必行。盡管如此，我們不能盲目照搬國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，教育與立法并行。只有公眾認(rèn)可了動(dòng)物福利的理念。動(dòng)物保護(hù)法才能得到有效的貫徹和落實(shí)，否則。很容易出現(xiàn)違法現(xiàn)象。